{"id":993,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-11T14:53:46","modified_gmt":"2015-11-11T13:53:46","slug":"la-libert-e-le-sue-interpretazioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-libert-e-le-sue-interpretazioni\/","title":{"rendered":"La libert\u00e0 e le sue interpretazioni"},"content":{"rendered":"

\"libert\u00e0\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Timone<\/b> n.24 marzo\/aprile 2003<\/p>\n

In tutto l\u2019universo soltanto l\u2019uomo \u00e8 dotato di libert\u00e0. Perch\u00e9 ha facolt\u00e0 spirituali. Il pensiero dei filosofi sul significato della libert\u00e0<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/b><\/p>\n

Gli antichi<\/strong><\/p>\n

Socrate (470 o 469 a.C. – 399 a.C.) centra la propria riflessione sulla natura dell\u2019uomo che identifica con la ragione. Se lo specifico dell\u2019uomo \u00e8 la ragione, la sua perfezione, cio\u00e8 l\u2019attuazione della sua natura, sar\u00e0 la conoscenza, e l\u2019ignoranza sar\u00e0 la radice di ogni vizio. Socrate non riesce ad uscire dalla difficolt\u00e0 posta dal suo “intellettualismo”: se l\u2019uomo sta tutto nella sua ragione, quando conosce il vero necessariamente dovr\u00e0 agire secondo la sua conoscenza, far\u00e0 il bene o il male a seconda di ci\u00f2 che la sua ragione ha conosciuto. Socrate individua una radice della libert\u00e0, perch\u00e9 chi non conosce la verit\u00e0 non pu\u00f2 attuare pienamente la propria libert\u00e0, ma non identifica un\u2019altra caratteristica fondamentale dell\u2019agire umano: la capacit\u00e0 di scegliere.<\/p>\n

Aristotele (385 a.C. – 322 a.C.) approfondisce criticamente l\u2019etica socratica. L\u2019etica di Aristotele ha il suo punto di partenza nella metafisica e nell\u2019antropologia: l\u2019uomo \u00e8 “animale razionale”, la razionalit\u00e0 oltre a testimoniare l\u2019esistenza di una dimensione immateriale, \u00e8 anche fondamento della scelta. “Che cosa \u00e8\u2026 la scelta? E\u2019 manifestamente un che di volontario\u2026 Ma non sar\u00e0 forse quel volontario che \u00e8 preceduto da una deliberazione? Infatti, la scelta \u00e8 accompagnata da ragione, cio\u00e8 da pensiero<\/i>” (Etica Nicomachea, III, 2, 1112 a 13-16).<\/p>\n

Come la ragione \u00e8 la caratteristica che distingue la conoscenza umana dalla conoscenza solo sensibile degli animali, cos\u00ec la scelta volontaria \u00e8 la propriet\u00e0 che distingue l\u2019agire umano da ogni altro agire materiale.<\/p>\n

Patristica e scolastica<\/strong><\/p>\n

Le riflessioni patristica e scolastica affrontano il problema della libert\u00e0 utilizzando gli elementi offerti dalla filosofia classica, ma componendoli in una sintesi originale: compare per la prima volta il termine esplicito “libero arbitrio”. S. Anselmo d\u2019Aosta (1034-1109), che s\u2019ispira a S.Agostino (354-430), afferma che il libero arbitrio \u00e8 la possibilit\u00e0 di peccare o non peccare, di scegliere il bene o il male.<\/p>\n

S.Tommaso d\u2019Aquino (1225-1274) descrive il rapporto tra ragione e volont\u00e0 in modo semplice e magistrale, facendo emergere in tutto il suo spessore la dignit\u00e0 della persona umana e la sua conseguente responsabilit\u00e0: “L\u2019uomo si distingue dalle altre creature, non ragionevoli, perch\u00e9 padrone dei propri atti. perci\u00f2 in senso stretto si dicono umane solo le azioni di cui l\u2019uomo ha la padronanza. D\u2019altra parte l\u2019uomo padrone dei propri atti mediante la ragione e la volont\u00e0\u2026 quindi\u2026 sono chiamate umane le azioni che derivano dalla deliberata volont\u00e0”<\/i> (Summa theol., I-II, q.1, a.1). la radice della libert\u00e0 \u00e8 la volont\u00e0, ma la sua causa \u00e8 la ragione. “infatti la volont\u00e0 pu\u00f2 liberamente indirizzarsi a cose diverse, perch\u00e9 la ragione \u00e8 capace di concepire diversi beni<\/i>” (Summa theol., I-II, q.17, a.1, ad 2).<\/p>\n

La libert\u00e0 dunque sta nel fatto che l\u2019uomo \u00e8 padrone dei propri atti: essere liberi significa essere causa delle proprie azioni perch\u00e9 sono state scelte e la scelta non riguarda solo il “modo” in cui si realizza qualcosa, ma soprattutto il perch\u00e9, cio\u00e8 il fine del proprio agire; perci\u00f2 l\u2019uomo \u00e8 responsabile delle proprie azioni. In tutto l\u2019universo sensibile solo l\u2019uomo \u00e8 dotato di libert\u00e0 infatti tale propriet\u00e0 peculiare ed esclusiva non gli proviene dalla corporeit\u00e0, ma dalle facolt\u00e0 spirituali.<\/p>\n

I moderni<\/strong><\/p>\n

Nella filosofia moderna la libert\u00e0 come reale possibilit\u00e0 di scelta viene messa in discussione dall\u2019immanentismo panteistico di Spinosa e dall\u2019idealismo tedesco. In entrambi i casi il dato di partenza \u00e8 l\u2019esistenza di un unico piano dell\u2019essere, pensato come “sostanza” da Spinosa e come “spirito” dall\u2019idealismo.<\/p>\n

Se esiste una unica realt\u00e0, essa deve per forza essere pensata come causa di se stessa, come realt\u00e0 necessaria, quindi non ha senso porsi il problema della libert\u00e0 umana come reale possibilit\u00e0 di scelta: ci\u00f2 che accade \u00e8 sempre necessario, non pu\u00f2 essere diverso da come \u00e8.<\/p>\n

Anche il positivismo nega di fatto l\u2019esistenza della libert\u00e0, perch\u00e9 considera l\u2019uomo come totalmente soggetto alle leggi di natura, le azioni umane, per i positivisti e i neo-positivisti hanno solo l\u2019apparenza della libert\u00e0, mentre di fatto sono sottoposte allo stesso determinismo fisico-meccanico a cui \u00e8 soggetto il resto del mondo.<\/p>\n

Esistenzialismo<\/strong><\/p>\n

Tra le molte prospettive che potrebbero essere prese in considerazione nel pensiero contemporaneo, l\u2019esistenzialismo merita un\u2019attenzione particolare per l\u2019influenza che ha lungamente esercitato anche all\u2019interno del mondo cattolico. L\u2019esistenzialismo vuole superare sia l\u2019idealismo che il positivismo per rivalutare l\u2019esistenza concreta dell\u2019uomo. E\u2019 Martin Heidegger (1889-1976) in Essere e tempo<\/i>, opera pubblicata nel 1927, a porre le coordinate fondamentali all\u2019interno delle quali si muover\u00e0 il pensiero esistenzialista.<\/p>\n

L\u2019idealismo e il positivismo avevano, sia pure per motivi diversi, chiuso l\u2019uomo all\u2019interno di un orizzonte totalmente necessario. Contro questa riduzione del soggetto a cosa, Hedegger afferma che il modo di essere dell\u2019uomo \u00e8 l\u2019esistenza, la sua natura, la sua essenza e esistenza, cio\u00e8 pura possibilit\u00e0, puro poter-essere.<\/p>\n

Il problema che sorge da questa impostazione \u00e8 che viene meno il fine verso cui l\u2019uomo deve tendere: quale progetto deve attuare la libert\u00e0 se non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 una natura e quindi un bene ultimo da raggiungere a essa conseguente?<\/p>\n

Dall\u2019esistenzialismo nasce un\u2019idea di libert\u00e0 come spontaneit\u00e0, immediatezza. L\u2019atto libero procede dalla deliberazione, mentre l\u2019atto spontaneo dall\u2019istintivit\u00e0. L\u2019esperienza della coscienza testimonia che nell\u2019uomo c\u2019\u00e8 come sospensione, una discontinuit\u00e0 tra gli impulsi e l\u2019atto. In questo intervallo, che non deve essere pensato come un periodo di tempo, ma come l\u2019atto con cui l\u2019io personale interviene scegliendo, orientando la volont\u00e0 e assumendo o respingendo l\u2019azione, si compie l\u2019opera della libert\u00e0.<\/p>\n

Ricorda:<\/strong><\/p>\n

“la vera libert\u00e0 \u00e8 nell\u2019uomo segno altissimo dell\u2019immagine divina. Dio volle, infatti, lasciare l\u2019uomo \u2018in mano al suo consiglio\u2019 (cfr. <\/span>Sir<\/i> 15,14), cos\u00ec che esso cerchi spontaneamente il suo Creatore, e giunga liberamente, con l\u2019adesione a lui, alla piena e beata perfezione” (<\/span>Gaudium et Spes<\/i>, 17). se esiste il diritto di essere rispettati nel proprio cammino di ricerca della verit\u00e0, esiste ancor prima l\u2019obbligo morale grave per ciascuno di cercare la verit\u00e0 e di aderivi una volta conosciuta”.<\/span><\/p>\n

(Giovanni Paolo II<\/b>, Veritatis splendor<\/i>, n.34).<\/p>\n

Bibliografia:<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

S.Agostino<\/span><\/b>, De libero arbitrio<\/i><\/span><\/p>\n

S.Tommaso d\u2019Aquino<\/span><\/b>, Summa theologiae <\/i>I-II, q. 6-21<\/span><\/p>\n

Karol Wojtyla, <\/span><\/b>Persona e atto, <\/span><\/i>Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1982<\/span><\/p>\n

Franco Amerio<\/span><\/b>, La dottrina della fede<\/i>, Ares, Milano 1982<\/span><\/p>\n

Cornelio Fabro<\/span><\/b>, voce Libert\u00e0<\/i>, in Enciclopedia cattolica,<\/i> vol. VII, coll.1283-1287<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone n.24 marzo\/aprile 2003 In tutto l\u2019universo soltanto l\u2019uomo \u00e8 dotato di libert\u00e0. Perch\u00e9 ha facolt\u00e0 spirituali. Il pensiero dei filosofi sul significato della libert\u00e0 di Laura Boccenti<\/p>

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