1. La vita<\/strong><\/p>\nSigmund Freud nasce il 6 maggio 1856 a Freiberg, in Moravia, ma all\u2019et\u00e0 di quattro anni si trasferisce con la famiglia a Vienna, dove trascorre quasi tutta la vita. Dopo la laurea in medicina, si occupa di neurologia e nel 1885 ottiene la libera docenza in Neuropatologia all\u2019universit\u00e0 di Vienna. Negli anni dal 1884 al 1887 pubblica alcuni articoli, nei quali espone i risultati di sperimentazioni cliniche e su s\u00e9 stesso della coca, e raccomanda l\u2019uso della droga per numerose indicazioni: vengono accolti con interesse dagli ambienti scientifici e gli danno una certa notoriet\u00e0, ma la comunicazione dei primi casi di cocainismo lo getta nel discredito.<\/p>\n
Come neurologo ha in cura – fra altri – pazienti con disturbi funzionali, che sottopone a terapie basate sulla suggestione e all\u2019ipnosi. Proprio l\u2019uso dell\u2019ipnosi lo porta a occuparsi anche delle teorie degli stati alterati di coscienza e dell\u2019inconscio, e a ipotizzare l\u2019origine inconscia dei disturbi psichici. Freud perfeziona questo metodo cercando altre vie per investigare l\u2019inconscio come la tecnica delle libere associazioni e l\u2019interpretazione dei sogni; formula cos\u00ec una nuova teoria psicologica, la psicoanalisi.<\/p>\n
La terapia corrispondente avrebbe dovuto modificare i meccanismi responsabili della rimozione di determinati contenuti psichici nell\u2019inconscio, e quindi le cause dei conflitti, e non soltanto modificarne temporaneamente i sintomi, come avveniva con l\u2019ipnosi.<\/p>\n
Per anni gli ambienti accademici sono molto critici nei confronti della psicoanalisi. Solo i contatti, a partire dal 1907, con lo psichiatra svizzero Carl Gustav Jung (1875-1961), allora aiuto alla clinica psichiatrica dell\u2019universit\u00e0 di Zurigo, rompono l\u2019isolamento, ma il successo vero e proprio si verificher\u00e0 solo alcuni decenni pi\u00f9 tardi negli Stati Uniti d\u2019America, grazie all\u2019affermazione di alcuni psicoanalisti di origine ebraica, emigrati negli anni 1930.<\/p>\n
Il pericolo nazionalsocialista incombe anche in Austria, ma Freud pu\u00f2 contare sulla protezione della Chiesa cattolica, nonostante le riserve di questa verso la psicoanalisi, come lui stesso ammette nel marzo del 1938, in occasione della pubblicazione della prima edizione completa di L\u2019uomo Mos\u00e8 e la religione monoteistica<\/i>: “<\/i>[..<\/i>.] stranamente, proprio l\u2019istituzione della Chiesa cattolica oppone una potente difesa alla diffusione di un simile pericolo per la civilt\u00e0. Proprio la Chiesa, fino ad oggi l\u2019implacabile nemica della libert\u00e0 di pensiero e del progresso verso la conoscenza della verit\u00e0!\u00a0<\/i>Qui viviamo in un paese cattolico sotto la protezione di questa Chiesa, incerti su quanto simile protezione potr\u00e0 ancora durare<\/em>“.<\/span><\/p>\nLa situazione precipita e Freud lascia Vienna il 4 giugno 1938 per emigrare a Londra, dove muore il 23 settembre 1939.<\/p>\n
2. La collocazione culturale della psicoanalisi<\/strong><\/p>\nNella storia della psicologia la psicoanalisi rappresenta un\u2019innovazione radicale che ha incontrato e continua a incontrare riserve da parte non solo degli avversari dichiarati ma anche di quanti, pur richiamandosi a Freud, ne accettano solamente alcuni aspetti pi\u00f9 o meno marginali. Freud stesso spiega i motivi di queste riserve collocando la sua teoria in una prospettiva storico-culturale pi\u00f9 ampia, definendola cio\u00e8 la terza ferita narcisistica inferta all\u2019umanit\u00e0: dopo Nicol\u00f2 Copernico (1473-1543), che, criticando la teoria geocentrica, ha negato la centralit\u00e0 dell\u2019uomo nell\u2019universo; e dopo Charles Darwin (1809-1882), che, con la teoria evoluzionistica, gli ha negato pure una dignit\u00e0 particolare all\u2019interno della natura.<\/p>\n
Ciononostante, se l\u2019uomo pu\u00f2 ritenersi superiore agli animali in quanto questi agiscono istintivamente mentre egli \u00e8 dotato di facolt\u00e0 quali l\u2019autoconsapevolezza, la ragione e il libero arbitrio, la psicoanalisi con le sue due teorie fondamentali dell\u2019inconscio e della libido<\/i> nega la validit\u00e0 di tale convinzione: l\u2019uomo crede di essere libero, di prendere decisioni in base a considerazioni razionali, invece \u00e8 guidato dalle pulsioni e la vita psichica cosciente \u00e8 dominata dall\u2019inconscio. L\u2019incapacit\u00e0 di accettare tutte le conseguenze di queste teorie spiegherebbe le resistenze nei confronti della psicoanalisi.<\/p>\n
3. Antropologia e religione<\/span><\/strong><\/p>\nNe Il disagio della civilt\u00e0<\/i>, del 1927, Freud interpreta “il segreto della vita organica in generale”<\/i>, “il processo di incivilimento”<\/i> e lo “sviluppo dell\u2019individuo”<\/i> come prodotti della lotta di due forze contrastanti, Eros, la pulsione di vita, e Thanatos, la pulsione di morte: “<\/i>[…] la ripetizione della stessa formula si giustifica considerando che l\u2019incivilimento dell\u2019umanit\u00e0 e lo sviluppo dell\u2019individuo sono entrambi processi vitali, che quindi devono partecipare del pi\u00f9 generale carattere della vita”<\/i>.<\/p>\n
La teoria psicoanalitica distingue nell\u2019uomo tre elementi: l\u2019Es, che comprende le pulsioni e quindi l\u2019energia vitale originaria; l\u2019Io, che rappresenta l\u2019autocoscienza, e il Super-Io, cio\u00e8 la coscienza morale. Il Super-Io sarebbe un\u2019acquisizione tardiva, formata nel corso dello sviluppo individuale sotto l\u2019influenza dei genitori, della confessione religiosa e della societ\u00e0 civile; comporterebbe l\u2019identificazione in determinati valori e la conseguente rinuncia al soddisfacimento di alcuni istinti e la loro rimozione nell\u2019inconscio.<\/p>\n
Secondo questo schema proprio tale incompatibilit\u00e0 sarebbe la causa dei conflitti psichici. La terapia analitica consiste abitualmente nel ridurre le pretese del Super-Io: “Quindi siamo molto spesso obbligati <\/i>– scrive sempre ne Il disagio della civilt\u00e0<\/i> –, per i nostri intenti terapeutici, a combattere il Super-Io, e ci sforziamo di ridurre le sue pretese”<\/i>. La lotta contro il Super-Io comporta anche una svalutazione dei valori interiorizzati, che non vengono pi\u00f9 considerati come fondamenti dell\u2019esistenza umana e della societ\u00e0 civile, ma come patogeni.<\/p>\n
Se per la psicoanalisi “la vita cosciente \u00e8 una sovrastruttura costruita su una sottostruttura di forze inconsce e conflittuali”<\/i> – cos\u00ec si esprime, con felice formulazione sintetica, lo storico della psichiatria Henri Frederic Ellenberger -, essa si attribuisce anche la funzione di demistificare tali sovrastrutture, di spiegare con le sue teorie la genesi inconscia e istintiva dell\u2019attivit\u00e0 umana e quindi di considerare le motivazioni ideali solo come presunte tali: il termine “sublimazione”<\/i>, per esempio, entrato nel linguaggio comune, designa proprio il fatto che ideali alti e nobili avrebbero preso il posto della meta originaria di istinti non soddisfatti.<\/p>\n
Anche le rappresentazioni religiose vengono considerate come costruzioni psichiche, che possono rispondere a esigenze interiori, ma prive di correlati reali, indimostrabili e inconciliabili con la visione del mondo scientifica e quindi anche con la psicoanalisi come approccio scientifico allo studio della psiche. L\u2019interpretazione delle credenze religiose come proiezioni psichiche non \u00e8 nuova: la novit\u00e0 della psicoanalisi consiste nel tentativo di spiegare psicologicamente natura e contenuto di queste proiezioni.<\/p>\n
Il senso d\u2019impotenza di fronte a catastrofi naturali, alla malattia e alla morte rievocherebbe condizioni analoghe dell\u2019infanzia e porterebbe ad ammettere l\u2019esistenza di un essere onnipotente e misericordioso, costruito sulla base della figura paterna idealizzata nell\u2019infanzia. Cos\u00ec Freud riconosce alla religione una funzione consolatoria, che pu\u00f2 dar sollievo all\u2019individuo, pur sempre di carattere illusorio.<\/p>\n
4. Il disagio della civilt\u00e0<\/span><\/strong><\/p>\nL\u2019antropologia di Freud ha implicazioni anche in campo sociale. Come il Super-Io influenzerebbe negativamente lo sviluppo individuale, cos\u00ec anche la morale e la religione avrebbero un effetto negativo su tutta la societ\u00e0. “Se l\u2019evoluzione della civilt\u00e0 \u00e8 tanto simile a quella dell\u2019individuo e se usa i suoi stessi mezzi <\/i>– afferma ancora ne Il disagio della civilt\u00e0<\/i> –, non \u00e8 forse lecita la diagnosi che alcune civilt\u00e0, o epoche civili, – e magari l\u2019intero genere umano – sono divenuti “nevrotici” per effetto del loro stesso sforzo di civilt\u00e0?”<\/i>.<\/p>\n
Il fondatore della psicoanalisi ritiene necessaria la regolamentazione dei rapporti interpersonali per evitare di cadere nell\u2019anarchia, ma considera la morale come un fondamento inaffidabile delle leggi sociali, in quanto il distacco dalla religione, a suo avviso un processo storico ineluttabile, ne minerebbe anche le fondamenta.<\/p>\n
Abituato a considerare i problemi dell\u2019adulto come conseguenza di fattori attivi durante l\u2019infanzia, Freud ritiene di poter migliorare la situazione degli adulti modificando le condizioni dell\u2019educazione e propone di abolire l\u2019insegnamento della religione nelle scuole e di introdurvi l\u2019educazione sessuale: “<\/i>[…] c\u2019\u00e8 da scoprire un tesoro<\/i> – scrive in L\u2019avvenire di un\u2019illusione<\/i>, del 1927 – che pu\u00f2 arricchire la civilt\u00e0 e che vale la pena di tentare un\u2019educazione irreligiosa”<\/i>.<\/p>\n
Freud auspica quindi la formazione di un\u2019etica dipendente unicamente dal consenso dei membri della societ\u00e0: il soddisfacimento dei propri istinti non dovrebbe essere limitato da leggi morali di sorta, ma solo dalla convinzione della necessit\u00e0 di regole che hanno come unico scopo quello di evitare contrasti con gli altri.<\/p>\n
Alla luce di questi princ\u00ecpi lo psichiatra viennese, in una lezione del 1932, difende il comunismo sostenendo che la realizzazione, anche cruenta, di istinti aggressivi sarebbe da preferirsi a una politica ispirata a valori cristiani: “In un\u2019epoca in cui grandi nazioni annunciano di aspettarsi la salvezza dal mantenimento della devozione cristiana, la rivoluzione russa – malgrado un buon numero di particolari sgradevoli – appare dopo tutto un messaggio per un futuro migliore”<\/i>.<\/p>\n
5. Influenze sulla civilt\u00e0 occidentale<\/span><\/strong><\/p>\nFreud ha esercitato, direttamente o indirettamente attraverso discepoli anche “dissidenti”, un\u2019influenza non trascurabile sulla cultura occidentale moderna, sulle scienze umane dalla filosofia alla pedagogia, dalla psicologia dell\u2019arte alla teologia, e sul costume: la “rivoluzione sessuale”, per esempio, predicata da Wilhelm Reich (1897-1957) a partire dagli anni 1930, con tutte le conseguenze sulla famiglia e quindi sull\u2019assetto demografico delle nazioni occidentali, sarebbe impensabile senza il contributo delle teorie psicoanalitiche.<\/p>\n
Il filosofo Herbert Marcuse (1898-1979) poi, in Eros e civilt\u00e0<\/i>, del 1955, applica le teorie psicoanalitiche anche ai problemi sociali: il soddisfacimento degli istinti non avrebbe priorit\u00e0 solamente su valori morali in ambito religioso, ma anche nei confronti dell\u2019ordinamento economico e sociale. L\u2019adattamento alla societ\u00e0 viene interpretato come interiorizzazione dei valori di una societ\u00e0 “alienata” e “repressiva”. Queste teorie, con la richiesta di emancipazione da ogni forma d\u2019autorit\u00e0, hanno fatto di Marcuse uno dei “profeti” della rivolta giovanile degli anni 1960.<\/p>\n
6. Conclusione<\/span><\/strong><\/p>\nI motivi del successo delle teorie psicoanalitiche sono molteplici. Importante \u00e8 il superamento dei limiti di concezioni razionalistiche dell\u2019uomo dominanti a cavallo dei secoli XIX e XX. Ma, bench\u00e9 riprenda concetti di psicologie pi\u00f9 antiche, che considerano l\u2019uomo come un composto di anima e di corpo, e che riconoscono l\u2019esistenza di funzioni psichiche irrazionali, come la fantasia, la psicoanalisi se ne discosta radicalmente considerando tutte le funzioni psichiche “superiori” solo come prodotti di meccanismi psichici originariamente inconsci.<\/p>\n
Questo tipo di psicologia \u00e8 organica a tendenze della modernit\u00e0 come il relativismo, l\u2019individualismo e l\u2019edonismo. Anche il mito psicoanalitico dell\u2019omicidio del padre primordiale come evento che d\u00e0 origine alla civilt\u00e0 umana corrisponde alla concezione di fondo che solo la rottura radicale con la tradizione consentirebbe il progresso umano.<\/p>\n
Per approfondire: <\/b><\/span>vedi una biografia, in Ernest Jones (1879-1958), Vita e opere di Freud<\/i>, trad. it., Il Saggiatore 1995; le Opere<\/i>, trad. it., Bollati-Boringhieri, Torino, dal 1967, e un inquadramento storico, in Henri F. Ellenberger, La scoperta dell\u2019inconscio. Storia della psichiatria dinamica<\/i>, trad. it., Boringhieri, Torino 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un Dizionario del Pensiero Forte di Ermanno Pavesi<\/p>
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