{"id":9554,"date":"2014-09-18T00:00:00","date_gmt":"2014-09-17T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=9554"},"modified":"2015-06-16T11:11:30","modified_gmt":"2015-06-16T09:11:30","slug":"identita-di-genere-una-riflessione-antropologica-una-prospettiva-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/identita-di-genere-una-riflessione-antropologica-una-prospettiva-sociale\/","title":{"rendered":"Identita’ di genere. Una riflessione antropologica, una prospettiva sociale."},"content":{"rendered":"

\"gender2\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\n

Newsletter<\/strong> n.529 del 8 settembre 2014<\/p>\n

Conferenza di Stefano Fontana<\/b> a Rovereto.<\/p>\n

Venerd\u00ec 5 settembre, a Rovereto (Trento), Stefano Fontana ha tenuto una relazione sul tema \u201cIdentit\u00e0 di genere. Una riflessione antropologica, una prospettiva sociale\u201d. L\u2019intervento, che si \u00e8 tenuto nell\u2019Aula Magna del Liceo internazionale arcivescovile, \u00e8 avvenuto all\u2019interno di un Corso di formazione per i docenti di Insegnamento della Religione Cattolica (IRC) della diocesi di Trento. Erano presenti circa 180 insegnanti.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

In questa mia relazione non descriver\u00f2 in cosa consista la cosiddetta ideologia del genere e non ne far\u00f2 la storia [1]. Mi concentrer\u00f2 solamente sulle sue conseguenze politiche. Il mio orizzonte di riferimento \u00e8 la Dottrina sociale della Chiesa\u00a0<\/b><\/p>\n

L\u2019origine della comunit\u00e0 politica<\/b><\/p>\n

La prima conseguenza dell\u2019ideologia del gender sulla societ\u00e0 riguarda l\u2019origine stessa della societ\u00e0. La sessualit\u00e0 umana non \u00e8 indifferente alla costituzione e alla costruzione della societ\u00e0. Quando la DSC ripetutamente sostiene che all\u2019origine della societ\u00e0 c\u2019\u00e8 la famiglia e che questa \u00e8 una societ\u00e0 naturale anteriore allo Stato fa riferimento alla identit\u00e0 sessuata dell\u2019uomo e della donna [2]. Questa identit\u00e0 sessuata di carattere polare contiene due aspetti fondamentali per la societ\u00e0: il primo \u00e8 la complementariet\u00e0<\/i> o reciprocit\u00e0 che fonda la socialit\u00e0 come relazione di accoglienza, il secondo \u00e8 l\u2019apertura alla vita<\/i> che fonda la societ\u00e0 in quanto proietta il genere umano nel futuro. In ambedue queste dimensioni \u2013 la complementariet\u00e0 tra i coniugi e l\u2019apertura alla vita \u2013 si produce l\u2019atteggiamento di accoglienza, senza del quale la societ\u00e0 non esiste. Ci\u00f2 va detto in due sensi. Di uno di questi due sensi parler\u00f2 pi\u00f9 tardi.<\/p>\n

Dell\u2019altro possiamo parlare ora e consiste nel non vedere l\u2019altro come un avversario ma come un complice. Lo sguardo per cui l\u2019altro non \u00e8 ci\u00f2 che mi ruba il mondo ma \u00e8 complice nella costruzione di qualcosa che ci comprende entrambi ha la sua origine nella complementariet\u00e0 uomo-donna. Per cui se l\u2019atteggiamento di accoglienza non c\u2019\u00e8 l\u00ec, nel momento iniziale e costitutivo della vita sociale, ci si chiede come potr\u00e0 esserci dopo, negli altri aspetti della vita comunitaria. Per questo la Caritas in veritate<\/i> dice che \u00abSe si perde la sensibilit\u00e0 personale e sociale verso l\u2019accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiranno. L\u2019accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco.<\/p>\n

Coltivando l\u2019apertura alla vita, i popoli ricchi possono comprendere meglio le necessit\u00e0 di quelli poveri, evitare di impiegare ingenti risorse economiche e intellettuali per soddisfare desideri egoistici per i propri cittadini e promuovere, invece, azioni virtuose nella prospettiva di una produzione moralmente sana e solidale, nel rispetto del diritto fondamentale di ogni popolo e di ogni persona alla vita\u00bb (n. 28).<\/p>\n

L\u2019ideologia del gender pone all\u2019inizio non una coppia ma degli individui astratti in quanto asessuati. Mentre maschio e femmina sono complementari, individui astratti e asessuati non lo sono. La loro genitalit\u00e0 non \u00e8 espressiva di una pi\u00f9 ampia sessualit\u00e0 di tipo antropologico, ma diventa neutra e, quindi, fungibile in modo diverso. La genitalit\u00e0 si scinde dall\u2019identit\u00e0 sessuata ei diventa tecnica. Gli ideologi del gender accusano i fautori della complementariet\u00e0 maschio e femmina di intendere la genitalit\u00e0 in modo fissista e, quindi, di depotenziarne il significato. Invece \u00e8 il contrario, perch\u00e9 qui la genitalit\u00e0 \u00e8 espressione di una identit\u00e0 antropologica sessuata portatrice di senso, l\u00e0 diventa invece un neutro strumento tecnico privo di volto.<\/p>\n

O la socialit\u00e0 c\u2019\u00e8 fin dal primo momento in una coppia complementare e aperta alla vita o non si costruisce pi\u00f9 in seguito, se non in senso estrinseco e tecnico. Questo \u00e8 un primo punto.<\/p>\n

Una societ\u00e0 in-naturale, ossia una \u201cdissociet\u00e0\u201d.<\/b><\/p>\n

Una seconda conseguenza riguarda il concetto di natura e di natura umana in particolare. L\u2019ideologia del gender nega l\u2019esistenza di una natura umana considerandola frutto di scelta personale, culturale o ideologica. In questo senso l\u2019ideologia del gender \u00e8 figlia del \u201ccostruttivismo\u201d moderno, secondo il quale la realt\u00e0 \u00e8 una costruzione sociale [3]: \u00abL’uomo contesta di avere una natura precostituita dalla sua corporeit\u00e0, che caratterizza l’essere umano. Nega la propria natura e decide che essa non gli \u00e8 data come fatto precostituito, ma che \u00e8 lui stesso a crearsela\u00bb [4].<\/p>\n

Il problema \u00e8 se la societ\u00e0 possa stare senza il riferimento alla natura. La natura \u00e8 quanto ci precede e abbiamo ricevuto. Quanto non abbiamo prodotto noi. La societ\u00e0 ha bisogno di qualcosa che non sia sua produzione in quanto ha bisogno di senso e il senso non \u00e8 mai prodotto. Oggi si tende a dire il contrario: il senso \u00e8 sempre prodotto. L\u2019ermeneutica ha sostituito la metafisica. Ma la societ\u00e0 non pu\u00f2 stare senza lo sguardo metafisico che la ponga davanti all\u2019incondizionato, ad un senso ricevuto e non prodotto [5].<\/p>\n

Si noti che anche spiriti laici segnalano la necessit\u00e0 della prospettiva della natura. Il filosofo illuminista Habermas, nel libro \u201cIl futuro della natura umana\u201d [6] ha riconosciuto che il fatto che l\u2019uomo non sia produttore di se stesso \u00e8 la condizione perch\u00e9 si mantenga la distinzione tra soggettivo e oggettivo, tra artificiale e naturale, tra quanto \u00e8 cresciuto naturalmente e quanto \u00e8 stato prodotto tecnicamente.<\/p>\n

La societ\u00e0 non pu\u00f2 stare senza la natura e in particolare senza natura umana perch\u00e9 \u00e8 dalla natura che sgorgano i fini. Robert Spaemann, in un ampio saggio recentemente pubblicato in Italia, ha mostrato come il finalismo sia stato sostituito nella cultura occidentale dal determinismo. Hobbes diceva che conoscere una cosa significa immaginare come possiamo usarla quando ne veniamo in possesso, sicch\u00e9 solo l\u2019uomo, secondo lui, ha scopi [7].<\/p>\n

La natura, invece, consiste in un mondo di forme e la forma indica non solo che l\u2019uomo \u00e8 qualcosa (in quanto uomo) e qualcuno (in quanto questo uomo) ma indica anche cosa deve essere, cosa pu\u00f2 essere, indica come deve vivere se vuole vivere da uomo. Indica in altri termini i fini. Il concetto di bene comune, per esempio, \u00e8 un concetto finalistico, di tipo qualitativo, che si nutre delle indicazioni ricevute dalla natura umana. Senza un simile sguardo diventa incomprensibile e su di esso non ci si capisce.<\/p>\n

La natura, in quanto esprime la finalit\u00e0, su cui non c\u2019\u00e8 deliberazione umana che riguarda invece solo i mezzi, \u00e8 dietro di noi come qualcosa che abbiamo ricevuto ma \u00e8 anche davanti a noi. La Dottrina sociale della Chiesa afferma che la natura sta dietro le culture, in quanto \u00abc\u2019\u00e8 una profonda unit\u00e0 delle culture nel sapere originario degli uomini\u00bb [8] , ma sta anche davanti alle culture in quanto ad essa, alla natura umana, tutte le culture tendono, pur nei loro percorsi limitati.<\/p>\n

La ri-educazione della societ\u00e0<\/b><\/p>\n

L\u2019ideologia del gender priva la societ\u00e0 di questi contesti di senso non prodotto da noi. Ma c\u2019\u00e8 qualcosa di pi\u00f9. L\u2019ideologia del gender pretende non solo di abolire il riferimento alla natura ma la vuole riplasmare. Siamo cos\u00ec al cuore della \u201cquestione antropologica\u201d. L\u2019uomo nuovo, che la modernit\u00e0 non era riuscita a produrre per via politica, ora si tenta di produrre per via culturale e tecnica. L\u2019ideologia del gender non \u00e8 solo una questione morale, ma si propone come la volont\u00e0 dell\u2019uomo di rI-creare il mondo. Vengono in mente tante suggestioni passate.<\/p>\n

Viene in mente Rousseau, il vero padre della modernit\u00e0, che affermava nel Contratto sociale che chi prende il potere deve essere consapevole di avere il dovere di riplasmare la natura dell\u2019uomo. Vengono in mente i teorici dell\u2019uomo cyborg che esplicitamente dicono: \u00abNoi oggi siamo in grado, letteralmente, di cambiare la natura degli esseri umani\u00bb [9]. Oggi queste teorie hanno una nuova dirompente possibilit\u00e0 tecnica: la procreazione in vitro. Il riconoscimento delle coppie omosessuali avrebbe un significato circoscritto se queste coppie non potessero avere figli mediante la procreazione artificiale.<\/p>\n

La ri-creazione comporta innanzitutto di ri-creare la famiglia. Si va verso una \u00abfamiglia polimorfa (ricomposta, monoparentale, omoparentale). La famiglia deve essere scelta\u00bb [10]. Viene ricreata la maternit\u00e0 mediante l\u2019utero artificiale o l\u2019utero in affitto. Ci\u00f2 richiede sul piano giuridico il riconoscimento di nuovi diritti: diritto delle coppie al matrimonio, diritto al matrimonio per tutti, diritto al figlio, diritto alla maternit\u00e0. Ci\u00f2 trasforma il matrimonio da istituzione in contratto. La parentela \u00e8 sostituita dalla parentalit\u00e0 che prevede diversi tipi di filiazione: biologica, giuridica e sociale sono dissociate tra loro. Rientrano per esempio alla filiazione sociale il compagno della madre biologica di un bambino o la donna che affitta l\u2019utero perch\u00e9 due uomini abbiano un figlio.<\/p>\n

Che ci troviamo davanti alla volont\u00e0 di ri-creare il mondo \u00e8 oggi evidente dal carattere violento e dittatoriale che l\u2019ideologia del gender sta assumendo. E, forse ancora di pi\u00f9, dall\u2019impegno che si sta profondendo a \u201crieducare\u201d l\u2019uomo con nuovi programmi e testi scolastici obbligatori e pianificati, oltre che con le fiction televisive. In Francia \u00e8 gi\u00e0 realt\u00e0, ma anche in Italia siamo molto avanti in questo processo. Soprattutto \u00e8 gi\u00e0 avanti il processo verso l\u2019astensione: a scuola certi temi non si toccano pi\u00f9 e su molti campi non si educa pi\u00f9. C\u2019\u00e8 il pericolo che diventiamo un grande campo di rieducazione.<\/p>\n

L\u2019istituzionalizzazione dell\u2019ideologia del gender e l\u2019obiezione di coscienza<\/b><\/p>\n

Una delle caratteristiche pi\u00f9 inquietanti dell\u2019ideologia del gender \u00e8 oggi la sua istituzionalizzazione. Intendo dire con ci\u00f2 che di essa si fanno carico le istituzioni dello Stato, dai governi alla magistratura, dai comuni alle aziende sanitarie fino alla scuola. Il documento contenente la \u201cstrategia\u201d del Dipartimento per le pari opportunit\u00e0 della Presidenza del Consiglio, le direttive per i giornalisti con le indicazioni delle parole da adoperare o meno, i famosi libretti dell\u2019UNAR per i diversi livelli di scuole, poi ritirati, l\u2019uso secondo l\u2019ideologia del gender dei progetti scolastici di educazione alla diversit\u00e0 di genere, la diffusione e l\u2019utilizzo nelle scuole materne di libretti omosessualisti, l\u2019utilizzo tendenzioso della Re.a.dy, la rete della pubblica amministrazione contro le discriminazione legate all\u2019orientamento sessuale, le sentenze con cui i magistrati si sostituiscono al Parlamento in questo campo, come per esempio la recente sentenza circa l\u2019affidamento di una bambina ad una coppia lesbica, i vincoli sempre pi\u00f9 stretti che gli ordini professionali pongono ai propri aderenti circa queste questioni etiche ed antropologiche, l\u2019aumento del divieto dell\u2019obiezione di coscienza per i funzionari pubblici e per gli aderenti agli ordini professionali, le sentenze delle Corti di giustizia internazionali che obbligano gli Stati ad approvare leggi in conformit\u00e0 all\u2019ideologia del gender e nello specifico a fare leggi per il riconoscimento giuridico dei matrimoni gay o per la regolamentazione della fecondazione in vitro [famosa quella recente della Corte europea che sanzionava la Francia per non permettere le legge l\u2019utero in affitto, sentenza contro cui si \u00e8 sollevata l\u2019opinione pubblica francese], le continue e intollerabili pressioni in questo senso delle istituzioni europee, gli arresti, i licenziamenti, la messa all\u2019indice di chi osa sostenere in pubblico cose diverse, l\u2019allineamento di tutta la stampa ufficiale e delle Tv pubbliche \u2026 questi ed altri elementi ci dicono che oggi siamo di fronte ad una istituzionalizzazione di questa ideologia, che si configura con la nuova religione laica, una nuova religione civile che viene portata avanti sistematicamente.<\/p>\n

Contemporaneamente si assiste al fenomeno delle Carte costituzionali come campo di battaglia tra antropologie in competizione. La Croazia, tramite un referendum, ha riformato la Costituzione blindando il principio che il matrimonio \u00e8 solo tra un uomo e una donna. Al contrario, in Argentina, i partiti liberal<\/i>, che hanno fatto approvare tutte le leggi possibili secondo l\u2019ideologia del gender, ora vogliono modificare la Costituzione per blindare i nuovi diritti, dato che sono evidentemente anticostituzionali.<\/p>\n

In Italia, la Consulta ha sentenziato che il divieto della fecondazione eterologa previsto dalla legge 40 \u00e8 incostituzionale. In questo modo ha sancito la costituzionalit\u00e0 del \u201cdiritto al figlio\u201d, che viene trasformato in \u201ccosa\u201d e la costituzionalit\u00e0 di ogni forma di eterologa. Le Carte costituzionali, che dovrebbero essere il terreno di incontro e condivisione tra tutti i cittadini, diventano motivo di scontro lacerante.<\/p>\n

Ho parlato di questi due aspetti \u2013 la istituzionalizzazione e la battaglia costituzionale \u2013 per evidenziare come siamo davanti ad un fatto nuovo: non si tratta pi\u00f9 di nuovi diritti<\/i> ma di diritto al nuovo<\/i>, ossia il diritto a creare una nuova umanit\u00e0.<\/p>\n

Note<\/b><\/p>\n

[1]<\/b> Per una sintetica presentazione della problematica rimando ad una mia conferenza reperibile in internet: .Rimando anche a E. Montfort, Il concetto di genere nelle nostre societ\u00e0 postmoderne<\/i>, in S. Fontana-G. Crepaldi, La colonizzazione della natura umana. Quarto Rapporto sulla dottrina sociale della Chiesa nel mondo<\/i>, Cantagalli, Siena 2012, pp. 133-156 e al fascicolo monografico del \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d VIII (2012) 3. Un testo forse poco noto, ma molto profondo, di analisi e valutazione dell\u2019ideologia del genere \u00e8 il documento della Conferenza episcopale spagnola dal titolo “La verdad del amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideolog\u00eda de g\u00e9nero y la legislaci\u00f3n familiar” del 26 aprile 2012. Ricordo anche che una sottile, oltre che autorevole, analisi del problema \u00e8 stata svolta da Benedetto XVI nel Discorso alla Curia romana<\/i> del 21 dicembre 2012.<\/p>\n

[2]<\/b> J. Granados, Perch\u00e9 la famiglia? Il luogo delle alleanze originarie per la societ\u00e0 e la Chiesa<\/i>, \u201cAnthropotes\u201d XXVII (2012) 1, pp. 57-82.<\/p>\n

[3]<\/b> Ha fatto epoca il libro di Peter L. Berger e Thomas Luckmann,La realt\u00e0 come costruzione sociale<\/i>, Il Mulino, Bologna 1969. I due autori hanno in seguito rivisto le loro posizioni di allora in\u00a0Lo smarrimento dell\u2019uomo moderno<\/i>, Il Mulino, Bologna 2010. Per una critica al costruttivismo si veda<\/p>\n

[4]<\/b> Benedetto XVI, Discorso alla Curia romana<\/i>, 21 dicembre 2012.<\/p>\n

[5]<\/b> Ho approfondito questi temi in: S. Fontana, Parola e comunit\u00e0 politica. Saggio su vocazione e attesa<\/i>, Cantagalli, Siena 2010.<\/p>\n

[6]<\/b> J. Habermas,\u00a0Il futuro della natura umana<\/i>, Einaudi, Torino 2006. Si veda:\u00a0I presupposti naturali del poter-essere-se-stessi. La polarit\u00e0 natura-libert\u00e0 di J\u00fcrgen Habermas, in\u00a0<\/i>F.\u00a0<\/i>Russo (a cura di), <\/i>Natura cultura libert\u00e0<\/i>, Armando, Roma 2010, pp.<\/p>\n

[7]<\/b> R. Spaemann \u2013 R. L\u00f6w, Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico<\/i>, Ares, Milano 2013, pp. 141-145.<\/p>\n

[8]<\/b> J. Ratzinger, Progetto di Dio. La creazione<\/i>, Marcianum Press, Venezia 2012, p. 70.<\/p>\n

[9]<\/b> J. Harris, Wonderwoman e Wonderman. <\/i>Manipolazione genetica e futuro dell’uomo<\/i>, Baldini e Castoldi, Milano 1997.\u00a0 p. 38.<\/p>\n

[10]<\/b> E. Montfort, Il concetto di genere nelle nostre societ\u00e0 postmoderne<\/i>, \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, VIII (2012) 3, p. 93.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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