{"id":955,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-30T11:56:13","modified_gmt":"2016-04-30T09:56:13","slug":"il-terrore-globale-e-la-lezione-americana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-terrore-globale-e-la-lezione-americana\/","title":{"rendered":"Il terrore globale e la lezione americana"},"content":{"rendered":"

\"Onu_Bagdad\"di Khaled Fouad Allam<\/span><\/b><\/p>\n

<\/b>Prima l’attentato di Bagdad contro le Nazioni Unite, poi le esplosioni di Bombay. […] Da questi episodi traspare un Islam malato: ma questa malattia non ci deve impedire di riconoscere i reali processi di trasformazione in atto nel mondo islamico in generale, e in particolare in Iraq e nell’area mediorientale. […]<\/p>\n

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Gli americani si distinguono per il loro discorso sulla democrazia […]. E in effetti il problema degli americani in Iraq non \u00e8, come credevamo, la gestione del religioso, bens\u00ec la gestione del nazionalismo iracheno che oggi si tinge di una vernice religiosa: quello che gli studiosi chiamano islamonazionalismo. […] Se anche possono essere sbagliati gli strumenti o la metodologia, quello della democrazia \u00e8 il problema del mondo arabo-islamico. In realt\u00e0, dunque, la strategia del governo statunitense \u00e8 molto pi\u00f9 pertinente di quanto comunemente si ritenga.<\/p>\n

Se il caso iracheno viene inquadrato nell’ evolversi complessivo del Medio Oriente, appare un dato importante: i due modelli di riferimento dell’Islam politico – quello della rivoluzione iraniana e quello del wahabismo dell’ Arabia Saudita – sono entrati in crisi.<\/p>\n

Gli effetti di questa crisi sono molteplici: nel caso sciita, cresce la protesta giovanile e l’isolamento di Teheran; nel caso dell’ Arabia Saudita, la reazione americana all’ attentato dell’11 settembre rende estremamente fragile la situazione politica in questo paese, dal momento che \u00e8 apparsa una linea che da esso arriva al Pakistan attraverso la scuola teologica di Deoband, luogo di formazione dei taliban.<\/p>\n

Questi fatti dimostrano, ai governi di questi paesi ma anche ai movimenti che si richiamano alla loro ideologia, che esistono dei limiti allo stato islamico. Gli americani sanno benissimo che, al di l\u00e0 della democrazia, non esiste alternativa politica per il Medio Oriente, se non tra regimi autoritari o di fondamentalismo islamico: quella che il politologo Emmanuel Sivan ha definito una scelta fra la peste e il colera.<\/p>\n

Inoltre, dopo l’intervento angloamericano in Iraq, appare pi\u00f9 chiaramente la continuit\u00e0 storica, culturale e politica che connota l’area mediorientale: la componente sciita, diffusa dall’Iran e dall’Iraq fino al Libano, e che si prolunga nei paesi del Golfo<\/p>\n

In alcuni paesi questa componente sciita \u00e8 demograficamente maggioritaria: \u00e8 il caso dell’emirato del Bahrain, governato da un sovrano sunnita. Negli anni \u201880 gli echi della rivoluzione iraniana si sono fatti sentire anche nei paesi del Golfo. Alcuni leader religiosi si richiamavano al pansciismo, considerando il Medio Oriente come un unico territorio sciita, che all’inizio del \u2018900 le potenze coloniali avevano scompaginato, e in cui si doveva esportare la rivoluzione.<\/p>\n

Oggi le cose sono profondamente mutate: la rivoluzione iraniana si \u00e8 spenta, e il pragmatismo ha il sopravvento sull’ideologia. Persino il governo dell’Arabia Saudita, dove la minoranza sciita era relegata ai margini della societ\u00e0, ha avviato con essa un dialogo incentrato sulle questioni della cittadinanza e della democrazia.<\/p>\n

Gli americani hanno capito che la questione sciita non porta solo a ripensare la relazione fra islam e politica, ma fa intravedere nuove dinamiche, che tendono a trasformare drasticamente l’attuale quadro mediorientale.<\/p>\n

Il carattere transnazionale dello sciismo, infatti, non implica un’uniformit\u00e0 del pensiero politico: non tutti gli sciiti aderiscono ai partiti religiosi, le stesse autorit\u00e0 religiose sciite – ayatollah – divergono nell’interpretazione dell’Islam politico; si \u00e8 avviato inoltre un reale dibattito su che cosa sia la societ\u00e0 civile e la democrazia nel mondo musulmano, e fino a che punto sia accettabile l’autorit\u00e0 di un ayatollah su tutti gli altri.<\/p>\n

L’ayatollah Khamenei, che si \u00e8 fatto nominare marja – vale a dire autorit\u00e0 per gli sciiti dell’Iran e del Medio Oriente – \u00e8 contestato; gli hezbollah libanesi ne riconoscono l’autorit\u00e0, ma non gli sciiti degli altri paesi. Alcuni ayatollah sono giunti ad affermare che si deve separare la religione dalla politica.<\/p>\n

Tutto questo dibattito \u00e8 in atto oggi in Medio Oriente, e ne percepiamo gli echi nella ribellione e nei sogni della giovent\u00f9 iraniana. Esso \u00e8 indice di un mutamento profondo: nell’era globale, la questione del pluralismo si pone ormai anche per i musulmani. Nella primavera scorsa l’ayatollah Khatami ha tenuto un discorso all’ universit\u00e0 St. Joseph di Beirut, gestita dai gesuiti, e non presso gli hezbollah.<\/p>\n

Solo partendo dall’osservazione e dall’esperienza storica si possono elaborare strategie di ricomposizione politica e di innovazione sociale. Anche in ci\u00f2 la strategia americana appare innovativa: poich\u00e9 storicamente la loro cultura politica \u00e8 impregnata di religione, il loro approccio al fenomeno religioso \u00e8 meno conflittuale di quello europeo nei confronti degli attori sociali dello scacchiere iracheno. Essi si rendono conto che per le popolazioni sciite irachene che rappresentano la maggioranza – oltre il 63% – la guerra ha rappresentato un’occasione unica: quella di partecipare alla costruzione politica del paese. Perch\u00e9 dalla nascita dell’Iraq moderno, all’inizio degli anni \u201820, gli sciiti sono stati emarginati dal potere, e Saddam Hussein li ha sempre combattuti.<\/p>\n

Essi inoltre non hanno altra scelta: anche se al loro interno esistono forti divergenze, i partiti sciiti al-Dawa e Sciri hanno accettato di partecipare all’elaborazione politica del nuovo Iraq. Anche i fatti delle ultime settimane tendono a confermare che non \u00e8 lo sciismo ma il sunnismo quello che si radicalizza, usando il collante nazionalista. In piena guerra, nel marzo scorso, i pellegrinaggi nei luoghi santi sciiti di Kerbala e di Najaf si sono svolti in relativa tranquillit\u00e0, mentre tutto portava a prevedere il contrario: la presenza di migliaia di persone avrebbe potuto dar luogo a un sollevamento incontrollato contro le forze angloamericane.<\/p>\n

Da ci\u00f2 gli osservatori e gli esperti traggono interessanti previsioni per il futuro. In Iraq si trovano i siti pi\u00f9 significativi per la spiritualit\u00e0 sciita; ma Kerbala e Najaf sono anche importanti luoghi di formazione della gerarchia ecclesiastica sciita. Sotto l’impero ottomano Najaf e Kerbala godevano di grande prestigio: gli ayatollah che uscivano da queste scuole erano rinomati in tutto il mondo musulmano sciita.<\/p>\n

La rivoluzione iraniana da un lato, e dall’altro l’avvento di Saddam Hussein hanno portato ad emarginare Najaf; negli ultimi cinquant’anni \u00e8 cresciuta la fama della citt\u00e0 santa di Qom in Iran, dove si \u00e8 formata la nomenklatura rivoluzionaria iraniana. Domani gli americani potrebbero puntare su Najaf e Kerbala a scapito della citt\u00e0 santa di Qom, per favorire lo sviluppo di un nuovo sciismo e ridurre la sfera d’influenza dello sciismo iraniano di matrice rivoluzionaria.<\/p>\n

Sul piano dell’ingegneria politica, la difficolt\u00e0 risiede nella composizione multietnica e multiculturale dell’Iraq; la composita Baghdad ha rappresentato lo sfondo degli imperi multietnici, a iniziare da quello abbasside. L’identit\u00e0 collettiva irachena si \u00e8 sempre definita attraverso la multiappartenenza, etnica e religiosa.<\/p>\n

Pochi hanno notato che gli americani hanno recentemente chiamato fra i loro esperti un eminente politologo libanese, Ghassan Salam\u00e9, che \u00e8 stato fino a poco tempo fa ministro della cultura del governo libanese, e prima ancora professore all’Institut des Sciences Politiques di Parigi. Ci si pu\u00f2 chiedere come mai un libanese: essi pensano a un modello giuridico e costituzionale per l’Iraq guardando proprio al Libano. Anche l\u00ec \u00e8 presente l’antico sfondo dell’impero multietnico, e anche l\u00ec la componente sciita sar\u00e0 determinante.<\/p>\n

Sullo sfondo rimane per\u00f2 una questione che vela d’angoscia il nostro ingresso nel XXI secolo: che cosa succede quando non sono i popoli che realizzano la loro storia, ma \u00e8 la storia che pretende di realizzare i popoli? La guerra in Iraq e l’intervento degli Stati Uniti, che lo vogliamo o no, interrogano l’Europa: ma \u00e8 un’Europa malata, incapace di situarsi nel mondo, in un momento in cui le alleanze internazionali stanno mutando su scala planetaria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Khaled Fouad Allam Prima l’attentato di Bagdad contro le Nazioni Unite, poi le esplosioni di Bombay. […] Da questi episodi traspare un Islam malato: ma questa malattia non ci deve impedire di riconoscere i reali processi di trasformazione in atto nel mondo islamico in generale, e in particolare in Iraq e nell’area mediorientale. […]<\/p>

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