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Articolo di Giovanni Cantoni<\/b> apparso sul n. 217di Cristianit\u00e0<\/p>\nArticolo di Giovanni Cantoni<\/b> apparso sul n. 217di Cristianit\u00e0<\/p>\n
Cristianit\u00e0, Piacenza 1993, pp. 80, L. 8.000<\/p>\n
Un modello di impegno politico unitario dei cattolici<\/p>\n
di Marco Invernizzi<\/b><\/p>\n
Il crollo del Muro di Berlino, il 9 novembre 1989, ha segnato l\u2019estensione dall\u2019URSS ai paesi satelliti del processo di trasformazione del regime socialcomunista in essi vigente, il processo correntemente indicato con un\u2019endia di, perestrojka<\/i> e glasnost<\/i>, “ristrutturazione” e “trasparenza”. Tale processo si caratterizza per l\u2019abbandono del mito socialcomunista, non per\u00f2 per la corrispondente perdita di potere da parte dei socialcomunisti, rapidamente passati a etichettarsi come socialisti o come “democratici di sinistra”.<\/p>\n
Pur non essendo vigente in Italia un regime giuridicamente socialcomunista, all\u2019implosione di questo regime oltre la Cortina di Ferro ha corrisposto l\u2019implosione – evidentemente mutatis mutandis<\/i> – del regime che ha retto la nazione italiana dalla fine della seconda guerra mondiale, sempre pi\u00f9 caratterizzato dall\u2019egemonia culturale socialcomunista, cio\u00e8 di un regime di tipo gramsciano.<\/p>\n
Tale processo si \u00e8 inserito nella situazione e nella dinamica della vita politica italiana post-risorgimentale e post-fascista ed \u00e8 divenuto fatto corposo e visibile soprattutto attraverso l\u2019identificazione di Tangentopoli e la sua “istituzionalizzazione” come quinta della scena politica nazionale, e con l\u2019incriminazione della totalit\u00e0 morale<\/i> della classe dei politici di partito.<\/p>\n
Il “processo in corso” – dove al termine “processo” deve essere dato il significato sia di “mutamento storico” che di “procedimento giudiziale” – ha aperto problemi rilevanti in tutto lo spettro della nomenklatura<\/i>, ma in modo particolare<\/i> nel mondo cattolico, dal momento che il regime in “crisi”, cio\u00e8 sottoposto a “giudizio”, \u00e8 stato guidato ininterrottamente dalla Democrazia Cristiana, un partito “d\u2019ispirazione cristiana”.<\/p>\n
Si tratta di problemi che riguardano sia l\u2019esame e la chiusura delle pendenze relative al passato prossimo e meno prossimo, sia – soprattutto dopo la “rivoluzione elettorale” del 18 aprile 1993, che ha aperto la strada all\u2019applicazione generalizzata del sistema maggioritario – il futuro dei cattolici nel futuro della Repubblica Italiana. Perci\u00f2 la congiuntura ha favorito l\u2019apertura di un dibattito, che vede impegnata, nelle sedi e con le modalit\u00e0 a essa proprie, anche la Gerarchia della Chiesa che \u00e8 in Italia, al punto che ha ritenuto di dover far stato pubblicamente – con procedura da tempo inconsueta – non solo della drammaticit\u00e0, ma anche della problematicit\u00e0 della situazione.<\/p>\n
Cos\u00ec, in occasione della XXXVII Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana, svoltasi a Roma, nell\u2019Aula del Sinodo, dall\u201911 al 14 maggio 1993, relativamente al problema dell\u2019“unit\u00e0 politica”<\/i> dei cattolici – secondo S. Em. il card. Giovanni Saldarini, arcivescovo di Torino – “<\/i>[…] qualche vescovo <\/i>[…] ha espresso una sensibilit\u00e0 diversa”<\/i>; “qualcuno ha fatto presente che forse non \u00e8 il caso di continuare a chiedere ancora l\u2019unit\u00e0 politica e che si pu\u00f2 essere significativi nella storia, pur senza rimanere uniti in una sola forza politica”<\/i>; “tutti i vescovi sono profondamente convinti che occorre incidere nella societ\u00e0 italiana, evangelizzarla, soprattutto riguardo alla cultura. Le diverse sensibilit\u00e0 si riferiscono alle modalit\u00e0 di azione e proprio su questo punto alcuni <\/i>[…] interventi si sono discostati dagli altri”<\/i> (Avvenire<\/i>, 13-5-1993).<\/p>\n
N\u00e9 sono mancati interventi di Papa Giovanni Paolo II, con chiaro riferimento ai problemi che travagliano la nazione italiana e la sua parte cattolica: cos\u00ec, per esempio, l\u201911 aprile 1993, inviando l\u2019augurio pasquale ai fedeli di espressione italiana, il Santo Padre ha affermato, che “l\u2019Italia ha tante risorse a cui attingere luce e sostegno per costruire, nel solco della sua tradizione cattolica”<\/i> (L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13\/14-4-1993); cos\u00ec, ancora, il 13 maggio 1993, in un indirizzo “a braccio” ai vescovi intervenuti alla ricordata Assemblea Generale della CEI ha detto che “ci sono due strade, due cammini che si devono sempre rispettare. Come arrivare all\u2019unit\u00e0 da un certo pluralismo. Non perdere l\u2019unit\u00e0 nel pluralismo, ma, d\u2019altra parte, come non perdere il pluralismo nell\u2019unit\u00e0.<\/i><\/p>\n
<\/i>“Io penso – ha proseguito il Sommo Pontefice – che alla base delle preoccupazioni, avvenimenti, opinioni che si vivono adesso in Italia, c\u2019\u00e8 lo stesso tema, che \u00e8 ecclesiale, ma per analogia \u00e8 un tema politico, sociale. Come mantenere l\u2019unit\u00e0 nella diversit\u00e0. Come non perdere, cambiando, l\u2019unit\u00e0 e rispettare un nuovo pluralismo. \u00c8 un problema cruciale e io penso che in questo momento si tratta di risolvere questa problematica di fondo nella vita italiana”<\/i> (L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 14-5-1993).<\/p>\n
In questo quadro drammatico, sia quanto al passato che quanto al futuro, a chi \u00e8 semplicemente e inconsapevolmente disturbato dalla drammaticit\u00e0 incombente come a chi ne \u00e8 consapevole e vuole acquisirne una sempre maggiore consapevolezza, si offre come contributo al dibattito e alla riflessione – soprattutto all\u2019interno del mondo cattolico, ma non solo – uno studio di Marco Invernizzi, L\u2019Unione Elettorale Cattolica Italiana. 1906-1919. Un modello di impegno politico unitario dei cattolici<\/i>, inteso a illustrare un elemento piuttosto ignorato della tradizione politica dei cattolici italiani, l\u2019UECI, l\u2019Unione Elettorale Cattolica Italiana.<\/p>\n
Marco Invernizzi – come informa la nota bio-bibliografica (pp. 69) – nasce a Milano il 7 agosto 1952. Nel 1977 si laurea in filosofia all\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore con una tesi su Il periodico “Fede e Ragione” nell\u2019ambito della storia del Movimento Cattolico italiano dal 1919 al 1929<\/i>, relatore il professor Luigi Prosdocimi. Dal 1972 milita in Alleanza Cattolica, della quale \u00e8 responsabile per la Lombardia e per il Veneto; collabora a Cristianit\u00e0<\/i> nonch\u00e9 – episodicamente – al quotidiano Avvenire<\/i>, di Milano, e alla rivista mensile Historia<\/i>, pure edita nel capoluogo lombardo. Dal 1989 conduce a Radio Maria<\/i> la trasmissione settimanale La voce del Magistero<\/i>.<\/p>\n
L\u2019Unione Elettorale Cattolica Italiana 1906-1919. Un modello di impegno politico unitario dei cattolici\u00a0– ripresa e ampliamento dello studio L\u2019Unione Elettorale Cattolica Italiana<\/i>, comparso in Cristianit\u00e0 <\/i>nel novembre del 1980 (anno VIII, n. 67) – \u00e8 sintetica ricostruzione di una stagione del movimento cattolico in Italia, quel movimento nato in tutta Europa dalla constatazione, seguente la Rivoluzione detta francese e l\u2019applicazione dei suoi princ\u00ecpi secolarizzatori, che i cattolici sono “parte” in un corpo sociale in cui viene politicamente istituzionalizzata la disomogeneit\u00e0 culturale, quindi anche religiosa, prodotta prima dal Rinascimento e poi dalla Pseudo-Riforma protestante.<\/p>\n
La situazione apre, accanto al problema dell\u2019atteggiamento da tenere nei confronti della novit\u00e0 politica, quello relativo alla modalit\u00e0 della rappresentanza sempre politica della parte cattolica, se cio\u00e8 essa debba venire realizzata attraverso un partito o diversamente. E nelle dimensioni definite da questi termini si svolge la storia del movimento cattolico, caratterizzato all\u2019esterno dalla lotta con il mondo anticattolico e, all\u2019interno, dallo scontro fra chi apprezza i nuovi princ\u00ecpi politici e chi li osteggia, quindi fra chi li accetta almeno come mezzi e chi li giudica comunque pericolosi, quindi pratica – quando non teorizza – la non partecipazione alla vita politica.<\/p>\n
Alla luce di questi parametri Marco Invernizzi affronta il suo tema, la realt\u00e0 e l\u2019opera del movimento cattolico in Italia a cavallo fra i secoli XIX e XX, complicate dalle peculiarit\u00e0 della situazione italiana, che, con il Risorgimento, vede non solo il mutamento di regime politico, ma pure la scomparsa di entit\u00e0 statuali e la nascita della Questione Romana.<\/p>\n
Nell\u2019Introduzione<\/i> l\u2019autore fa stato della problematica “astensione-presenza non partitica-presenza partitica” e denuncia l\u2019inadeguatezza della consueta ricostruzione storico-culturale dei rapporti fra Stato Unitario e mondo cattolico (pp. 5-8); quindi, in una Premessa<\/i>, dilata la prospettiva e inquadra il problema all\u2019interno della vita della Cristianit\u00e0 romano-germanica in genere e di quella italiana in specie (pp. 9-10).<\/p>\n
Nel primo capitolo – L\u2019Unione Elettorale Cattolica Italiana <\/i>(pp. 11-20) – viene ricostruita la storia dell\u2019organismo dalla sua nascita, nel 1906, dopo lo scioglimento dell\u2019Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici a causa di una presenza modernistica, cio\u00e8 di accettazione dei nuovi princ\u00ecpi, a giudizio del Pontefice allora regnante, san Pio X, decisamente intollerabile, e sulla scia della pubblicazione dell\u2019enciclica Il fermo proposito<\/i>, nella quale lo stesso Papa traccia un\u2019autentica “teologia del laicato”.<\/p>\n
Nel secondo capitolo – La presidenza del conte Vincenzo Ottorino Gentiloni e lo statuto del 1911<\/i> (pp. 21-38) – si trova la descrizione del momento forte della vita dell\u2019organismo, inteso a superare l\u2019astensionismo imposto dal non expedit<\/i> senza adottare la forma-partito. Infatti, in coincidenza con la promulgazione di un nuovo statuto e con la nomina a presidente del conte Vincenzo Ottorino Gentiloni, che dar\u00e0 il nome appunto al Patto Gentiloni, i cattolici iniziano a partecipare alla vita politica nazionale facendo riferimento a “punti fermi” – l\u2019Eptalogo o punti di accordo<\/i> -, ma senza costituirsi in partito, quindi senza compromettere attraverso realizzazioni “parziali” la prospettiva cattolica.<\/p>\n
Finalmente, nella Conclusione<\/i> (pp. 39-42), Marco Invernizzi riprende e illustra nuovamente la problematica esposta nell\u2019Introduzione<\/i> e inquadrata nella Premessa<\/i> e sottolinea l\u2019esemplarit\u00e0 della storia che ha narrato.<\/p>\n
In appendice sono raccolti alcuni documenti particolarmente significativi: lo Statuto per la Unione Elettorale Cattolica Italiana<\/i>, del 1906 (pp. 45-47); Statuto<\/i> e Regolamento<\/i> del 1911, preceduti dalla lettera della Segreteria di Stato di Sua Santit\u00e0 che li introduce, firmata dal servo di Dio card. Raffaele Merry del Val (pp. 49-55); finalmente, il testo di un\u2019Intervista coll\u2019altro… Presidente del Consiglio, il conte Gentiloni<\/i>, concessa nel 1913 dal presidente della UECI ad Achille Benedetti, allora giornalista al Giornale d\u2019Italia<\/i> (pp. 57-68).<\/p>\n
Nel corso della conferenza stampa in cui ha fatto stato non solo della drammaticit\u00e0, ma pure della problematicit\u00e0 della situazione dei cattolici italiani, il card. Giovanni Saldarini ha affermato: “Quanto \u00e8 accaduto \u00e8 colpa dei politici, ma anche noi vescovi dobbiamo batterci il petto, perch\u00e9 dovevamo investire di pi\u00f9 nel campo culturale, evangelizzare la cultura”<\/i> (La Stampa<\/i>, 13-5-1993).<\/p>\n
Secondo Papa Giovanni Paolo II il “teorema politico dei cattolici italiani” sta nel trovare nella “tradizione cattolica”<\/i> un modello d\u2019impegno politico unitario tale da rispettare – almeno in tesi – le “due strade”<\/i>, i “due cammini”<\/i> che si devono sempre rispettare, l\u2019unit\u00e0 e il pluralismo, e dunque atto a soddisfare l\u2019esigenza di “non perdere l\u2019unit\u00e0 nel pluralismo, ma, d\u2019altra parte, come non perdere il pluralismo nell\u2019unit\u00e0”<\/i>.<\/p>\n
Alla luce di queste autorevoli indicazioni – delle quali \u00e8 indispensabile tenere conto -, lo studio di Marco Invernizzi si rivela strumento utile per una crescita culturale che permetta di affrontare la problematica congiunturale avendo ben presente l\u2019esperienza storica, “il passato che non deve passare”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Articolo di Giovanni Cantoni apparso sul n. 217di Cristianit\u00e0 Cristianit\u00e0, Piacenza 1993, pp. 80, L. 8.000 Un modello di impegno politico unitario dei cattolici di Marco Invernizzi<\/p>