{"id":994,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T14:47:07","modified_gmt":"2016-04-28T12:47:07","slug":"lineguaglianza-fattore-di-armonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lineguaglianza-fattore-di-armonia\/","title":{"rendered":"L’ineguaglianza, fattore di armonia"},"content":{"rendered":"
\"egualitarismo\"\u00a0Tratto da: DIAGNOSI <\/strong><\/div>\n
Saggio di fisiologia sociale
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di Gustave Thibon <\/strong><\/p>\n

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La febbre egalitaria \u00e8 uno dei mali pi\u00f9 profondi e pi\u00f9 gravi della nostra epoca. Confessata o dissimulata, essa perturba in tutti i campi l’equilibrio dell’umanit\u00e0. Essa fa urtare fra loro, in una competizione senza esito, gli individui, le classi sociali e le nazioni. In ultima analisi, ciascuno finisce col trovare insopportabile di non essere l’uguale non importa di chi e non importa in che cosa.<\/div>\n

Un avventuriero aspira al potere supremo, il “proletariato” vuole spazzar via le classi dominanti, i popoli “poveri e dinamici” sentono di possedere tutti i diritti nei confronti dei loro vicini ricchi. Naturalmente, si sono inventati, per giustificare questa malattia vergognosa, dei vocaboli pieni di grandezza: il povero attacca il ricco in nome del “diritto all’esistenza”, il fisiologicamente tarato che vuole sposarsi in dispregio a ogni dovere si appella al suo “diritto all’amore”, le nazioni conquistatrici sbandierano la teoria dello “spazio vitale”. Ma queste grosse parole non servono che a rendere pi\u00f9 ripugnante l’egoistica realt\u00e0 che nascondono.<\/p>\n

Come tutte le aberrazioni umane, queste aspirazioni insensate possiedono tuttavia un fondamento nella realt\u00e0. L’egualitarismo – e consideriamo questa definizione come fondamentale – rappresenta la caricatura e la corruzione del senso dell’armonia e della unit\u00e0 sociale. Una critica seria dell’egualitarismo implica pertanto uno studio preciso delle condizioni di tale armonia e unit\u00e0. Non si pu\u00f2 definire una malattia che in funzione della salute.<\/p>\n

Le ineguaglianze naturali e le ineguaglianze sociali.<\/strong><\/p>\n

Se gli uomini sono tutti uguali in quanto uomini, essi per\u00f2 incarnano, per cos\u00ec dire, a gradi molto diversi, l’essenza umana. Basta mettere a confronto fra di loro gli individui, i popoli e le razze per constatare una moltitudine pressoch\u00e9 infinita di ineguaglianze naturali. Gli uomini nascono ineguali in salute, in forza fisica, in intelligenza, in volont\u00e0, in amore, ecc.. Una tale ineguaglianza presenta un carattere di necessit\u00e0 assoluta: non v’\u00e8 possibilit\u00e0 di scampo o di rimedio; se si tratta di un male, quel male \u00e8 incurabile.<\/p>\n

Cos\u00ec quell’ineguaglianza \u00e8 ammessa da tutti gli spiriti sani, non solo di fatto ma di diritto. Vicino a queste ineguaglianze naturali fra gli uomini si pu\u00f2 osservare l’ineguaglianza delle funzioni e dei privilegi inerenti alla gerarchia sociale. Gli uomini non hanno la stessa posizione nella societ\u00e0 e sono inugualmente potenti, inugualmente ricchi, ecc.. E qui si impone una osservazione capitale: queste ineguaglianze sociali non sono ricalcate sulle ineguaglianze naturali; anzi, \u00e8 raro che gli esseri meglio dotati dalla natura siano anche quelli che esercitano il potere o detengono la ricchezza.<\/p>\n

Questo stacco fra i doni naturali e la missione sociale \u00e8 espresso in modo esatto dalla Scrittura: “Ho anche visto sotto il sole che la corsa non \u00e8 degli agili, n\u00e9 la guerra dei valorosi, n\u00e9 il pane dei saggi, n\u00e9 la ricchezza degli intelligenti, n\u00e9 il favore dei sapienti, poich\u00e9 tutto \u00e8 legato, per essi, al tempo e alle circostanze”.<\/p>\n

Si pu\u00f2 facilmente capire come un tale margine di contingenza fra le capacit\u00e0 naturali degli uomini e la loro posizione sociale abbia ispirato seri dubbi sulla legittimit\u00e0 di certe ineguaglianze. Nessuno pu\u00f2 nulla contro il fatto che di due uomini l’uno sia forte e l’altro debole, l’uno intelligente e l’altro sciocco; invece si avverte istintivamente che la differenza per cui l’uno \u00e8 principe e l’altro plebeo, l’uno ricco e l’altro miserabile non ha davvero nulla di fatale, e che in un buon numero di casi il rapporto potrebbe essere invertito senza danno. Ci\u00f2 solleva un’altra questione.<\/p>\n

Problema dell’ineguaglianza artificiale.<\/strong><\/p>\n

Gli spiriti semplicisti sono portati a considerare le ineguaglianze sociali come artificiali. Occorre intendersi sul senso di quest’ultima parola. Se s’intende dire con ci\u00f2 che le differenze sociali non s’impongono con il peso della necessit\u00e0 primordiale e diretta che caratterizza le differenze naturali, e che esse son in parte l’opera dell’uomo, come una casa, un poema, un campo coltivato, ecc., siamo d’accordo. Ma se artificiale vuol significare fittizio, irreale e, per conseguenza, illegittimo e meritevole di distruzione, facciamo molte riserve. La natura umana infatti implica la vita in societ\u00e0 e la vita in societ\u00e0 la gerarchia e le sue differenze.<\/p>\n

L’artificiale delle ineguaglianze sociali rappresenta una forma di naturale in secondo grado: \u00e8 il prodotto spontaneo della natura di un essere fatto per creare e organizzare. Capisco benissimo, potr\u00e0 controbattere l’egualitaria; e per questo non il principio delle ineguaglianze sociali intendo denunciare come artificiale, ma il fatto che tali ineguaglianze appoggino cos\u00ec poco sulle differenze naturali. Ci\u00f2 che \u00e8 ingiusto, e che bisogna distruggere, \u00e8 uno stato sociale, in cui viene osservato un simile divorzio fra le capacit\u00e0 degli uomini da un lato e la loro missione e i loro privilegi dall’altro. L’argomentazione non \u00e8 sufficiente.<\/p>\n

Una differenza di posizione sociale o economica fra due uomini non merita di essere condannata per il solo fatto che non s’appoggia su una ineguaglianza naturale. Un cittadino dotato pu\u00f2 sempre dirsi a ragione, di fronte agli errori di quel monarca o di quel finanziere: “Perch\u00e9 non io? Userei meglio di quell’uomo del potere o della fortuna”. Ma la risposta \u00e8 facile: Di quale mezzo disponete per entrare in possesso di quel potere o di quella fortuna? Possedete una ricetta infallibile per condurre automaticamente “i pi\u00f9 degni” al sommo della scala sociale? Se \u00e8 cos\u00ec, le vostre rivendicazioni sono legittime.<\/p>\n

Rousseau, segnalando non senza ragione, nel Contratto sociale, le carenze del sistema ereditario, aggiungeva che la democrazia elettiva avrebbe quasi necessariamente conferito il potere al meglio della nazione. Ahim\u00e8! basta dare uno sguardo ai nuovi padroni che ci ha largito ormai da pi\u00f9 di un secolo quel sistema elettorale da cui si attendeva l’et\u00e0 d’oro, per constatare che la scissura tra le ineguaglianze umane e le ineguaglianze sociali non tende affatto a restringersi. Gli accidenti del strugle for life si sono rivelati ancor pi\u00f9 disastrosi di quelli del sistema ereditario… Sarebbe certamente augurabile che la gerarchia sociale si basasse sulla gerarchia naturale. Ma una simile armonia rappresenta un ideale verso il quale una societ\u00e0 sana deve tendere incessantemente senza mai sperare di realizzarlo pienamente.<\/p>\n

Se bastasse, per respingere un sistema sociale, constatare che non conduce necessariamente i migliori ai primi posti, tutte le forme di societ\u00e0 dovrebbero essere eliminate in blocco… Rimane tuttavia il fatto che i diversi sistemi sociali sono inugualmente imperfetti, e, fatta giustizia delle esagerazioni egalitarie, rimane altres\u00ec il fatto che vi \u00e8 molto di artificiale, nel senso peggiore del termine, nelle ineguaglianze sociali. Per cui il problema si sposta in questo senso: cos’\u00e8 una ineguaglianza artificiale?<\/p>\n

L’ineguaglianza organica e l’ineguaglianza anarchica.<\/strong><\/p>\n

Non sappiamo se l’ultimo sovrano di Bisanzio, Costantino Dragases, che si fece uccidere sugli spalti della sua citt\u00e0 dopo una difesa eroica, fosse, tra gli innumerevoli abitanti del suo impero, il pi\u00f9 degno del potere supremo; e non sappiamo neppure se il pi\u00f9 ricco proprietario del nostro villaggio, che lavora lui stesso e fa lavorare numerosi operai, “meriti” in modo speciale la sua fortuna economica. Ma sappiamo bene che n\u00e9 l’uno n\u00e9 l’altro godono di privilegi artificiali: li sentiamo a posto, servono a qualche cosa: il primo faceva il suo mestiere di re, il secondo fa il suo mestiere di ricco.<\/p>\n

Se pensiamo, al contrario, a certo monarca moderno che abbandona il suo popolo dopo averlo esortato a combattere sino all’ultima goccia di sangue o a certo “fortunato” vincitore della lotteria nazionale immerso in un lusso o in piaceri imbecilli, abbiamo l’impressione nettissima che quei due uomini sono stati l’oggetto di un favore assurdo del destino: non sono a posto, non servono a nulla, non fanno il loro mestiere… E’ chiaro: l’ineguaglianza delle posizioni e dei privilegi diventa fittizia e ingiusta nella misura in cui essa non corrisponde pi\u00f9 all’ineguaglianza delle “missioni”, delle cariche e delle responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Un re che “lascia cadere” il suo popolo pensando che all’estero ci sono ancora palazzi e casin\u00f2 dove la vita \u00e8 piacevole, \u00e8 un cattivo re; un ricco che non redime la sua fortuna economica, sia con iniziative benefiche, sia con quella distinzione e quel lusso dei sentimenti che talora l’ozio materiale favorisce, \u00e8 un cattivo ricco.<\/p>\n

Allorch\u00e9 non sappiamo qual signore medioevale diceva, per spiegare la differenza fra un gentiluomo e un tanghero, che, posti l’uno e l’altro fra la morte e il disonore, il tanghero opta per la vita, e il gentiluomo per la morte, sommariamente definiva il principio di una sana uguaglianza: il rischio vicino al privilegio, il rischio corrispettivo del privilegio… Sventuratamente, \u00e8 tendenza naturale dell’egoismo umano ricercare i privilegi senza i rischi e i pesi.<\/p>\n

Ci si vuole innalzare non gi\u00e0, come sarebbe legittimo, per meglio donarsi e impegnarsi, ma per meglio disimpegnarsi, per potersela cavare a buon mercato! Si fa combinare in forma paradossale la sete di emergere con il desiderio di mettersi al coperto: si vuol essere tanto pi\u00f9 al sicuro quanto pi\u00f9 si \u00e8 in alto, il che, propriamente, \u00e8 un assurdo. E le ineguaglianze create da tale atteggiamento sono anarchiche per essenza; come il piacere sessuale separato dalla funzione procreatrice, non hanno alcuna finalit\u00e0 collettiva; possono assomigliarsi a corpi estranei nell’organismo sociale.<\/p>\n

Tale culto della falsa ineguaglianza e dell’ascesa senza merito n\u00e9 sacrificio, necessariamente va di pari passo con il culto del denaro. In una societ\u00e0 sana, la sorte personale dei capi e dei potenti \u00e8 legata a quella degli uomini che governano o dei beni che possiedono: il principe fa corpo col suo popolo, il padrone con la sua terra, ecc.; la felicit\u00e0 e la sicurezza di questi uomini dipendono in gran parte dal compimento del loro dovere sociale. Il ricco, all’opposto (in quanto detentore di moneta anonima), non \u00e8 inserito in nessuna funzione precisa nella societ\u00e0: qualunque sia la sua abdicazione, la sua rinunzia nei confronti dei suoi doveri sociali, godr\u00e0 dovunque degli stessi privilegi e della stessa sicurezza. Si pensi ai re in esilio, ai finanzieri cosmopoliti, e magari ai piccoli rentiers egoisti…<\/p>\n

L’ineguaglianza artificiale consiste dunque anzitutto nella ineguaglianza finanziaria, senza correttivo n\u00e9 base funzionale. Una societ\u00e0 si dichiara malsana nella misura in cui tende a fondare la sua gerarchia sulla diversit\u00e0 morta delle fortune economiche (8), a detrimento della differenza vivente delle funzioni. Tale tendenza fu, come si sa, la caratteristica indelebile della societ\u00e0 capitalistica…<\/p>\n

Riassumendo: perch\u00e9 un’ineguaglianza sociale sia legittima, non \u00e8 necessario che sia ricalcata su una differenza di valore personale (l’ideale del right man in the right place, si presenta come un asintoto…), ma basta che ciascuno eserciti una funzione organica e serva meglio che pu\u00f2, nel suo ordine, il bene collettivo.<\/p>\n

Sorgente del falso egualitarismo.<\/strong><\/p>\n

Ci sia permesso ora una breve divagazione psicologica sulle radici del terribile istinto di uguaglianza che sconvolge la societ\u00e0. Il primo riflesso dell’egualitarismo \u00e8 questo grido: perch\u00e9 io no? Da quale stato d’animo sorge? Prendiamo un uomo qualunque, che invidia la sorte di un grande personaggio e dice a s\u00e9 stesso: come vorrei essere al suo posto! Che cosa invidia a quel destino privilegiato? Gli impegni, i rischi e l’austera gioia di servire (per la maggior parte del suo tempo quel tale non ci pensa neppure), o piuttosto il prestigio, la fortuna e tutte le possibilit\u00e0 di piacere e di agio che nel suo pensiero fanno tutt’uno con la posizione del personaggio invidiato?<\/p>\n

La risposta \u00e8 troppo facile… L’istinto egalitario ha le stesse sorgenti dell’istinto edonistico, \u00e8 il segno della medesima decadenza. L’edonismo infatti nasce da un processo di disgregazione affettiva per il quale la sete della felicit\u00e0, naturale in tutti gli uomini, si separa dalla sete di agire, di donarsi, di lottare, dallo slancio verso la virt\u00f9, nel senso etimologico e generale del termine. Nell’uomo sano, questi due istinti sono strettamente legati l’uno all’altro: la felicit\u00e0 \u00e8 il coronamento dello sforzo e del dono, ingrandisce in funzione della perfezione acquistata.<\/p>\n

Il decadente, all’opposto, non associa l’idea di felicit\u00e0 a quella di perfezione e di ascensione; non conosce altra perfezione che il godimento e la sicurezza: Dio, per lui, non \u00e8 purezza, ma facilit\u00e0 e riposo. Cos\u00ec, per poco che la sua posizione sociale sia inferiore, egli \u00e8 spontaneamente egualitaria: in questo ordine della felicit\u00e0 materiale e del rifiuto di servire, che solo esiste per lui, e di fronte a privilegi senza la missione, di privilegi che permettono la sine-cura, l’ultimo degli uomini pu\u00f2 legittimamente ambire i posti pi\u00f9 alti.<\/p>\n

Di fronte al denaro, soprattutto: ognuno si sente degno di essere l’eletto di questa divinit\u00e0 anonima, ognuno si sente capace, in definitiva, di godere e di non far nulla! D’altronde, non \u00e8 effetto del caso che le epoche in cui il primato sociale \u00e8 devoluto al denaro siano anche quelle in cui imperversa la peggiore febbre egualitaria. Ma questi operai che vorrebbero per s\u00e9 la vita facile di un grigio cliente di palazzo, questo vecchio contadino che la necessit\u00e0 costringe ancora, in cerca di benessere, a curvare la schiena sulla terra e che la vuota oziosit\u00e0 del piccolo pensionato suo vicino esaspera di gelosia, tutti i cuori contratti da un corrosivo: “perch\u00e9 io no?”, che cosa invidiano, in realt\u00e0, ai loro fratelli “privilegiati”?<\/p>\n

Per quanto strano possa sembrare, essi invidiano loro il loro nulla! Diretta verso il privilegio senza doveri, verso il peccato (perch\u00e9 il rifiuto di servire \u00e8 la definizione stessa del peccato), la volont\u00e0 di uguaglianza diventa una volont\u00e0 di nulla, una vertigine di autodegradazione e di morte. E in questo risiede il segreto e la logica del “comunismo”. Non vi sono che due cose assolutamente comuni a tutti gli uomini: il loro nulla originale e il Dio che li ha creati. Se essi sono troppo deboli o troppo peccatori per unirsi nel culto di quel Dio, invincibilmente tendono a comunicare nel nulla. Ma l’egualitarismo non conduce al nulla puro e semplice: l’uomo e la societ\u00e0 hanno la vita dura.<\/p>\n

Peccato capitale contro l’armonia – che non \u00e8 se non un gioco di uguaglianze fondate sulle funzioni e i doveri, – l’egualitarismo genera il caos o, per meglio dire, sostituisce al gioco delle ineguaglianze organiche un guazzabuglio di ineguaglianze assurde e divoratrici, frutto dell’intrigo e del caso – di tutto ci\u00f2 che v’\u00e8 di meno umano nell’uomo. E’ chiaro, per esempio, al dire dei testimoni pi\u00f9 autorevoli, che il “comunismo” sovietico, fondato di diritto sull’egualitarismo pi\u00f9 rigido, ha dato vita, di fatto, alle ineguaglianze pi\u00f9 rivoltanti che la storia abbia mai conosciuto.<\/p>\n

Ineguaglianze e armonia.<\/strong><\/p>\n

Ascoltiamo una melodia. Ogni nota vi occupa un posto differente nella scala dei suoni, tutti gli elementi musicali (e i silenzi stessi) sono ineguali fra loro e, senza queste ineguaglianze, la melodia non esisterebbe pi\u00f9. Ma essa non esisterebbe lo stesso se si sopprimesse, fra i suoi diversi elementi, quella specie di uguaglianza profonda che risulta dalla comunione e dalla fusione nell’unit\u00e0 del medesimo tutto: non avremmo pi\u00f9, allora, che un caos di suoni. Tale duplice esigenza di ineguaglianza e di uguaglianza si ritrova nella scala della societ\u00e0 umana.<\/p>\n

Alla piatta nozione di uguaglianza, giova sostituire la nozione profonda di armonia. La sola uguaglianza reale e auspicabile fra gli uomini non pu\u00f2 risiedere n\u00e9 in seno alle nature n\u00e9 in seno alle funzioni, non pu\u00f2 essere che una uguaglianza di convergenza. Essa riposa sulla comunione, e la comunione non esiste senza la differenza: i grani di sabbia del deserto sono identici ed estranei gli uni agli altri… In ogni armonia, l’interdipendenza corregge e corona l’ineguaglianza: le note di una melodia sono cos\u00ec ben legate le une alle altre nell’unit\u00e0 dell’assieme che, prese separatamente, non hanno pi\u00f9 n\u00e9 anima n\u00e9 funzione. Cos\u00ec deve pure essere per la vita sociale.<\/p>\n

In mancanza dell’impossibile catastrofica comunanza di doveri e di privilegi, bisogna che esista fra gli uomini, e soprattutto fra chi dirige e chi \u00e8 diretto, una specie di comunanza di destino. I veri capi sono per un popolo una testa e sono a un tempo distinti da lui e a lui uniti: la testa e il corpo vivono, soffrono e muoiono insieme… Ma i cattivi padroni – bench\u00e9 siano quasi tutti ardenti egalitaristi e pretendano, con una falsa e lusingatrice umilt\u00e0, di identificarsi al popolo – sono estranei a quelli che dirigono, non sono testa per nessuno, e tutta la loro abilit\u00e0 consiste nel far muovere dal di fuori e per il loro profitto personale i riflessi di un corpo decapitato…<\/p>\n

E questo ci conduce a formulare la seguente legge: una istituzione \u00e8 sana nella misura in cui favorisce questa salutare interdipendenza fra i membri della gerarchia sociale. Organizzazioni come il sistema feudale e il sistema corporativo sotto I'”ancien r\u00e9gime” servivano a tale scopo: esse non hanno dovuto soccombere a un vizio formale, ma al difetto delle persone. E’ chiaro, invece, che i miti sociali che ha il XIX secolo (capitalismo, suffragio universale, funzionarizzazione dei cittadini, ecc.) sono malsani nel loro principio, perch\u00e9 atomizzano gli uomini. Non di qualche ritocco, ma d’una generale rifusione hanno bisogno le istituzioni moderne.<\/p>\n

Missione della Francia cristiana.<\/strong><\/p>\n

Si rabbrividisce al pensiero degli abissi di miseria e di corruzione da cui i popoli verrebbero inghiottiti qualora, passata la febbre e l’emorragia guerriera, ci ritrovassimo in un clima morale e politico simile a quello che \u00e8 seguito all’ultima guerra. Esauste come sono, non \u00e8 possibile che le strutture sociali di oggi resistano lungamente alla crisi che le ha scosse e che \u00e8 opera loro!<\/p>\n

Tutti sono d’accordo nel prevedere e desiderare, a breve scadenza, lo schiudersi di un nuovo mondo. Se questa attesa \u00e8 destinata a essere soddisfatta, siamo certi che il genio e il cuore dei Francesi vi contribuiranno potentemente. Il popolo francese possiede infatti, in grado unico, il doppio senso dell’uguaglianza e dell’ineguaglianza.<\/p>\n

Nessun altro \u00e8 altrettanto individualista, altrettanto ribelle al gregarismo: proprio in Francia \u00e8 possibile constatare, in ordine alle funzioni e alle precedenze sociali, le ineguaglianze pi\u00f9 numerose e sottili: siamo il popolo che presenta il massimo di “distinzione” (nel duplice significato del termine) e, conseguentemente, il minimo di uguaglianza.<\/p>\n

Ma siamo altres\u00ec il popolo in cui la coscienza dell’uguaglianza profonda fra gli uomini si \u00e8 affermata, sana, col massimo di giustizia, e ha causato, corrotta, le pi\u00f9 grandi rovine. Dopo il “chi t’ha fatto re?” gettato in faccia al primo capetingio da un suo suddito e il “fango comune” che Bossuet ricordava ai grandi, abbiamo avuto, ahim\u00e8, la terribile mistica egalitaria della rivoluzione francese.<\/p>\n

Teniamo i due capi della catena: tocca a noi unire in una sintesi armoniosa lo spirito di uguaglianza e lo spirito d’ineguaglianza. Vano sarebbe abbandonarsi ora a fantasiose anticipazioni, e voler tracciare il disegno esatto della societ\u00e0 futura. Ma con certezza si pu\u00f2 prevedere che essa sfuggir\u00e0 alla vorace marea del materialismo solo a condizione di veder rinascere degli istituti imparentati al corporativismo nell’ordine economico e allo spirito della cavalleria e del sacerdozio nell’ordine politico.<\/p>\n

Simili istituzioni e solo esse saranno in grado di frenare efficacemente l’egualitarismo, sostituendo all’inuguagIianza materiale e qualitativa una ineguaglianza orientata verso la qualit\u00e0 e lo spirito, o, almeno, facendo della prima non pi\u00f9 un valore assoluto, ma semplicemente il sostegno o lo strumento della seconda. E, contemporaneamente, esse lavoreranno a ristabilire la sana uguaglianza, poich\u00e9 la materia divide, e lo spirito unisce.<\/p>\n

Il nostro ideale respinge, insieme, l’egualitarismo che vuol cancellare le differenze sociali e la falsa mentalit\u00e0 aristocratica che tenderebbe a indurirle in differenze di essenza (sarebbe ridicolo che il capo contraccambiasse l’amore che gli si porta, diceva gi\u00e0 Aristotele…); consiste nel purificare e organizzare Ie ineguaglianze in vista di un’uguaglianza pi\u00f9 profonda; pi\u00f9 precisamente nel mettere l’ineguaglianza al servizio dell’unit\u00e0. Ma tale unit\u00e0 che cos’\u00e8, se non l’amore, e che cos’\u00e8 l’amore, se non Dio? Attraverso le loro ineguaglianze naturali e sociali, tutti gli uomini sentono oscuramente che procedono dalla stessa origine e concorrono al medesimo fine.<\/p>\n

Il cattivo egualitarismo nasce dall’irrigidimento egoista di tale intenzione, che \u00e8 vera soltanto sulla linea dell’amore: come tutte le grandi aberrazioni dell’uomo, esso deriva dal rifiuto della condizione di creatura e dall’ambizione di essere come Dio. La vera uguaglianza \u00e8 il frutto di un amore comune; presuppone dunque l’obl\u00eco e il dono di s\u00e8. Ma se ciascuno non pensa che a s\u00e8, se l’inferiore si irrigidisce nella sua invidia, e il superiore nei suoi privilegi, che nome daremo alla febbre di uguaglianza che nasce in un simile mondo?<\/p>\n

Essa non \u00e8 pi\u00f9 allora che un pretesto o un vessillo nella lotta, vecchia come il peccato, fra piccoli dei affamati che considerano come ingiustizia assoluta, ma riparabile, ogni limite alla loro volont\u00e0 di godimento o di potenza, e dei quali ciascuno vuole tutto avere e per s\u00e8 solo. E’ infatti una legge fatale: gli uomini che si scostano daIl’amore comune sono votati all’odio reciproco. E lo spirito di uguaglianza procede necessariamente dall’una o dall’altra di queste due sorgenti. Cos\u00ec non v’\u00e8 solida struttura sociale senza clima religioso.<\/p>\n

Un solo amore comune \u00e8 capace di avvicinare efficacemente gli uomini: l’amore supremo. Tutti i miti, in nome dei quali si \u00e8 preteso unire gli uomini fuori di Dio, hanno moltiplicato la separazione e l’anarchia. Chi non raccoglie con me, disperde… La Francia ritrover\u00e0 la sua missione solo ritrovando il suo Dio.<\/p>\n

Ignorando quel Dio, la rivoluzione del 1789 fece deviare verso il nulla la grande idea cristiana di uguaglianza. Il mondo attende ora una rivoluzione francese cristiana. L’egualitarismo ateo \u00e8 malsano perch\u00e9 non ha altra risorsa che limare fino al nulla le differenze umane. Ma l’egualitarismo cristiano \u00e8 sano perch\u00e9 \u00e8 fondato sul superamento e non sull’estinzione di tali differenze: esso le prolunga fino alla loro origine e al loro fine comuni, cio\u00e8 l’amore eterno. Cos\u00ec si compie, nell’unit\u00e0 di quest’amore, la sintesi dell’uguaglianza e dell’ineguaglianza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Tratto da: DIAGNOSI Saggio di fisiologia sociale di Gustave Thibon<\/p>

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