![\"assolutismo\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/07\/assolutismo.jpg\")
<\/a><\/p>\ndi Paolo Mazzeranghi<\/b>
\n<\/p>\n
1. La nozione<\/b><\/p>\n
Il termine assolutismo si diffonde nei circoli liberali della prima met\u00e0 del secolo XIX per indicare un esercizio giudicato illimitato della sovranit\u00e0 politica da parte della monarchia. Assolutismo viene a volte associato a tirannide e a dispotismo, regimi prevalentemente monocratici con particolare dilatazione del momento potestativo.<\/p>\n
In base ai criteri presenti sin dall\u2019antichit\u00e0 classica nella riflessione politica, l\u2019assolutismo differisce dalla tirannide in primo luogo perch\u00e9 non vi assume sostanziale rilevanza il vantaggio personale del monocrate, secondariamente perch\u00e9 non se ne discute la legittimit\u00e0 di origine; ancor pi\u00f9 differisce dal dispotismo, rapporto fra governante e governati analogo a quello fra padrone e schiavi, totalmente arbitrario e normalmente brutale, tipico dei popoli considerati – come quelli asiatici – predisposti alla schiavit\u00f9<\/p>\n
2. La monarchia limitata<\/b><\/p>\n
Il fenomeno assolutistico si situa cronologicamente fra la fine del secolo XV – seppure con segnali premonitori nei due secoli precedenti – e la fine del secolo XVIII, e interessa pressoch\u00e9 tutte le monarchie europee, anche se il suo studio privilegia l\u2019esempio francese, sia per la sua esemplarit\u00e0 che per la parziale identificazione con l\u2019ancien r\u00e9gime<\/i> da cui muove ogni storia della Rivoluzione dell\u2019Ottantanove.<\/p>\n
L\u2019assolutismo vede in tesi il sovrano sciolto, solutus, dalla subordinazione nei confronti della legge e da ogni obbligazione nei confronti di altri soggetti istituzionali, discostandosi in ci\u00f2 dalla monarchia medioevale, che non conosce l\u2019idea di sovranit\u00e0 nel senso di pienezza, unicit\u00e0 ed esclusivit\u00e0 del potere statuale.<\/p>\n
Nella societ\u00e0 medioevale il potere \u00e8 policentrico: feudi, citt\u00e0, ceti, corporazioni possiedono un proprio ambito di sovranit\u00e0, all\u2019interno di un sistema gerarchico in cui doveri e diritti sono – spesso meticolosamente – specificati. Il compito del re \u00e8 essenzialmente giudiziario: in primo luogo “dire la giustizia”, cio\u00e8 promulgare ci\u00f2 che si scopre nell\u2019ambito delle consuetudini o si precisa giurisprudenzialmente, piuttosto che fare nuove leggi; in secondo luogo rendere giustizia, ovvero dare a ciascuno quanto gli conviene in base a diritti che l\u2019autorit\u00e0 politica non stabilisce e non revoca a piacimento.<\/p>\n
Il potere del monarca trova i suoi limiti in alto nella legge divina, sia naturale – alla quale significativamente viene ricondotto il diritto consuetudinario – che positiva; in basso nella costituzione del regno, nelle procedure legali, nelle prerogative riconosciute di persone e di corpi. Il re \u00e8 dunque subordinato non solo a Dio, ma anche alla legge, il cui rispetto lo conferma nella regalit\u00e0: lex supra regem, quia lex facit regem<\/i>.<\/p>\n
Tale subordinazione non \u00e8 pura autolimitazione del sovrano, ma \u00e8 effettivamente esigibile secondo varie modalit\u00e0: dalla mancata registrazione delle ordinanze regie da parte degli organi a ci\u00f2 preposti, alla rivolta feudale o cittadina – concepita come legittima difesa contro gli abusi dell\u2019autorit\u00e0 regale -, all\u2019inflizione di sanzioni canoniche. Il Papato e l\u2019Impero costituiscono i termini ultimi di questo sistema di limiti.<\/p>\n
3. La monarchia assoluta<\/b><\/p>\n
Nel secolo XIII, all\u2019apice della parabola storica della monarchia medioevale, inizia a manifestarsi una nuova idea di sovranit\u00e0, frutto di molteplici influssi filosofici, religiosi – o piuttosto, talvolta, irreligiosi -, giuridici e politici. I filosofi e teologi Giovanni Duns Scoto (1266-1308), scozzese, e Guglielmo di Occam (fra il 1295 e il 1300-1350 ca.), inglese, sostenendo il primato della volont\u00e0 sull\u2019intelletto tanto nell\u2019ordine divino che in quello umano, e asserendo – in contrasto con il pensiero di san Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274) – che la norma di diritto naturale non trae valore dalla sua intrinseca razionalit\u00e0, ma dall\u2019arbitrario comando divino che la prescrive agli uomini, introducono nel campo della filosofia e della teologia una concezione che, sviluppata sul piano giuridico e politico, conduce all\u2019idea della sovranit\u00e0 come fonte del diritto, cio\u00e8 a un positivismo giuridico.<\/p>\n
Gi\u00e0 Marsilio da Padova (1275 ca.-1342 ca.), docente all\u2019universit\u00e0 di Parigi, poi consigliere del principe Ludovico il Bavaro (1287-1347), da un lato enfatizza l\u2019elemento formale della legge – la sua imperativit\u00e0 e coattivit\u00e0 -, dall\u2019altro ne attribuisce il contenuto a una volont\u00e0 suprema, creatrice e arbitraria – legislator humanus – da cui dipenderebbero sia il principatus che il sacerdotium<\/em>.<\/p>\nSeguendo l\u2019interpretazione naturalistica di Aristotele (384-322 a. C.), trasmessa in Europa dal filosofo arabo noto come Averro\u00e8 (1126-1198), separa ragione e rivelazione cristiana e riduce la religione a un fatto privato, estraneo alle questioni secolari o addirittura sottomesso al potere temporale per quanto attiene alle sue conseguenze pubbliche.<\/p>\n
Nello stesso periodo i giuristi – legisti -, al servizio delle sorgenti monarchie nazionali, teorizzano l\u2019indipendenza del sovrano prima dall\u2019autorit\u00e0 del Papa e poi dell\u2019Imperatore – in quanto superiorem non recognoscens, e in regno suo imperator -, attribuendogli quindi la prerogativa imperiale, riesumata dal tardo diritto romano, di essere esclusiva fonte della legge – solus conditor legis -, alla cui dignit\u00e0 assurge ogni suo volere, quod principi placuit legis habet vigorem.<\/p>\n
Il monaco tedesco Martin Lutero (1483-1546), padre della cosiddetta Riforma protestante, riprende e inasprisce, con il suo radicale pessimismo nei riguardi della natura umana decaduta, un malinteso agostinismo politico che trascura l\u2019aspetto ragionevole e benevolo dell\u2019autorit\u00e0, e prescrive la cieca ubbidienza dei sudditi nei confronti di un potere inflessibile finalizzato a reprimere il disordine introdotto nel mondo dal peccato.<\/p>\n
Il francese Jean Bodin (1529-1596), giurista e funzionario regio, definisce la sovranit\u00e0 come supremo potere, sciolto dalle leggi, sui sudditi: summa in cives ac subditos legibusque soluta potestas; potere assoluto in quanto non ammette controlli politici o giurisdizionali, indivisibile in quanto non ammette, come nel Medioevo, ambiti di condivisione.<\/p>\n
L\u2019uomo politico e scrittore fiorentino Niccol\u00f2 Machiavelli (1469-1527) sancisce la separazione di politica e morale: anche quanti rifiutano l\u2019immoralit\u00e0 dei mezzi da lui proposti al Principe finiscono per concepire l\u2019agire politico nei termini di una ragion di stato che, intesa come puro comportamento razionale rispetto a uno scopo, si legittima esclusivamente attraverso i risultati.<\/p>\n
Per il filosofo inglese Thomas Hobbes (1588-1679) \u00e8 tale razionalit\u00e0 formale, e non limiti etici e giuridici, a rendere non arbitrario un potere assoluto che egli invoca, anche nei suoi aspetti pi\u00f9 brutali, come rimedio alla conflittualit\u00e0 sociale – frutto della malvagit\u00e0 umana – che minaccia l\u2019incolumit\u00e0 individuale e la propriet\u00e0. Il complesso edificio sociale medioevale viene da lui ridotto al rapporto non mediato fra sovrano e individuo, che anticipa la sostanza di ogni futuro individualismo politico.<\/p>\n
A tali e a tanti altri autori di spicco si aggiunge la pletora di scrittori politici – particolarmente giuristi, funzionari regi e membri dei nuovi ceti economici e sociali su cui la monarchia si appoggia nella lotta contro i poteri feudali – non spassionatamente fautori della dilatazione della sovranit\u00e0.<\/p>\n
Con la progressiva elaborazione delle teorie assolutistiche si afferma l\u2019idea che il regnante non sia solo un elemento, per quanto vessillare e riepilogativo, dell\u2019ordine sociale, ma che quest\u2019ultimo promani integralmente dalla sua persona. Se nel Medioevo la reciprocit\u00e0 di obblighi fra sovrano e sudditi \u00e8 resa manifesta nel cerimoniale d\u2019ingresso del re nelle citt\u00e0, nell\u2019et\u00e0 dell\u2019assolutismo l\u2019universale assoggettamento al sovrano si evidenzia nella straordinaria importanza attribuita alla corte, punto focale del regno, dove il monarca attira la nobilt\u00e0, distraendola dalle sue responsabilit\u00e0 giurisdizionali e politiche e allontanandola dal popolo.<\/p>\n
Durante l\u2019assolutismo emergono molti caratteri del moderno Stato centralista: l\u2019unificazione giuridica del paese, la sostituzione delle \u00e9lite tradizionali con una burocrazia professionale responsabile solo verso il sovrano, la limitazione delle autonomie locali e del ruolo dei parlamenti, l\u2019aumento della fiscalit\u00e0 – sempre meno subordinata all\u2019approvazione dei soggetti su cui grava -, l\u2019esercito permanente.<\/p>\n
Quasi sempre le nuove istituzioni non si sostituiscono traumaticamente ma si affiancano alle vecchie, svuotandole di prestigio e di potere effettivo. Lo storico e pensatore politico francese Alexis de Tocqueville (1805-1859), considerando il “dispotismo ministeriale” e la generale caduta di tono della societ\u00e0 di fronte al potere centrale durante l\u2019ancien r\u00e9gime, sottolinea l\u2019aspetto di continuit\u00e0 fra questo e la Rivoluzione francese nell\u2019opera di centralizzazione e di livellamento sociale; giudizio ripreso dallo storico pure francese Fran\u00e7ois Furet (1927-1997): “[…] la monarchia amministrativa svuota la societ\u00e0 d\u2019ordini di ogni sua vera sostanza e spiana la strada non tanto all\u2019uguaglianza delle condizioni quanto all\u2019egualitarismo come valore”.<\/p>\n
4. Un bilancio dell\u2019assolutismo<\/b><\/p>\n
Gli storici Roland Mousnier (1907-1993), francese, e Fritz Hartung (1883-1972), tedesco, segnalando il persistere di errate identificazioni fra assolutismo e dispotismo, tirannide e, addirittura, totalitarismo, hanno messo in guardia dal ravvisare assolutismo solo dove se ne incarna l\u2019estremo limite concettuale: dove, secondo le idee di Machiavelli e di Hobbes, il monarca ha il potere di legiferare senza riferimento a una legge eterna o a un codice di princ\u00ecpi ideali, senza restrizione da parte di alcuna persona, gruppo o corpo costituzionale all\u2019interno dello Stato, o di alcuna autorit\u00e0 esterna.<\/p>\n
Certo non stupisce la distanza da tale condizione limite agli esordi tardo-medioevali dell\u2019assolutismo, quando Claude de Seyssel (1450-1520), membro del Consiglio del re di Francia, scrive di Francesco I di Valois-Angoul\u00eame (1494-1547): “E bench\u00e9 egli abbia tutta la forza e l\u2019autorit\u00e0 di comandare e di fare ci\u00f2 che vuole, questa immensa libert\u00e0 \u00e8 regolata, limitata e vincolata da buone leggi e ordinanze, e dalla moltitudine e variet\u00e0 di funzionari che stanno vicino alla sua persona, o preposti nei diversi luoghi del suo regno”.<\/p>\n
Meno noto \u00e8 che nel secolo XVIII, all\u2019apogeo storico dell\u2019assolutismo, i re di Francia e i loro cancellieri proclamino la felice impotenza di alterare le leggi fondamentali del regno per quanto attiene allo status, all\u2019onore e alla propriet\u00e0 dei sudditi -pratica quotidiana e indiscussa di qualsiasi odierno parlamento democratico.<\/p>\n
Come scrive il francese Bertrand de Jouvenel (1903-1987), economista e teorico della politica, “lo stato monarchico sembra oggi incomprensibile: nessuno sopporterebbe il riferimento, da parte di coloro che gestiscono il potere, ad un diritto senza limiti e senza regole, appartenente ad un uomo. Difatti, questo diritto non esisteva: esso \u00e8 assolutamente moderno.<\/p>\n
Questa concezione, per mezzo della quale dei teorici estremisti avevano creduto di affermare l\u2019autorit\u00e0 regia su pi\u00f9 solide basi, ha finito per distruggerla; ma essa non \u00e8 morta con quest\u2019ultima, al contrario, ha ripreso a vivere al servizio di una nuova autorit\u00e0”, ovvero il Popolo “sovrano”. Se l\u2019assolutismo non ha realizzato tutte le potenzialit\u00e0 in esso latenti, lo si deve al retaggio, per quanto affievolito, delle concezioni e degli istituti della civilt\u00e0 cristiana medioevale, nonch\u00e9 a una residua strutturazione della societ\u00e0, frutto di tale passato.<\/p>\n
I limiti costituiti dalla legge di Dio – tanto naturale che positiva -,dalle leggi fondamentali dello Stato, dalle prerogative naturali e storiche dei corpi intermedi, scompariranno con la secolarizzazione del potere, con il positivismo e con il monismo giuridici – che attribuiscono allo Stato la creazione del diritto ed escludono la collaborazione all\u2019ordine giuridico degli altri soggetti sociali -, con la finzione della sovranit\u00e0 popolare, con la destrutturazione della societ\u00e0: in altre parole, con la deriva totalitaria dello Stato moderno a partire dalla Rivoluzione francese.<\/p>\n
Per approfondire<\/strong>: vedi l\u2019inquadramento generale e le problematiche interpretative forniti da Fritz Hartung e da Roland Mousnier, Quelques probl\u00e8mes concernant la monarchie absolue<\/em>, in Relazioni del X Congresso Internazionale di Scienze Storiche, Sansoni, Firenze 1955; efficaci ricostruzioni del processo assolutistico sono fornite da Emilio Bussi (1904-1997), Evoluzione storica dei tipi di Stato<\/em>, Editrice Sarda, Cagliari 1954; da Bertrand de Jouvenel, La sovranit\u00e0<\/em>, trad. it., Giuffr\u00e8, Milano 1971, e Del potere<\/em>, trad. it., SugarCo, Milano 1991; da Nicola Matteucci, Lo stato moderno<\/em>, il Mulino, Bologna 1997; solo apparentemente settoriale, Norbert Elias (1897-1990), La societ\u00e0 di corte<\/em>, trad. it., il Mulino, Bologna 1997.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un dizionario del pensiero forte di Paolo Mazzeranghi<\/p>
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