1. La vita<\/strong><\/p>\nViktor Emil Frankl nasce il 26 marzo 1905 a Vienna da ebrei praticanti, il padre alto funzionario dell\u2019impero austro-ungarico, la madre di famiglia patrizia d\u2019origine praghese. E nella capitale austriaca trascorrer\u00e0 quasi tutta la vita, a eccezione del periodo dal 1942 al 1945, durante il quale \u00e8 internato in campi di concentramento nazionalsocialisti.<\/p>\n
Frankl si laurea in Medicina nel 1930; si specializza in Neurologia e Psichiatria nel 1936 e dirige dal 1938 la Divisione di Neurologia dell\u2019Ospedale Rotschild, all\u2019epoca l\u2019unico ospedale ebraico di Vienna. Dopo la guerra ottiene la docenza in Neurologia e Psichiatria e svolge attivit\u00e0 di ricerca, d\u2019insegnamento e clinica all\u2019universit\u00e0.<\/p>\n
Contemporaneamente insegna negli Stati Uniti d\u2019America, a Harvard, a Stanford, a Dallas, a Pittsburgh e a San Diego, dove viene istituita per lui la cattedra di Logoterapia, e tiene conferenze in pi\u00f9 di duecento atenei di tutto il mondo. Autore di 32 volumi, tradotti in 26 lingue, insignito di 29 lauree honoris causa<\/i>, Frankl si spegne il 2 settembre 1997.<\/p>\n
2. La Terza Scuola Viennese: dalla psicoanalisi alla Logoterapia<\/span><\/strong><\/p>\nFin dal tempo dell\u2019universit\u00e0 Frankl manifesta uno spiccato interesse per i problemi della psicologia, conosce personalmente il medico viennese Sigmund Freud (1856-1939) ma si sente pi\u00f9 attratto dalla psicologia individuale dell\u2019austriaco Alfred Adler (1870-1937), con cui inizia un\u2019intensa collaborazione. All\u2019interno del movimento adleriano Frankl s\u2019avvicina alle posizioni dello psicologo pure austriaco Rudolf Allers (1883-1963), cattolico e tomista, i cui interessi filosofici andavano ben oltre i confini ristretti della teoria adleriana e dopo la sua uscita dal movimento anche Frankl ne viene espulso.<\/p>\n
Negli anni successivi egli sviluppa un proprio metodo psicoterapeutico, che con il tempo diverr\u00e0 l\u2019Analisi Esistenziale e Logoterapia, la Terza Scuola Viennese dopo la psicoanalisi di Freud e la psicologia individuale di Adler. Frankl riconosce alla psicoanalisi di Freud il merito di aver criticato teorie psicologiche contemporanee incentrate sulla vita cosciente e razionale dell\u2019uomo.<\/p>\n
La psicoanalisi, fondata sulle teorie della libido<\/i> e dell\u2019inconscio, sostiene invece che le ragioni dell\u2019attivit\u00e0 cosciente dell\u2019uomo vanno ricercate in motivazioni inconsce di natura istintuale. Ma, se queste teorie hanno ampliato gli orizzonti della psicologia del tempo, attirando l\u2019attenzione sulle componenti irrazionali della vita psichica, Frankl le considera tuttavia materialistiche e riduzionistiche. Infatti, oltre a un inconscio di tipo istintivo egli sostiene l\u2019esistenza di un inconscio di tipo spirituale, e proprio il mancato riconoscimento di quest\u2019ultimo ha gravi conseguenze per la visione dell\u2019uomo, per le teorie relative ai disturbi psichici e infine per le terapie.<\/p>\n
La psicoanalisi freudiana considera le parti superiori della psiche semplicemente come sovrastrutture formatesi nel corso dello sviluppo individuale nell\u2019interazione con la cultura e i suoi valori, mediati prima dai genitori e poi da altri educatori, laici e religiosi. Originariamente l\u2019uomo sarebbe solo un insieme d\u2019istinti che lo spingono al loro soddisfacimento. In questa concezione non esistono valori assoluti, lo scopo dell\u2019esistenza si riduce a ricerca dell\u2019omeostasi, cio\u00e8 al tentativo di ridurre la tensione dei singoli istinti per ritrovare uno stato d\u2019equilibrio.<\/p>\n
3. Dai processi vitali all\u2019esistenza<\/span><\/strong><\/p>\nFrankl afferma che l\u2019uomo non pu\u00f2 essere ridotto a un insieme d\u2019istinti: consiste certamente anche di processi vitali, a volte con un ruolo dominante, ma, a differenza degli altri esseri viventi, possiede una dimensione spirituale, per cui la vita umana non \u00e8 solo vita biologica ma anche esistenza. L\u2019uomo dispone di un nucleo spirituale che gli consente di prendere posizione nei confronti di condizionamenti d\u2019origine biologica, psichica e sociale, d\u2019opporvisi per quanto possibile e, nei casi in cui essi non possono essere modificati, di non aderirvi passivamente, ma di mantenere comunque un atteggiamento di libert\u00e0 interiore.<\/p>\n
La visione frankliana dell\u2019uomo \u00e8 ispirata a realismo. Diversamente da teorie psicologiche e da ideologie mediche, che promettono non solo la guarigione ma il benessere fisico, psichico e sociale, Frankl riconosce la precariet\u00e0 dell\u2019esistenza umana, l\u2019ineluttabilit\u00e0 della sofferenza e, in ultima analisi, l\u2019importanza della morte come inevitabile conclusione dell\u2019esistenza.<\/p>\n
\u00c8 necessario riconoscere che, nonostante innegabili progressi della medicina, il medico non pu\u00f2 garantire la salute permanente, e, in molti casi, l\u2019obiettivo non pu\u00f2 consistere nell\u2019eliminazione totale dei disturbi, ma nel trovare un equilibrio che consenta al malato di vivere dando un significato alla propria esistenza nonostante la malattia o, in certi casi, perfino grazie a essa.<\/p>\n
La morte, poi, ponendo fine all\u2019esistenza, contribuisce a rafforzare il senso di responsabilit\u00e0. L\u2019uomo non ha a sua disposizione un tempo infinito, non pu\u00f2 rimandare continuamente decisioni o prese di posizione, ma deve agire tenendo conto di questa scadenza di cui non conosce la data. Frankl racconta di aver paragonato nelle sue analisi la vita a un film<\/i> in corso di produzione: la pellicola impressionata non pu\u00f2 pi\u00f9 essere modificata e non si sa neppure quanta pellicola si abbia ancora a disposizione.<\/p>\n
4. La ricerca di significato<\/span><\/strong><\/p>\nMentre gli animali sono guidati dagli istinti, per cui il loro operare mostra un senso, per esempio la costruzione di un nido, l\u2019uomo \u00e8 libero di scegliere fra alternative diverse. Frankl deplora che nella civilt\u00e0 moderna la libert\u00e0 venga intesa soltanto negativamente, come autonomia nel prendere decisioni, come arbitrariet\u00e0, mentre viene trascurato il legame fra libert\u00e0 e responsabilit\u00e0. “Anche se scherzando<\/i> – scrive nel 1946 -, spesso faccio una proposta seria agli americani: dopo aver eretto sulla costa orientale della loro nazione una statua colossale alla libert\u00e0, non pare sia giunta l\u2019ora di erigere sulla costa occidentale qualcosa di analogo, e cio\u00e8 una statua della responsabilit\u00e0?”<\/i>.<\/p>\n
Infatti, ogni scelta ha una dimensione morale e pu\u00f2 esser messa in relazione con un sistema di valori e d\u2019ideali, e proprio questo orientamento pu\u00f2 conferire un significato alla scelta. Tali scelte possono risultare difficili in quanto l\u2019uomo si trova in continua tensione fra essere e dover essere, fra la realt\u00e0 da una parte e gli ideali da realizzare dall\u2019altra: “<\/i>[…] la tensione tra l\u2019essere e il significato<\/i> – afferma sempre nel 1946 – \u00e8 radicata in modo ineliminabile nell\u2019essenza dell\u2019uomo. La tensione tra essere e dover-essere appartiene all\u2019essere-uomo. E quindi costituisce anche una condizione indispensabile di salute mentale”<\/i>.<\/p>\n
Frankl identifica nell\u2019elusione del problema esistenziale una possibile causa di disturbi psichici. Mentre in situazioni difficili, quali guerre e crisi economiche, l\u2019uomo \u00e8 posto drammaticamente di fronte a problemi concreti, in condizioni di “benessere”<\/i> affiorano problemi esistenziali, con sensi di vuoto e di taedium vitae<\/i>, con alternative come l\u2019uso di sostanze inebrianti o di droghe.<\/p>\n
5. Analisi Esistenziale e Logoterapia, trascendenza e religione<\/span><\/strong><\/p>\nLa mancanza di significato della propria esistenza pu\u00f2 manifestarsi in crisi esistenziali: l\u2019Analisi Esistenziale si propone di rendere l\u2019uomo consapevole dell\u2019importanza dell\u2019<\/span>“esser responsabile”<\/i> per la propria esistenza. In certi casi tali crisi raggiungono livelli patologici e Frankl li definisce <\/span>“disturbi noogeni”<\/i>, cio\u00e8 riconducibili al <\/span>nous<\/i>, allo spirito. La cura di questi disturbi deve tener conto del significato pi\u00f9 profondo dell\u2019esistenza e della realt\u00e0, del <\/span>Logos<\/i>, e si presenta come Logoterapia.<\/span><\/p>\nL\u2019Analisi Esistenziale non riconosce solo la dimensione spirituale dell\u2019uomo ma anche una componente trascendente ed entra in contatto con l\u2019ambito religioso. Frankl ha il merito di aver posto sempre in modo chiaro il rapporto fra la religione e una psicologia che prende in considerazione nell\u2019uomo non solo l\u2019apparato psichico ma anche la dimensione spirituale, che ne influenza la vita psichica e psicosomatica e lo apre all\u2019ambito religioso.<\/p>\n
In Frankl la psicoterapia ha come scopo primario la salute psichica, la religione la salvezza dell\u2019anima, ma questa distinzione non esclude la possibilit\u00e0 d\u2019interazioni: tanto la salute psichica pu\u00f2 aver ripercussioni sulla salvezza dell\u2019anima, quanto la realizzazione spirituale sulla vita psichica.<\/p>\n
L\u2019approccio dell\u2019Analisi Esistenziale all\u2019etica e alla religione \u00e8 completamente diverso da quello psicoanalitico. Mentre la psicoanalisi considera la coscienza come Super-Io, come un\u2019istanza che si \u00e8 formata nel corso dello sviluppo e quindi di cui sarebbe possibile spiegare psicologicamente l\u2019origine, Frankl intende la coscienza come l\u2019istanza pi\u00f9 alta nell\u2019uomo, che non pu\u00f2 essere spiegata n\u00e9 con gl\u2019istinti dell\u2019Es n\u00e9 con fenomeni dell\u2019Io, ma come “<\/i>[…] un fenomeno che trascende il puro essere-uomo, e quindi<\/i> – afferma nel 1948 – interpreto me stesso, la mia esistenza partendo dalla trascendenza”<\/i>, o come “<\/i>[…] lato immanente di un tutto trascendente che, come tale, si innalza al di sopra del piano dell\u2019immanenza psicologica, trascendendolo”<\/i>.<\/p>\n
La voce della coscienza \u00e8, in qualche modo, “la voce della trascendenza”<\/i>, per cui “<\/i>[…] attraverso la coscienza della persona umana risuona una istanza sovrumana”<\/i>. L\u2019uomo non \u00e8 semplicemente un esemplare della specie umana, un mammifero pi\u00f9 sviluppato di altri, ma \u00e8 persona, che si pu\u00f2 aprire a una dimensione che supera l\u2019ambito umano.<\/p>\n
Frankl capovolge anche l\u2019interpretazione freudiana del rapporto fra immagine di Dio e padre, criticando la tesi secondo cui le concezioni religiose sarebbero solamente proiezioni psichiche rispondenti a esigenze di tipo nevrotico: “Nella psicanalisi non solo<\/i> – scrive sempre nel 1948 – il Super Io rappresenta una immagine paterna introiettata, ma ci\u00f2 viene affermato in maniera particolare del concetto di Dio; per la psicanalisi Dio \u00e8 una pura immagine paterna.<\/i><\/p>\n
<\/i>“Noi invece affermiamo l\u2019opposto. In realt\u00e0, non \u00e8 Dio un\u2019immagine del padre, bens\u00ec il padre \u00e8 un\u2019immagine di Dio. Per noi il padre non \u00e8 l\u2019archetipo della divinit\u00e0, ma \u00e8 vero il contrario: Dio \u00e8 l\u2019archetipo di ogni paternit\u00e0. Solo dal punto di vista ontogenetico, biologico, biografico, il padre costituisce il primum. Dal punto di vista ontologico il <\/i>primum \u00e8 Dio. Se dunque sotto il riguardo psicologico il rapporto “padre-figlio” \u00e8 antecedente all\u2019altro “uomo-Dio”, sotto il riguardo ontologico non \u00e8 primario, ma ricalcato su quest\u2019ultimo”<\/i>.<\/p>\n
6. Critico della modernit\u00e0<\/span><\/strong><\/p>\nViktor E. Frankl \u00e8 pure un sottile critico della modernit\u00e0: il riconoscimento del significato dell\u2019esistenza contraddice ogni forma di nichilismo e d\u2019esistenzialismo, ogni forma di disperazione e di disprezzo della vita umana, e rappresenta piuttosto un invito all\u2019uomo a riflettere, ad assumersi le proprie responsabilit\u00e0, a riconoscere nello stesso tempo il significato dell\u2019esistenza di ogni essere umano e quindi della sua dignit\u00e0 indipendentemente dalle condizioni esteriori.<\/p>\n
Il richiamare che l\u2019uomo pu\u00f2 realizzarsi solamente aprendosi all\u2019altro, superando s\u00e9 stesso in una relazione non solo orizzontale ma anche verticale, sconfessa una caratteristica del mondo moderno, il narcisismo: l\u2019atteggiamento egoistico di chi pone al primo posto il soddisfacimento delle proprie esigenze individuali, senza alcun riguardo per gli altri.<\/p>\n
Frankl fa parte dello sparuto gruppo di psichiatri e di psicoterapeuti che non sono stati abbagliati dalle verit\u00e0 parziali della psicoanalisi e della psicologia del profondo, e che non si sono neppure limitati a criticarne le teorie, ma hanno cercato di prospettare in alternativa una teoria atta a spiegare fenomeni psichici razionali e irrazionali, normali e patologici, partendo da una concezione dell\u2019uomo come essere dotato di anima e di corpo e con una vocazione alla trascendenza.<\/p>\n
Per approfondire:\u00a0<\/strong>su Viktor E. Frankl e il suo pensiero, vedi don Eugenio Fizzotti SDB, <\/span>La logoterapia di Frankl. Un antidoto alla disumanizzazione psicanalitica<\/i>, Rizzoli, Milano 1974; fra le opere tradotte in italiano – tutte curate dallo studioso salesiano -, vedi <\/span>Uno psicologo nei Lager<\/i>, Ares, Milano 1996; <\/span>Logoterapia e analisi esistenziale<\/i>, Morcelliana, Brescia 1997; <\/span>Dio nell\u2019inconscio. Psicoterapia e religione<\/i>, Morcelliana, Brescia 1990; e <\/span>La vita come compito. Appunti autobiografici<\/i>, Societ\u00e0 Editrice Internazionale, Torino 1997, con adeguata bibliografia.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un Dizionario del Pensiero Forte di Ermanno Pavesi<\/p>
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