{"id":973,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2019-03-28T17:40:46","modified_gmt":"2019-03-28T16:40:46","slug":"che-vuol-dire-essere-conservatori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-vuol-dire-essere-conservatori\/","title":{"rendered":"Che vuol dire essere conservatori"},"content":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Lo Stato<\/strong><\/p>\n

\"conservatori\"<\/p>\n

\u00a0<\/span>EDMUND BURKE<\/p>\n

FRIEDRICH GENTZ<\/p>\n

HERMAN LUEBBE<\/p>\n

BERTRAND DE JOUVENEL<\/p>\n

HANS FREYER<\/p>\n

KONRAD LORENZ<\/p>\n

NIKOLAJ BERDJAEV<\/p>\n

ERNS J\u00dcNGER<\/p>\n

RIVAROL<\/p>\n

JOSE\u2019 ORTEGA Y GASSET<\/p>\n

GIUSEPPE PREZZOLINI<\/p>\n

EDMUND BURKE <\/strong>Cambiare per conservare<\/p>\n

\"EdmundLa mania dell\u2019innovazione improvvisata rivela di solito temperamenti egoistici e angusti orizzonti mentali. Essa \u00e8 caratteristica di gente che non si preoccupa di guardare innanzi verso la posterit\u00e0 n\u00e9 di volgere il pensiero ai propri predecessori\u2026<\/p>\n

Ogni contratto che si stipula dentro un singolo stato non \u00e8 che la clausola di un grande contratto primordiale per cui la societ\u00e0, come valore eterno, vincola i gradi inferiori a quelli superiori, connette il mondo visibile con quello invisibile, conformandosi ad un ordine fissato che trova sanzione nel giuramento inviolabile onde sono insieme salvati i valori del mondo fisico e del mondo morale, ciascuno secondo il grado assegnatogli\u2026<\/p>\n

Non vorrei escludere che qualche cambiamento si dovr\u00e0 fare, ma anche quando cambiasse, sarebbe per conservare. E dovrei essere indotto al cambiamento da una grande preoccupazione. In quanto facessi, seguirei l\u2019esempio dei nostri antenati. Io farei le riparazioni quanto pi\u00f9 possibile nello stile della costruzione\u2026 Uno stato che non abbia la possibilit\u00e0 di compiere alcun mutamento sarebbe anche privo di mezzi auto-conservativi\u2026<\/p>\n

FRIEDRICH GENTZ:<\/strong> Di solo progresso si muore<\/p>\n

\"Friedrich_Genz\"Due principi costituiscono il mondo morale e intelliggibile. L\u2019uno \u00e8 quello del progresso continuo, l\u2019altro quello della necessaria limitazione di questo progresso. Se regnasse solo questa, o acquistasse anche soltanto una dannosa prevalenza, tutto sarebbe pietrificato e corrotto. I periodi migliori nella storia del mondo sono sempre quelli in cui questi due principi opposti si trovano nel pi\u00f9 vantaggioso equilibrio\u2026<\/p>\n

Ma in periodi violenti e tempestosi in cui l\u2019equilibrio \u00e8 turbato dal principio di conservazione, come in quelli oscuri e barbarici, in cui \u00e8 rotto dal principio di progresso, anche il singolo individuo deve, mi sembra, prendere partito e diventare in certa misura fazioso, solo per opporre una specie di contrappeso al disordine che \u00e8 intorno a lui\u2026 Io ho eletto il principio di conservazione a mia guida diretta, ma non dimentico mai che si possa e si debba anche muovere, oltre che frenare<\/p>\n

HERMAN LUEBBE:<\/strong> Le regole del conservatore<\/p>\n

\"Herman_Lubbe\"1) E\u2019 conservatrice la cultura derivata dal dolore per i danni arrecati a un patrimonio insostituibile, che sono il prezzo del progresso. Questo dolore non implica un cieco rifiuto del progresso, anzi ne presuppone la visione sia nella sua necessit\u00e0 pratica che nella sua inarrestabilit\u00e0, collabora ad esso e addirittura lo promuove.<\/p>\n

2) E\u2019 conservatrice la prassi della difesa di ci\u00f2 a cui non si pu\u00f2 rinunciare, contro le sue minacce attuali o prevedibili. Con questo si afferma insieme che la prassi cos\u00ec definita non \u00e8 determinata dall\u2019interesse a lasciare tutto com\u2019\u00e8. Questo cambiamento conservatore dei rapporti pu\u00f2 assumere addirittura dimensioni rivoluzionarie; in ogni caso costituisce l\u2019origine storica dell\u2019uso politico della metafora cosmologica rivoluzionaria nella concezione della Glorious Revolution<\/i>.<\/p>\n

E\u2019 conservatrice l\u2019esigenza della di validit\u00e0 di una regola distributiva dell\u2019insieme degli argomenti, secondo la quale, sia nella scienza che nella politica il progresso e non la tradizione abbia bisogno di essere giustificato.<\/p>\n

4) E\u2019 conservatore il riconoscere alla prevenzione delle catastrofi la priorit\u00e0 di fronte alla prassi della realizzazione delle utopie. Verso i mali che vanno indicati per la loro eliminazione \u00e8 politicamente pi\u00f9 sicuro di quello verso l\u2019immagine di una felicit\u00e0 sconosciuta<\/p>\n

BERTRAND DE JOUVENEL:<\/strong> Il dux passa lui resta<\/p>\n

\"bertrandL\u2019autorit\u00e0 conservatrice ci appare come l\u2019autorit\u00e0 sociale per eccellenza. Senza di essa tutto crollerebbe. Ma \u00e8 anche evidente che essa potrebbe immobilizzare una societ\u00e0. E ci\u00f2 non sarebbe affatto difficile, perch\u00e9 le iniziative non nascono dappertutto e i trascinatori non sono affatto numerosi. Conseguentemente, \u00e8 sufficiente una certa vigilanza sui fattori di mutamento e la disponibilit\u00e0 di ben radicate credenze o di mezzi repressivi, per soffocare ogni principio di cambiamento. E inoltre, come esiste una emulazione di iniziativa, esiste anche una emulazione di inerzia: pu\u00f2 quindi accadere che la sorgente delle iniziative e del proselitismo si estingua in un popolo.<\/p>\n

Cause differenti possono condurre allo stesso effetto: tanto l\u2019assenza di iniziative, quanto il disordine di iniziative periferiche che il potere centrale non \u00e8 in grado n\u00e9 di soffocare n\u00e9 di ordinare, possono ugualmente portare al centro di un\u2019autorit\u00e0 trascinatrice, capace di destare dal torpore (allora verr\u00e0 quasi sempre dall\u2019esterno), o una coordinatrice. Cos\u00ec il trascinatore, il dux vive la sua ora. Tuttavia, non sembra che le societ\u00e0 umane non possano sopportare per lungo tempo un potere centrale perennemente \u00abdux\u00bb. E\u2019 l\u2019autorit\u00e0 conservatrice a presiedere la societ\u00e0, mentre le autorit\u00e0 trascinatrici si sviluppano nella societ\u00e0, pertanto, un\u2019autorit\u00e0 trascinatrice pu\u00f2 rimanere alla testa della societ\u00e0 solo ad intermittenze.<\/p>\n

HANS FREYER<\/strong>: Conservare cio\u00e8 rivoluzionare<\/p>\n

\"HansCome la vecchiaia e la giovinezza, l\u2019uomo e la donna non solo si completano l\u2019un l\u2019altro, ma si confermano e si elevano, cos\u00ec il progresso e la perseveranza sono i due movimenti respiratori continui della storia; essi si vivificano e si giustificano reciprocamente. A queste potenze ausiliarie e ai loro avvocati si applica questa frase, pronunciata nella seconda parte del Faust dall\u2019ancella Pantalide: \u00abLa persona non preserva solo il nostro merito, ma anche la nostra fedelt\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Non si tratta di estetismo, e neanche di un semplice giudizio morale, ma di una dichiarazione della struttura dell\u2019avvenimento storico. In ciascuna delle sue fasi, \u00e8 un tessuto fatto di tre tempi. Esso disloca le dimensioni del futuro e del passato nell\u2019opposizione delle forze del progresso e della perseveranza e, nel loro conflitto, le riunisce di nuovo. Il suo cammino, di epoca in epoca, \u00e8 una sintesi sempre messa in pericolo, il cui successo non \u00e8 sempre assicurato<\/p>\n

Perch\u00e9 questa sintesi riesca, \u00e8 necessario che molti astri siano favorevoli. Talvolta basta che il gioco delle opposizioni si bilanci in un equilibrio armonioso. E\u2019 necessario inoltre che nella maggior parte dei casi vi si aggiungano delle forze di una terza specie, le quali, con una mediazione attiva, alimentino la nuova situazione con sostanze umane che esse attingono nel tesoro dell\u2019eredit\u00e0, liberandole dalle antiche forme a cui erano legate. Riempire di vino vecchio gli otri nuovi \u00e8 in gran parte il segreto della storia\u2026<\/p>\n

KONRAD LORENZ:<\/strong> Lo dice anche l\u2019etologia<\/p>\n

\"KonradLa massima capacit\u00e0 di conservare ci\u00f2 che in una determinata situazione ha dato dei buoni risultati \u00e8 una qualit\u00e0 d\u2019importanza vitale dell\u2019apparato cui spetta, nell\u2019evoluzione culturale, una funzione analoga a quella del genoma nell\u2019evoluzione specifica. La capacit\u00e0 di conservare non soltanto \u00e8 importante quanto quella dell\u2019acquisto, ma lo \u00e8 in misura molto maggiore; e bisogna tenere presente che, a meno di compiere speciali ricerche in questo senso, noi non possiamo sapere quali, tra gli usi e costumi tramandatici dalla nostra cultura, derivano da superstizioni sorpassate, di cui ormai si pu\u00f2 fare a meno, e quali invece fanno parte del patrimonio culturale indispensabile.<\/p>\n

Credo che faccia parte del patrimonio stabile di conoscenze dell\u2019umanit\u00e0 soltanto ci\u00f2 che \u00e8 comprensibile per via razionale, o addirittura soltanto ci\u00f2 che \u00e8 scientificamente dimostrabile, \u00e8 un errore che comporta conseguenze disastrose. Ed \u00e8 anche l\u2019errore che induce la giovent\u00f9 \u00abilluminata dalla scienza\u00bb a gettare a mare l\u2019ingente tesoro di conoscenze e di saggezza contenuto nelle tradizioni di tutte le antiche culture e delle dottrine delle grandi religioni universali.<\/p>\n

Chi considera tutto questo superfluo e privo di valore commette un altro errore ugualmente pernicioso, quello cio\u00e8 di vivere nella convinzione che la scienza sia in grado di dar vita dal nulla, unicamente per via razionale, a una intera cultura con tutto ci\u00f2 che essa comporta\u2026 Una cultura contiene in s\u00e9 tanta sapienza \u00abmaturata\u00bb attraverso la selezione quanta ne potrebbe contenere una specie animale, che finora, come si sa, non siamo ancora in grado di \u00abfabbricare!\u00bb.<\/p>\n

NIKOLAJ BERDJAEV<\/strong>: Il passato vi schiaccia<\/p>\n

\"NikolajSi parla della comparsa di un uomo nuovo. Si cerca l\u2019uomo nuovo. Nulla di originale, in questo: lo si \u00e8 gi\u00e0 fatto spesso\u2026 L\u2019uomo pu\u00f2 migliorare e peggiorare nei limiti del proprio tipo; ma non \u00e8 questa la creazione di un uomo nuovo. Dobbiamo dire che le rivoluzioni politiche, anche le pi\u00f9 radicali, modificano l\u2019uomo relativamente.<\/p>\n

Il potere del passato sull\u2019uomo permane anche nelle rivoluzioni pi\u00f9 radicali: nelle rivoluzioni, antichi istinti di violenza, di crudelt\u00e0 e di dominio si scatenano. Essi si manifestano anche nelle reazioni turbinose contro il passato. Gli uomini della rivoluzione francese erano uomini dell\u2019ancien r\u00e9gime. <\/i>Lo stesso si deve dire della rivoluzione russa, nella quale operarono uomini che portavano nel sangue la schiavit\u00f9. Il terrore rappresenta nelle rivoluzioni ci\u00f2 che in loro \u00e8 vecchio, non ci\u00f2 che \u00e8 nuovo.<\/p>\n

Nessuna rivoluzione pu\u00f2 forgiare in un breve lasso di tempo un uomo completamente nuovo\u2026 le rivoluzioni – tutte le rivoluzioni – rivelano accanto all\u2019eroismo di pochi l\u2019estrema bassezza della natura umana della grande maggioranza. La rivoluzione \u00e8 figlia del fato, non della libert\u00e0\u2026 I tratti pi\u00f9 positivi dell\u2019uomo russo rivelatosi nella rivoluzione e nella guerra – lo straordinario spirito di sacrificio, la capacit\u00e0 di sopportare le sofferenze, lo spirito di comunariet\u00e0 – sono tratti cristiani impressi nel popolo russo dal cristianesimo, cio\u00e8 dal passato.<\/p>\n

ERNS J\u00dcNGER<\/strong>: Siamo antiromantici<\/span><\/p>\n

\"ErnstPerch\u00e9 nell\u2019uso del termine \u00abconservatore\u00bb si provano delle inibizioni cos\u00ec forti, e proprio in un\u2019epoca che come nessun\u2019altra avrebbe bisogno di forze mantenitrici e conservatrici? Si \u00e8 giunti a ci\u00f2, prescindendo dai nudi interessi, per colpa degli influssi romantici che fin dall\u2019inizio si sono mescolati a questa parola e che, dipendendo dal sentimento della perdita, hanno degli effetti negativi. Essi non possono reggere n\u00e9 a una luce critica, n\u00e9 alla lotta per il potere. Il vero conservatore \u00e8 quindi colui che si abbandona meno di tutti al romanticismo o perfino alla passione, e neanche ha bisogno di essi\u2026<\/p>\n

Il termine \u00abconservatore\u00bb non fa parte delle creazioni felici. Esso infatti nasconde un carattere riferito al tempo e lega la volont\u00e0 alla restaurazione di forme e situazioni ormai insostenibili\u2026 I movimenti ruotano attorno a questi , e solo i mezzi e i nomi cambiamo. In questo senso non si pu\u00f2 non approvare la definizione di Albrecht Erich Gunther, che non vede nell\u2019elemento conservatore \u00abun dipendere da ci\u00f2 che era ieri, ma un vivere su ci\u00f2 che \u00e8 valido sempre\u00bb. Per\u00f2 pu\u00f2 essere sempre valido solo qualcosa di sottratto al tempo, che riuscirebbe anche a imporsi, e in modo disastroso, se non si fa attenzione a esso.<\/p>\n

La volont\u00e0 di conservare ci\u00f2 che non deve essere conservato rende sterile la critica conservatrice, spesso legata alla bellezza e alla chiarezza spirituale. Si entra con essa in palazzi a met\u00e0 diroccati, divenuti inabitabili: \u00e8 questa l\u2019emozione che oggi comunicano le opere di Chateaubriand, Donoso Cort\u00e8s, e anche quelle di Burke, che ha esercitato un influsso cos\u00ec potente sul romanticismo tedesco. E\u2019 sicuramente la stessa emozione nella quale Nietzsche formul\u00f2 il paradosso per cui ci\u00f2 che cade va anche abbattuto, e in pratica lo spianamento deve precedere la costruzione\u2026<\/p>\n

RIVAROL: <\/b>Contro la rivoluzione<\/p>\n

\"AntoineLa sovranit\u00e0 \u00e8 la potenza conservatrice. Perch\u00e9 vi sia sovranit\u00e0, occorre che vi sia potenza. Ebbene la potenza, che \u00e8 l\u2019unione dell\u2019organo con la forza, non pu\u00f2 risiedere che nel governo. Il popolo ha solo delle forze, come si \u00e8 detto, e queste forze, quando sono disgiunte dal loro organo, ben lungi dal conservare tendono solo a distruggere; ma lo scopo della sovranit\u00e0 \u00e8 di conservare : dunque la sovranit\u00e0 non risiede nel popolo, ma risiede nel governo.<\/p>\n

Di tutti i francesi fummo i primi a levare la penna contro la rivoluzione, anche prima della presa della Bastiglia\u2026 Non senza pericolo e tuttavia fiduciosi nella ricompensa che avremmo trovata nelle nostre stesse convinzioni e nella nostra coscienza, ci arrischiammo a combattere in un tempo in cui ancora tutti ancora scorgevano nella rivoluzione la grande opera benefica della filosofia, il suo alto risuonare, il portato dei lumi.<\/p>\n

Invano levammo la parola e la penna per la religione, la morale e la politica nel nome dell\u2019umanit\u00e0 e dell\u2019esperienza dei secoli: La nostra voce si perse nella gigantesca catastrofe, e noi restammo ammutoliti.<\/p>\n

Invece dei diritti dell\u2019uomo sarebbe stato meglio enunciare i principi fondatori dello Stato. Si fosse dedicata a questo la Costituente che, comunque si sa, null\u2019altro ha costituito che la nostra sventura! Tuttavia, su questo terreno, essa doveva temere la critica; perci\u00f2 prefer\u00ec armarsi delle passioni, in specie della vanit\u00e0, mentre assumeva come tema dei propri lavori i diritti dell\u2019uomo senza pensare che sotto questo titolo nessuna costituzione \u00e8 possibile\u2026 Tutti i poteri, e anche il re, sono stati travolti perch\u00e9 hanno cercato di attenersi alla lettera della costituzione contro lo spirito della rivoluzione. La Costituzione, invece di dire \u00abhoc et jus\u00bb, diceva \u00abjus esto\u00bb, e con ci\u00f2 essa violava parimenti la propria costituzione insieme con la monarchia.<\/p>\n

JOSE\u2019 ORTEGA Y GASSET: <\/strong>Il progressista \u00e8 puerile<\/p>\n

\"Jos\u00e9Le epoche di decadenza sono le epoche in cui la minoranza-guida di un popolo – l\u2019aristocrazia – ha perduto le sue qualit\u00e0 superiori, precisamente quelle che dettero occasiona alla sua ascesa . Contro quest\u2019aristocrazia inefficace e corrotta la massa si ribella giustamente. Ma, confondendo le cose, generalizza le contestazioni che quella determinata aristocrazia ispira e, invece di sostituirla con un\u2019altra pi\u00f9 virtuosa, tende a eliminare ogni progetto aristocratico.<\/p>\n

Si giunge a credere che \u00e8 possibile l\u2019esistenza sociale senza una superiore minoranza; si costruiscono teorie politiche e storiche che presentano come ideale una societ\u00e0 senza aristocrazia. Poich\u00e9 questo \u00e8 praticamente impossibile, la nazione prosegue rapidamente la sua traiettoria di decadenza. Ogni giorno le cose stanno peggio. Le masse dei diversi gruppi sociali – un giorno la borghesia; un altro l\u2019esercito; un altro il proletariato – cercano vane panacee di buon governo che nella loro semplicit\u00e0 mentale immaginavano possedere.<\/p>\n

Invece di analizzare preventivamente quello che \u00e8, si procede subito a dare pareri su come debbono essere le cose. Questo \u00e8 stato il difetto caratteristico dei \u00abprogressisti\u00bb, dei \u00abradicali\u00bb e, pi\u00f9 o meno, di tutto quello spirito chiamato \u00abliberale\u00bb o \u00abdemocratico\u00bb. Si tratta di un\u2019attitudine mentale oltremodo comoda. Ma questa sostituzione del reale con quello che \u00e8 astrattamente desiderabile \u00e8 un sintomo di puerilit\u00e0.<\/p>\n

GIUSEPPE PREZZOLINI<\/strong>: Insomma, un realista<\/p>\n

\"GiuseppeUn conservatore \u00e8 un realista; ed \u00e8 opposto a tutti coloro che sognano soluzioni politiche, o sociali, o economiche che non sono state mai nella realt\u00e0. Il passato appartiene alla storia.<\/p>\n

Un conservatore non pu\u00f2 essere un ottimista. Non crede, per esempio, che mai gli uomini abbiano pagato le tasse, o che mai le pagheranno nel futuro volentieri; anzi crede che la maggior parte far\u00e0 di tutto per evitare di pagarne una porzione, o la totalit\u00e0, potendo; e che quindi uno dei compiti principali dello Stato sia quello di farle pagare esattamente, dai ricchi come dai poveri, sapendo anche che i ricchi hanno maggior incentivo e maggiori mezzi per non pagarle.<\/p>\n

Un conservatore non crede che gli uomini abbiano mai combattuto volentieri per il proprio Paese, salvo che in momento di disperazione o di entusiasmo, ed ancora sempre con dissensi e con riserve, e che quindi la disciplina che forma gli eserciti \u00e8 necessario sia forte.<\/p>\n

Un conservatore non crede che gli uomini lavorino volentieri per le prossime generazioni, oppure per altri popoli, e neanche per il vicino, che lavora alla stracca o non lavora; e quindi crede che per fare lavorare gli uomini siano necessari la propriet\u00e0 individuale, il profitto (che premiale iniziative e gli sforzi e le pene), l\u2019incentivo e la soprappaga per chi lavora di pi\u00f9 o meglio, l\u2019ispezione di chi lavora tanto nelle fabbriche come negli uffici, la cacciata dalla fabbrica e dagli uffici di chi non lavora o lavora male. In breve, un conservatore non crede che gli uomini siano o stiano per diventare degli angeli, anche se indottrinati da dottrine che pretendono di farli diventare tali.<\/p>\n

Un conservatore sa che per ottenere questo \u00e8 necessario uno Stato forte, uno Stato sovrano, uno Stato indipendente sia da imposizioni straniere come da interessi personali di coscienza degli individui ma non quelli della Nazione.<\/p>\n

I CONSERVATORI<\/span><\/b><\/p>\n

Gli antesignani: <\/span><\/b>Edmund Burke; <\/span>Rivarol; <\/span>Friedrich Gentz; <\/span>Ren\u00e8 Chateaubriand; <\/span>Vincenzo Cuoco; <\/span>Thomas Buechkardt.<\/span><\/p>\n

I “padri nobili”: <\/span><\/b>Nicolaj Berdjaev;\u00a0 <\/span>Charles Maurras; <\/span>Gustave Le Bon; <\/span>Vilfredo Pareto; <\/span>Gaetano Mosca; <\/span>Roberto Michels.<\/span><\/p>\n

Cattolici conservatori:\u00a0<\/span><\/b><\/b>Georges Bernanos;\u00a0<\/span>Gustave Thibon; <\/span>Eric Voegelin;\u00a0 <\/span>Thomas Molnar;\u00a0 <\/span>Russel Kirk;\u00a0 <\/span>Augusto del Noce;\u00a0 <\/span>Plino Correra De Oliveira; <\/span>Marcel De Corte; <\/span>Etienne Gilson;\u00a0<\/span>Regine Pernoud;\u00a0<\/span>Michele Federico Sciacca; <\/span>Cornelio Fabro; <\/span>Romano Guardini; <\/span>Gabriel Marcel.<\/span><\/p>\n

Letterati conservatori: <\/span><\/b><\/b>Thomas Mann; <\/span>Hugo von Hofmansthal; <\/span>Karl Kraus; <\/span>Stefan Zweig; <\/span>Ferdinando Pessoa; <\/span>Thomas Stearns Eliot; <\/span>Vintila Horia; <\/span>Giuseppe Tomasi\u00a0<\/span>di Lampedusa; <\/span>Giovanni Guareschi; <\/span>Alexander Solzenicyn.<\/span><\/p>\n

Rivoluzionari conservatori: <\/span><\/b><\/b>Carl Schmitt; <\/span>Ernst e Friederich George Junger; <\/span>Martin Heidegger; <\/span>Oswald Spengler; <\/span>Hans Freyer;\u00a0 <\/span>Moeller Van den Bruck; <\/span>Werner Sombart;\u00a0<\/span>Armin Mohler; <\/span>Herman Rauschning.<\/span><\/p>\n

Conservatori “inquieti”:\u00a0<\/span><\/b><\/b>Ren\u00e9 Remond; <\/span>Arnold Gehlen; <\/span>Konrad Lorenz; <\/span>Bertrand de Jouvenel; <\/span>Giuseppe Prezzolini; <\/span>Panfilo Gentile; <\/span>Ernst Topisch; <\/span>Paul Johns<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Lo Stato \u00a0EDMUND BURKE FRIEDRICH GENTZ HERMAN LUEBBE BERTRAND DE JOUVENEL HANS FREYER KONRAD LORENZ NIKOLAJ BERDJAEV ERNS J\u00dcNGER RIVAROL JOSE\u2019 ORTEGA Y GASSET GIUSEPPE PREZZOLINI<\/p>

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