Una descrizione del processo di separazione delle due autorit\u00e0 che nel Medioevo avevano guidato la respublica christiana, dal machiavellismo alle tragiche iniquit\u00e0 del XX secolo.<\/em><\/p>\ndi Roberto de Mattei<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
La differenza tra distinzione e separazione ci offre una possibile chiave per comprendere l\u2019esatto rapporto tra l\u2019autorit\u00e0 spirituale e quella temporale nella prospettiva cattolica. Occorre ricordare che la legge dell\u2019essere \u00e8 l\u2019unit\u00e0 e che Dio \u00e8 l\u2019uno assoluto e perfetto, prima causa e prima principio di tutto ci\u00f2 che esiste, \u00aborigine di tutte le cose e loro compimento finale\u00bb, come scrive san Bonaventura nel Breviloquium<\/i> (parte I, cap. V, n. 8).<\/p>\n
Alla assoluta unit\u00e0 di Dio, unit\u00e0 metafisica e non numerica, come spiega san Tommaso, si oppone la variet\u00e0 e la molteplicit\u00e0 del creato. Ogni creatura \u00e8 una e identica a s\u00e9 stessa, perch\u00e9 ha una propria essenza e una propria natura che la specifica, ma \u00e8 molteplice perch\u00e9 \u00e8 distinta dalle altre creature. La distinzione caratterizza non solo il rapporto dell\u2019universo con Dio, ma anche quello delle cose create tra di loro, perch\u00e9 una molteplicit\u00e0 di creature rappresenta con maggior ricchezza la perfezione divina che non una sola creatura limitata, come spiega san Tommaso (Contra Gentiles<\/i>, II, 45)<\/p>\n
Nella visione cristiana la societ\u00e0 temporale deve essere, a immagine dell\u2019universo, gerarchica e sacrale, ordinata cio\u00e8 e sottomessa all\u2019unico principio che tutto trascende. In questa prospettiva si pu\u00f2 intendere il rapporto tra le due autorit\u00e0 sovrane di cui Ges\u00f9 Cristo dispose la coesistenza sulla terra stabilendo di dare \u00aba Cesare quello che appartiene a Cesare e a Dio quello che appartiene a Dio\u00bb (Mt 22,21): il potere spirituale, proprio della Chiesa, e il potere temporale, incarnato nella persona di Cesare<\/p>\n
Chiesa e Stato, ordine spirituale e ordine temporale, sono realt\u00e0 distinte ma non separate. La separazione presuppone un rapporto di autonomia e parit\u00e0 e conduce inevitabilmente al conflitto. La distinzione implica un fine comune e rende possibile un intimo rapporto di collaborazione tra i due poteri. Secondo il Magistero della Chiesa vi \u00e8 stata un\u2019epoca in cui, pur con le sue imperfezioni storiche, “la filosofia del Vangelo governava gli Stati” ispirandosi a questo rapporto di mutua collaborazione (Leone XIII, Enciclica Immortale Dei<\/i> del 10 novembre 1885).<\/p>\n
Nel Medioevo cristiano, la Cristianit\u00e0 fu guidata infatti da due governi: l\u2019auctoritas sacrata <\/i>del Pontefici, o Ecclesia,<\/i> e la regalis potestas<\/i> dei sovrani, o Imperium<\/i> secondo la celebre formula dei \u00abduo luminaria\u00bb,<\/i> enunciata da papa Gelasio (492-496). Il Papa e l\u2019Imperatore incarnavano i due supremi poteri, l\u2019uno religioso, l\u2019altro temporale della Cristianit\u00e0, esercitando una plena potestas<\/i> derivante sia all\u2019uno che all\u2019altro, direttamente o indirettamente, da Dio. Questa distinzione tra i due poteri, al di l\u00e0 del conflitti che conobbe la Cristianit\u00e0 medioevale, come la lotta per le investiture, non significava duplicit\u00e0 del fini ultimi, poich\u00e9 Dio era considerato l\u2019unico fine e la causa suprema di ogni realt\u00e0, sia visibile che invisibile.<\/p>\n
La natura di questa relazione si esprimeva nella cerimonia della consacrazione dell\u2019Imperatore e del Re. I sovrani consideravano la loro dignit\u00e0 quasi come un incarico ecclesiastico che imponeva loro di proteggere la Chiesa e difendere la Fede. Il canto del Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat!<\/i> con cui il popolo romano saluta l\u2019incoronazione di Carlo Magno e le parole che Giovanna d\u2019Arco rivolge a Carlo VII, quando gli dice \u00abvoi sarete il luogotenente del Re del Cieli, che \u00e8 re di Francia\u00bb, riflettono questa stessa visione.<\/p>\n
La cerimonia d\u2019incoronazione esprime maItre il principio della sottomissione del sovrano alla legge divina e naturale. All\u2019atto del giuramento, il Re, rispondendo alle domande del vescovo celebrante, s\u2019impegna a difendere e a sostenere la fede cattolica e ad agire secondo giustizia e in conformit\u00e0 alla legge divina e naturale. In questa cerimonia, sottolineano i fratelli Carlyle, \u00e8 implicito un patto stipulato innanzitutto con la Chiesa, e in secondo luogo col popolo, che ha diritto ad essere governato in base ai principi della legge naturale (vol. II, pp. 48-49).<\/p>\n
Henri de Bracton (c. 1216-1268), nel suo De legibus et consuetudinibus Angliae<\/i>, spiega che tutti gli uomini sono sottomessi ai Re, mentre il Re non \u00e8 sottomesso che a Dio e, aggiunge subito, alla legge, perch\u00e9 \u00e8 la legge che fa il Re: \u00abIpse autem rex non debet esse sub homine, sed sub Deo et sub lege, quia lex facit regem\u00bb<\/i>.<\/p>\n
Non si tratta di una frase isolata ma dell\u2019enunciazione sintetica di un principio che impregna l\u2019intera struttura costituzionale della societ\u00e0 medioevale e sopravvive fino alla Rivoluzione francese. Nella monarchia di Ancien R\u00e9gime<\/i>, come nel Medioevo, esiste un ordine obiettivo di valori al quale il Re deve sottomettersi. Il sovrano resta sub lege<\/i>; la sua sovranit\u00e0 \u00e8 limitata da questa stessa legge alla quale egli \u00e8 legato e che – sia come diritto divino che come diritto consuetudinario – gli preesiste.<\/p>\n
La limitazione della sovranit\u00e0 non la indebolisce, poich\u00e9 essa gl\u2019impedisce di compiere atti che potrebbero distruggere la sua stessa sovranit\u00e0. In questo senso, come avverte Fran\u00e7ois Bluche, \u00able leggi del regno proteggono il Re da lui stesso\u00bb (L\u2019Ancien R\u00e9gime<\/i>, Ed. du Fallois, Pangi, 1996, p. 28). La sovranit\u00e0 del Re \u00e8 subordinata a principi e a leggi sovrane che costituiscono il fondamento della sua stessa sovranit\u00e0.<\/p>\n
A questa concezione cristiana dei rapporti tra ordine spirituale e ordine temporale si oppone il paradigma rivoluzionario della separazione dell\u2019ordine temporale da quello spirituale, ossia dell\u2019emancipazione della societ\u00e0 dalle leggi divine e naturali: un processo rivoluzionario – magistralmente descritto nell\u2019opera di Plinio Correa de Oliveira, Rivoluzione e Contro.Rivoluzione<\/i> (Cristianit\u00e0, Piacenza 1977) – che conduce alla decomposizione della societ\u00e0, privata di quell\u2019unit\u00e0 che le conferisce vita e significato.<\/p>\n
L\u2019unit\u00e0 \u00e8 sinonimo di vita, la morte, come osserva Ernest Hello (pp. 185 e sgg.), \u00e8 sotto tutte le sue forme separazione. Il processo di secolarizzazione della civilt\u00e0 cristiana e innanzitutto un processo di separazione di ogni aspetto della realt\u00e0 dal suo centro, in nome di una prospettiva ugualitaria che nega la struttura profondamente unitaria e gerarchica dell\u2019universo.<\/p>\n
Esiste un parallelismo e una indubbia confluenza tra la separazione tra Stato e Chiesa teorizzata dall\u2019umanesimo e quella attuata di fatto dal protestantesimo. L\u2019umanesimo emancipa, infatti, la sfera politica dalla sua fonte metafisica e morale, di cui la Chiesa cattolica era la depositaria e la custode; il protestantesimo, negando radicalmente l\u2019autorit\u00e0 stessa della Chiesa, separa definitivamente da questa il potere politico.<\/p>\n
L\u2019autonomia della politica dalla morale, inaugurata dall\u2019umanesimo, prepara in numerasi Stati europei la definitiva separazione del potere secolare dall\u2019autorit\u00e0 della Chiesa cattolica. Ma, soprattutto, l\u2019interpretazione luterana della massima evangelica \u00abdate a Cesare quel che \u00e8 di Cesare e a Dio quel che \u00e8 di Dio\u00bb, fondata sulla scissione tra fede e ragione e tra grazia e natura, porta ad una separazione tra i due ordini, quello religioso e quello civile, analoga alla separazione tra morale e politica introdotta da Machiavelli.<\/p>\n
La Rivoluziane francese porter\u00e0 a compimento questa processo di scristianizzazione attribuendo alla volont\u00e0 del popolo-nazione la fonte suprema di ogni legalit\u00e0. Il totalitarismo del secolo XX sar\u00e0 l\u2019espressione coerente, ma non l\u2019ultima, di un itinerario destinato a sfociare nella anarchia del tempo presente.<\/p>\n
La separazione dei due ordini, fatta propria anche dal cattolicesimo liberale, fu condannata da Gregoria XVI nell\u2019enciclica Mirari vos<\/i> del 15 agosto 1832, da Pio IX nel Sillabo<\/i> e nella Quanta cura<\/i> dell\u20198 dicembre 1858, da Leone XIII nella enciclica Immortale Dei<\/i> del 1 novembre 1885 ed \u00e8 stata pi\u00f9 volte ribadita dai Papi del Novecento.<\/p>\n
\u00abDalla forma data alla societ\u00e0, consona o no alle leggi divine, dipende e si insinua anche il bene a il male nelle anime\u00bb afferma Pio XII nel Radiomessaggio del 1″ giugno 1941, ricordando come la Chiesa ha il diritto di esercitare un potere d\u2019intervento in quelle essenziali condizioni temporali che, indirettamente, le permettano di assicurare agli uomini il conseguimento della salvezza eterna.<\/p>\n
Appare infatti chiaro che, anche in una societ\u00e0 secolarizzata, numerose questioni – come quelle del matrimonio, della vita, dell\u2019educazione, della propriet\u00e0, del lavoro, della pace e del diritto internazionale – possono diventare condizioni decisive nel favorire o nell\u2019ostacolare la salvezza degli uomini; esse quindi formano per ci\u00f2 stesso oggetto d\u2019intervento della Chiesa e quindi del Papa.<\/p>\n
\u00abSi deve tenere apertamente e formalmente – insegna ancora Pio XII – che il potere della Chiesa in nessuna maniera \u00e8 limitato alle cose strettamente religiose, ma che tutta la materia della legge naturale, la sua esposizione, interpretazione e applicazione, qualora si consideri il loro aspetto morale, \u00e8 di competenza della Chiesa. Infatti l\u2019osservanza della legge naturale, per disposizione divina, riguarda la via per la quale l\u2019uomo deve tendere al fine soprannaturale: orbene, su questa via e la Chiesa guida e custode degli uomini\u00bb.<\/p>\n
Un chiaro esempio di questa Magistero pontificio \u00e8 l\u2019enciclica Evangelium Vitae<\/i> di Giovanni Paolo II del 25 marzo 1995. In essa il Papa conferma che \u00abl\u2019uccisione diretta e volontaria di un essere umano innocente \u00e8 sempre gravemente immorale\u00bb (n. 57) e ribadisce la scomunica latae sententiae<\/i>, cio\u00e8 automatica, per tutti coloro che commettono, anche come complici, il delitto di aborto (n. 62), compresi i legislatori (n. 59). Giovanni Paolo II rivendica dunque il diritto della Chiesa a intervenire nelle materie temporali che attengano la morale e ribadisce con ci\u00f2 il primato della morale sulla politica, dell\u2019ordine spirituale su quello civile, pur in quella distinzione tra le due sfere che \u00e8 alla base di una corretta nozione di “laicit\u00e0”.<\/p>\n
Gli esiti della separazione tra la politica e la morale, tra la ragione e la fede, tra la natura e la grazia, tra l\u2019ordine temporale e quello spirituale, sono stati storicamente catastrofici. La lotta per la restaurazione di una visione ordinata dell\u2019universo e della societ\u00e0 dovrebbe costituire, a mio vedere, il fine precipuo del laicato cattolico ne! XXI secolo.<\/p>\n
Bibliografia<\/strong><\/p>\nRoberto de Mattei<\/strong>, La sovranit\u00e2 necessaria<\/em>, Il Mlnotauro, 2001.<\/p>\nErnest Hello<\/strong>, L\u2019uomo<\/i>, tr. it., Rinascimento del libro, 1928.<\/p>\nRobert W. – Alexander J Cailyle,<\/strong> Il pensiero politico medioevale<\/i>, tr. it., Laterza, 1965-1968.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Pubblicato su \u00a9 il Timone n. 32, aprile 2004 Una descrizione del processo di separazione delle due autorit\u00e0 che nel Medioevo avevano guidato la respublica christiana, dal machiavellismo alle tragiche iniquit\u00e0 del XX secolo. di Roberto de Mattei<\/p>
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Pubblicato su \u00a9 il Timone<\/b> n. 32, aprile 2004<\/p>\n