{"id":9515,"date":"2014-09-04T13:11:30","date_gmt":"2014-09-04T11:11:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=9515"},"modified":"2015-06-16T10:52:24","modified_gmt":"2015-06-16T08:52:24","slug":"la-dottrina-cattolica-in-tema-di-guerra-e-di-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-dottrina-cattolica-in-tema-di-guerra-e-di-pace\/","title":{"rendered":"La dottrina cattolica in tema di guerra e di pace"},"content":{"rendered":"

\"guerra_giusta\"<\/a>Newsletter dell’Associazione<\/p>\n

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 \u2014<\/strong> Settembre 2014<\/p>\n

Julio Loredo<\/strong><\/p>\n

Forse mai come adesso, nella storia recente, il problema della pace sia stato pi\u00f9 al centro delle attenzioni. L\u2019avanzare di un certo islamismo militante, le tensioni nell\u2019Ucraina orientale, le scintille belliche nell\u2019estremo Oriente, hanno riportato al nostro orizzonte mentale un fantasma che molti avrebbero invece voluto allontanare: la guerra<\/strong>. Davanti alla reale possibilit\u00e0 di un conflitto di ampiezza internazionale gli spiriti si sono divisi, chi a favore di una guerra giusta, chi invece radicalmente contrario. Forse in nessun altro ambiente questo dibattito sia stato cos\u00ec acceso come in quello cattolico, richiamando perfino l\u2019intervento di alte personalit\u00e0 ecclesiastiche.<\/p>\n

<\/p>\n

Senza entrare nella polemica in favore o contro questa o quella guerra in concreto, ci preme rilevare una lacuna: manca una chiara e sistematica esposizione della dottrina cattolica sulla guerra. Questa mancanza ha fatto sorgere in non pochi ambienti l\u2019idea che la Chiesa Cattolica sia, ex natura<\/em>, contro ogni guerra. Non \u00e8 mancato chi, sulle pagine di un noto quotidiano, ha sostenuto la tesi che, dopo il Concilio Vaticano II, la dottrina della Chiesa sarebbe cambiata.<\/p>\n

Questo non corrisponde a verit\u00e0. In duemila anni la Chiesa ha distillato un Magistero, condiviso da Papi, santi, dottori, teologi e moralisti, sulla liceit\u00e0 della \u201cguerra giusta\u201d. Questa dottrina \u00e8 stata raccolta anche dal\u00abCatechismo della Chiesa Cattolica\u00bb<\/em>, pubblicato da Giovanni Paolo II nel 1992 proprio come espressione del Magistero conciliare.<\/p>\n

Purtroppo, proprio in questo ambiente si sono sentite voci che, discordando dalla dottrina tradizionale della Chiesa, hanno sostenuto un pacifismo oltranzista, quasi fosse l\u2019unica posizione accettabile per un cattolico.<\/p>\n

Dio \u00e8 amore, dicono costoro. Ogni manifestazione di combattivit\u00e0 sarebbe dunque intrinsecamente contraria alla volont\u00e0 divina, in quanto manifesterebbe l\u2019odio e non l\u2019amore. Questa particolare interpretazione di un fatto teologicamente certo \u00e8 frutto del romanticismo ottocentesco, ancora diluito da un certo cattolicesimo sdolcinato che, a nostro parere, corrode le stesse fondamenta della Fede.<\/p>\n

I. LA PACE<\/strong><\/p>\n

1. La pace di Cristo<\/strong><\/p>\n

Per la sua stessa natura, ogni creatura razionale anela la tranquillit\u00e0 e la pace. Per esempio, i membri di una famiglia anelano naturalmente un ambiente di amore, serenit\u00e0 e concordia. Eventuali alterchi sono da considerare incidentali, situazioni transitorie che si cercher\u00e0 di superare.<\/p>\n

Per noi, cattolici, la pace \u00e8 inoltre un imperativo divino: Vi lascio la pace, vi do la mia pace<\/em> (Giov. 14, 27). Ed \u00e8 proprio da qui che dobbiamo partire. Nostro Signore non ci d\u00e0 una pace qualunque. Egli ci d\u00e0 la Sua <\/strong>pace: Io ve la do, non come la d\u00e0 il mondo<\/em> (id.).<\/p>\n

Ed \u00e8 cos\u00ec che Egli, che mor\u00ec senza lamenti come un agnello innocente immolatosi per noi, ci avvert\u00ec inoltre: Non sono venuto a portare la pace, ma la spada<\/em> (Matt. 10, 34). Anche questa non \u00e8 una spada qualunque. \u00c8 la Sua<\/strong> spada. Ovviamente non esiste, n\u00e9 potrebbe esistere, alcuna contraddizione tra i due perfettissimi insegnamenti.<\/p>\n

La vita di Nostro Signore ne rende testimonianza. Il Cristo dolce e mite che attirava i fanciulli \u2014Lasciate che i bambini vengano a me, perch\u00e9 di questi \u00e8 il regno dei cieli<\/em> (Matt. 19,14) \u2014 \u00e8 lo stesso Cristo che scacci\u00f2 a viva forza i mercanti del Tempio, rovesciando i loro tavoli (Matt. 21, 12-13). Ed \u00e8 pure lo stesso che, alla fine del mondo, verr\u00e0 nei panni del Cristo Gladifero (cio\u00e8 portatore della spada): Poi vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Verace: egli giudica e combatte con giustizia. (…) \u00c8 avvolto in un mantello intriso di sangue e il suo nome \u00e8 Verbo di Dio. (…) Dalla bocca gli esce una spada affilata per colpire con essa le genti. (…) Un nome porta scritto sul mantello e sul femore: Re dei re e Signore dei signori<\/em> (Apoc. 19, 11-16).<\/p>\n

Fra l\u2019uno e l\u2019altro non esiste, n\u00e9 potrebbe esistere, alcuna contraddizione poich\u00e9 si tratta della stessa Persona divina.<\/p>\n

Cos\u2019\u00e8 dunque la pace? Come si accorda con la spada?<\/p>\n

2. Cos’\u00e8 la pace?<\/strong><\/p>\n

La pace che Nostro Signore ci lasci\u00f2 \u00e8 la pace di Cristo nel Regno di Cristo.<\/p>\n

Prima di tutto \u00e8 la pace in interiore homine<\/em>, cio\u00e8 la pace dell\u2019anima di colui che osserva la parola divina, colui che, redento, liberato dal peccato e riconciliato con Dio compie i Suoi precetti. La condizione essenziale per la pace \u00e8 l\u2019ordine<\/strong>, a cominciare da quello interiore per il quale, nell\u2019uomo, la Fede illumina l\u2019intelligenza, che a sua volta guida la volont\u00e0, che poi controlla la sensibilit\u00e0. Questa pace si proietta poi all\u2019esterno dell\u2019uomo, nelle sue relazioni familiari e sociali, nella vita delle nazioni.<\/p>\n

Ecco come il grande S. Agostino definisce la pace: “La pace del corpo \u00e8 l\u2019ordinata proporzione delle parti. La pace dell\u2019anima irragionevole \u00e8 l\u2019ordinata pacatezza delle inclinazioni. La pace dell\u2019anima ragionevole \u00e8 l\u2019ordinato accordo del pensare e agire. La pace del corpo e dell\u2019anima \u00e8 la vita ordinata e la salute del vivente. La pace dell\u2019uomo posto nel divenire e di Dio \u00e8 l\u2019obbedienza ordinata nella fede in dipendenza alla legge eterna. La pace degli uomini \u00e8 l\u2019ordinata concordia. La pace della casa \u00e8 l\u2019ordinata concordia del comandare e obbedire d\u2019individui che in essa vivono insieme. La pace dello Stato \u00e8 l\u2019ordinata concordia del comandare e obbedire dei cittadini. La pace della citt\u00e0 celeste \u00e8 l\u2019unione sommamente ordinata e concorde di essere felici di Dio e scambievolmente in Dio. La pace dell\u2019universo \u00e8 la tranquillit\u00e0 dell\u2019ordine”<\/em> (De Civitate Dei<\/em>, 19,13).<\/p>\n

3.Dove c’\u00e8 disordine non c\u2019\u00e8 pace<\/strong><\/p>\n

Due, pertanto, sono gli elementi necessari per una vera pace: tranquillit\u00e0<\/strong> e ordine<\/strong>. Quando ne manca uno, non possiamo parlare di pace.<\/p>\n

Prendiamo l\u2019esempio del corpo. Quando tutti gli organi sono in ordine, funzionano bene. Abbiamo quindi la salute, che \u00e8 la pace del corpo. Quando, invece, si introduce un disordine fisiologico, abbiamo la malattia. Un malato pu\u00f2 godere di tranquillit\u00e0 (pu\u00f2 essere, per esempio, tranquillamente a letto), ma non avr\u00e0 pace nel suo corpo.<\/p>\n

La stessa cosa in ci\u00f2 che concerne l\u2019anima. La pace spirituale dell\u2019uomo, come insegna S. Agostino, \u00e8 l\u2019obbedienza ordinata nella Fede in dipendenza alla legge eterna. Il peccato capovolge l\u2019ordine morale introducendovi la disobbedienza e, dunque, un fondamentale conflitto che poi si riflette in tutto l\u2019operato umano.<\/p>\n

A questo punto dobbiamo concludere: dove c\u2019\u00e8 peccato non c\u2019\u00e8 ordine e perci\u00f2 non c\u2019\u00e8 pace. Lo stesso S. Agostino nel testo sopra riportato avverte:\u00a0La pace dei disonesti non si pu\u00f2 considerare pace<\/em>. Il grande Vescovo di Ippona non fa altro che ripetere l\u2019ammonizione del profeta Isaia: Non v\u2019\u00e8 pace per gli empi, dice il Signore<\/em> (Is. 48, 22).<\/p>\n

Ma, cos\u2019\u00e8 l\u2019ordine? L\u2019ordine \u00e8 la retta disposizione delle cose secondo il loro fine naturale e soprannaturale. Possiamo applicare questa definizione alla societ\u00e0. Essa sar\u00e0 ordinata nella misura in cui tutte le istituzioni, le leggi, la cultura, i costumi e via dicendo, saranno disposti secondo la legge naturale e orientati per la gloria di Dio, fine ultimo di qualsiasi societ\u00e0 umana, spirituale o temporale. Quando ci\u00f2 non avviene, quella societ\u00e0 non pu\u00f2 avere vera pace.<\/p>\n

Per esempio, una societ\u00e0 nella quale vi sia una legge che permetta l\u2019aborto \u2014 come la 194 italiana \u2014 non potr\u00e0 mai avere una vera pace, giacch\u00e9 si trover\u00e0 in rotta col diritto naturale e, soprattutto, con la legge divina.<\/p>\n

4. La lotta contro il \u201cmistero d\u2019iniquit\u00e0\u201d<\/strong><\/p>\n

Purtroppo, dalla caduta di Lucifero, e poi dei nostri padri Adamo ed Eva, dobbiamo fare i conti con una realt\u00e0 ineluttabile, con quel \u201cmistero d\u2019iniquit\u00e0\u201d chiamato peccato.\u00a0Se ci riportiamo all\u2019inizio della creazione, vediamo Dio nella gloria perfetta tra i Suoi angeli, nell\u2019ordine da Lui creato nel cielo. La gioia tutto avvolgeva. Se la creazione fosse rimasta cos\u00ec, la pace avrebbe regnato per sempre.<\/p>\n

Ma tra le perfezioni delle creature c\u2019era pure la libert\u00e0, cio\u00e8 la possibilit\u00e0 di scegliere. Trascinati da Lucifero, ebbro di superbia, alcuni angeli scelsero di ribellarsi contro l\u2019ordine divino. Lucifero, semplice creatura seppure la pi\u00f9 perfetta, volle diventare come Dio, calpestando la gerarchia naturale: Sar\u00f2 simile all\u2019Altissimo! <\/em>(Is. 14, 14). Scoppi\u00f2 quindi la prima rivoluzione della storia, il non serviam<\/em> satanico.<\/p>\n

Davanti a questo fatto sconvolgente, per gli angeli rimasti fedeli sorse un nuovo obbligo morale: dare testimonianza di Dio, cio\u00e8 amarLo, lodarLo e servirLo, in netto contrasto con coloro che Lo odiavano, bestemmiavano e si ribellavano. In altre parole, nacque il dovere della militanza<\/strong>.<\/p>\n

Rison\u00f2 allora il quis ut Deus!<\/em> (chi come Dio!) di San Michele. E, dice la Bibbia: Scoppi\u00f2 quindi una guerra nel cielo: Michele e i suoi angeli combattevano contro il drago. Il drago combatteva insieme con i suoi angeli, ma non prevalsero e non ci fu pi\u00f9 posto per essi in cielo<\/em> (Apoc. 12, 7-8).<\/p>\n

La prima guerra della storia fu dunque combattuta in Cielo.<\/p>\n

D\u2019allora in poi non si pu\u00f2 pensare all\u2019amore di Dio senza aggiungere un sentimento, armonico e opposto, di ripudio e di opposizione al male, definitivamente stabilito nella creazione col peccato di Lucifero, e sulla terra col peccato di Adamo.<\/p>\n

Questa opposizione comincia da noi stessi. Come conseguenza del peccato originale, esiste nell\u2019uomo un costante attrito tra gli appetiti sensibili e la volont\u00e0 guidata dalla ragione: Vedo nelle mie membra un\u2019altra legge, che lotta contro la legge della mia ragione<\/em> (Rom. 7, 23). Per mantenersi sulle vie del bene, l\u2019uomo deve lottare contro le cattive tendenze, in una vera e propria guerra interiore.<\/p>\n

Ma il peccato tende poi a manifestarsi in tutto l\u2019operato dell\u2019uomo. Ed ecco che il male s\u2019incarna \u2014 per cos\u00ec dire \u2014 in persone, idee, movimenti, tendenze, false religioni e cattivi poteri che bisogna contrastare. Perci\u00f2 la Chiesa ci ricorda con Giobbe che la vita dell\u2019uomo sulla terra \u00e8 una battaglia<\/em> (Giobbe, 7, 1). Papa Leone XIII ci rammenta ugualmente che il cristiano nasce per la lotta<\/em> (Enciclica Sapientiae Cristianae<\/em>, del 10-01-1890).<\/p>\n

Questa lotta, sempre in obbedienza alle leggi divine ed umane, non \u00e8 un optional<\/em>. Essa \u00e8 parte integrante della vita di piet\u00e0 del membro della Chiesa militante, una condizione per raggiungere la vera pace.<\/p>\n

5. Giovanni Paolo II: noi non siamo pacifisti<\/strong><\/p>\n

Vogliamo la pace? Combattiamo le cause della guerra, cio\u00e8 il male e il peccato. In altre parole, stabiliamo la giustizia, la pace ci sar\u00e0 data in sovrappi\u00f9.<\/p>\n

Chiudiamo questa parte con le parole di Giovanni Paolo II, commentando il canto-preghiera di San Francesco \u201cO Signore, fa\u2019 di me uno strumento della pace\u201d: \u201cGes\u00f9 stesso si \u00e8 fatto strumento, strumento di Dio, della nostra redenzione, della nostra salvezza eterna. Allora essendo sovrani, essendo autonomi, essendo persone possiamo anche essere strumento di un bene che \u00e8 maggiore di noi. Anzi questo fa la nostra dignit\u00e0: quando ci dedichiamo ad una finalit\u00e0, ad uno scopo che \u00e8 maggiore di noi, che \u00e8 superiore e che serve agli altri, come adesso possiamo dire di questo bene della pace che pu\u00f2 servire al bene dell\u2019umanit\u00e0. Giusta pace, certamente. Noi non siamo pacifisti, non vogliamo la pace ad ogni costo. Una pace giusta. Pace e giustizia. La pace \u00e8 sempre opera della giustizia: Opus iustitiae pax.\u201d\u00a0<\/em>(L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 18-19 febbraio 1991, p. 5).<\/p>\n

II. IL MAGISTERO DELLA CHIESA IN TEMA DI GUERRA E DI PACE<\/strong><\/p>\n

1. \u201cBeati gli operatori di pace perch\u00e9 saranno chiamati figli di Dio\u201d<\/strong><\/p>\n

Beati gli operatori di pace perch\u00e9 saranno chiamati figli di Dio<\/em> (Matt. 5, 9). Ecco un comandamento fondamentale per i cristiani. Come detto prima, la ricerca della pace \u00e8 per noi un imperativo morale.<\/p>\n

Ne ha tenuto conto la Chiesa nella sua ormai millenaria storia. Come spiega l\u2019Enciclopedia Cattolica italiana: <\/i>\u201cNessuna corrente ideologica come la cattolica ha avuto pi\u00f9 viva l\u2019idea della tragicit\u00e0 dell\u2019evento bellico, e nessuna si \u00e8 adoperata quanto essa a mitigarne gli effetti insegnando ai popoli il sentimento di fratellanza universale, di unit\u00e0 e di amore\u201d<\/em>.<\/p>\n

2. Il peccato originale, causa delle guerre<\/strong><\/p>\n

Ma perch\u00e9 c\u2019\u00e8 la guerra? Perch\u00e9 c\u2019\u00e8 il peccato: \u201cAl fondo della concezione cattolica della guerra sta, indubbiamente, l\u2019idea del peccato originale, del quale \u00e8 una dolorosa conseguenza\u201d<\/em>.<\/p>\n

Possiamo dunque farla finita con tutte le guerre? Tanto varrebbe domandare: possiamo abolire il peccato? La risposta \u00e8 chiaramente: no. La posizione di chi vorrebbe eliminare ogni guerra \u00e8, quindi, palesemente utopica. Perci\u00f2 \u201cla concezione cristiana si \u00e8 tenuta egualmente lontana (…) dell\u2019umanitarismo e del pacifismo fuori dalla realt\u00e0\u201d<\/em>. In altre parole, non bisogna confondere la ricerca della pace col pacifismo.<\/p>\n

Continua l\u2019Enciclopedia Cattolica: \u201cNessuna concezione \u00e8 pi\u00f9 umana di quella cristiana, e tuttavia i suoi pi\u00f9 genuini sostenitori non si sono lasciati illudere da esagerati sentimentalismi. La pace \u00e8 un gran bene, anzi il pi\u00f9 gran bene terreno dell\u2019umanit\u00e0, al cui mantenimento deve essere ordinata la vita sociale. Non \u00e8 per\u00f2 un bene da mantenersi ad ogni costo col sacrificio della giustizia e del diritto, che vanno piuttosto protetti e difesi. (…) La dottrina cattolica \u00e8 pacifica ma non pacifista, umana ma non umanitaria\u201d<\/em>.<\/p>\n

3. Il Vangelo e l\u2019uso della forza<\/strong><\/p>\n

Questa approvazione di principio dell\u2019uso della forza per conservare o ristabilire l\u2019ordine della pace nella giustizia non \u00e8 contraria agli insegnamenti del Vangelo<\/em>\u00a0<\/i>\u2014 continua l\u2019Enciclopedia Cattolica \u2014Tale posizione viene, non smentita, bens\u00ec confermata dal Vangelo stesso. I teologi e moralisti cattolici si sono posti la questione, se la guerra fosse contraria all\u2019essenza del messaggio cristiano, e rifacendosi a Sant\u2019Agostino, hanno dimostrato che tale contrariet\u00e0 non esiste\u201d<\/em>.<\/p>\n

4. Il mito del pacifismo della Chiesa primitiva<\/strong><\/p>\n

Bisogna sfrattare il mito del preteso pacifismo della Chiesa primitiva. Il fatto \u00e8 che nessun atto del Magistero proib\u00ec ai cristiani il servizio militare nel corso dei primi secoli. Al contrario, \u00e8 noto il fatto che in questo periodo storico molti cristiani servirono come ufficiali o soldati nelle legioni romane, senza che la Chiesa rivolgesse a loro nessun rimprovero. Anzi, molti furono canonizzati. Un caso tipico \u00e8 quello di S. Sebastiano, comandante della prima coorte sotto gli imperatori Diocleziano e Massimiano. Questo corpo era l\u2019\u00e9lite dell\u2019esercito imperiale.<\/p>\n

Nel libro I Santi Militari<\/em> Rino Cammilleri va oltre, mostrando come, verso la fine dell\u2019Impero d\u2019Occidente, buona parte dell\u2019esercito fosse costituita proprio da cristiani. La cosa \u00e8 molto pi\u00f9 significativa dal fatto che il servizio militare nell\u2019Impero Romano non era n\u00e9 universale n\u00e9 obbligatorio. In altre parole, i cristiani servivano nell\u2019esercito per lo pi\u00f9 come volontari.<\/p>\n

Gli ufficiali e soldati martirizzati in quest\u2019epoca non furono messi a morte per aver rifiutato, come cristiani, di servire nell\u2019esercito, ma per aver rifiutato di partecipare a cerimonie pagane che implicassero atti di idolatria.<\/p>\n

Lontano dall\u2019essere pacifista, la Chiesa primitiva sanciva questa partecipazione dei cristiani alla difesa armata dell\u2019Impero. Il III canone del Concilio di Arles, tenutosi nell\u2019agosto del 313, sancisce la prima condanna del pacifismo, stabilendo che \u201cquelli che gettano le armi vengano scomunicati\u201d.<\/p>\n

5. \u201cIn hoc signo vinces\u201d<\/strong><\/p>\n

Sotto l\u2019Impero Romano, con alcuni intervalli di calma relativa, la Chiesa fu perseguitata. \u00c8 cos\u00ec che S. Pietro e S. Paolo furono messi a morte sotto Nerone, e Diocleziano eman\u00f2 i sui ormai celebri decreti persecutori.<\/p>\n

Nell\u2019anno 312 successe un fatto miracoloso, che avrebbe cambiato per sempre la fisionomia della Chiesa e del mondo. L\u2019Imperatore Costantino, chiamato il Grande, era in guerra contro l\u2019usurpatore Massenzio che occupava Roma. Avanzando verso la capitale, egli ebbe la visione di una croce raggiante nel cielo accompagnata dalla scritta in hoc signo vinces<\/em>, con questo segno vincerai. Durante la notte Cristo gli apparve in sogno dicendogli di adottare quel simbolo nelle battaglie, come racconta il suo segretario e biografo Lattanzio.<\/p>\n

L\u2019indomani, sui labari, bandiere e scudi dell\u2019esercito imperale rifulgeva il segno di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo. E ci fu la battaglia del Ponte Milvio ad Saxa Rubra<\/em>, che chiuse l\u2019epoca delle persecuzioni. In effetti, un anno dopo, nel 313, Costantino promulgava insieme a Licinio, Augusto d\u2019Oriente, l\u2019edito di Milano, concedendo finalmente libert\u00e0 alla Chiesa. Possiamo quindi dire che \u00e8 proprio nell\u2019esercito e grazie a esso che inizia il riconoscimento pubblico della religione cristiana.<\/p>\n

6. Di fronte ai barbari<\/strong><\/p>\n

La dottrina della legittimit\u00e0 di certe guerre inizia a farsi strada nei lunghi secoli delle invasioni barbariche, cariche di violenze e di orrori che la Chiesa cerca di mitigare e addolcire con il suo insegnamento e il suo esempio. Ai barbari invasori, per\u00f2, la Chiesa non insegn\u00f2 il pacifismo, bens\u00ec l\u2019ideale del guerriero cristiano.<\/p>\n

Due esempi di questo impegno sono la \u201cpace di Dio\u201d e la \u201ctregua di Dio\u201d. Mediante la \u201cpace di Dio\u201d, per la prima volta nella storia, la Chiesa distinse fra combattenti e civili, ordinando che questi ultimi fossero tenuti fuori dal conflitto. Mediante la \u201ctregua di Dio\u201d, la Chiesa proib\u00ec di combattere in certi periodi dell\u2019anno, come Quaresima e Natale.<\/p>\n

La Chiesa canalizz\u00f2 l\u2019impeto bellico dei barbari verso la difesa della Chiesa e della Cristianit\u00e0. Ed ecco che, a poco a poco, comincia a nascere l\u2019idea della cavalleria e sorge il tipo umano del cavaliere cristiano, che avrebbe raggiunto l\u2019apice nel Medioevo con figure del calibro di S. Luigi IX, re di Francia, e S. Ferdinando III, re di Castiglia. S. Bernardo da Chiaravalle scrisse la Regola della cavalleria \u2014 De laude novae militae ad milites Templi<\/em> \u2014 nella quale considera il \u201cmalicidio\u201d (cio\u00e8 l\u2019annientamento del male) un atto di per s\u00e9 virtuoso.<\/p>\n

Una manifestazione antesignana di questo ideale di cavalleria fu la guerra intrapresa nel 622 dall\u2019imperatore bizantino Eraclio contro i persiani, che avevano trafugato la Santa Croce di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo. Chiamata appunto \u201cGuerra della Santa Croce\u201d, il conflitto ebbe esito vittorioso, e l\u2019Imperatore pot\u00e9 riportare in Gerusalemme la santa reliquia. L\u2019esercito cristiano and\u00f2 in battaglia portando icone di Nostro Signore e fregiandosi della Santa Croce sugli scudi e sopra i labari.<\/p>\n

7. La teoria della guerra giusta in Sant\u2019Agostino<\/strong><\/p>\n

La prima elaborazione di una dottrina cristiana sulla guerra si deve al grande Dottore della Chiesa, Sant\u2019Agostino, soprattutto nel libro\u00a0Citt\u00e0 di Dio<\/em>\u00a0al capitolo 19.<\/p>\n

Il vescovo di Ippona insegna anzitutto che tutti gli esseri bramano la pace; anche coloro che vogliono la guerra desiderano solo assicurarsi la pace con la vittoria: \u201cNe risulta che la pace \u00e8 il fine auspicabile della guerra\u201d<\/em>. Non ogni pace, per\u00f2, \u00e8 giusta. Esiste una pace apparente e falsa e una pace vera che \u00e8 la tranquillit\u00e0 dell\u2019ordine, secondo una formula destinata a diventare classica.<\/p>\n

Il pensiero di Sant\u2019Agostino si sviluppa quindi nei seguenti passaggi:<\/p>\n

a)<\/strong> La guerra \u00e8 un male, cui per\u00f2 talvolta \u00e8 necessario ricorrere per riparare le ingiustizie e per ristabilire l\u2019ordine della pace turbato dai cattivi.<\/p>\n

b)<\/strong> La guerra pu\u00f2 essere \u201cgiusta\u201d se \u00e8 giusta la pace a cui tende. Sant\u2019Agostino definisce in un celebre testo le guerre giuste:\u00a0\u201cSi suole definire giuste le guerre che vendicano delle ingiustizie: e cio\u00e8 nel caso che si tratti di debellare un popolo o una citt\u00e0 che hanno trascurato di punire le malefatte dei loro sudditi, o di rendere ci\u00f2 che era stato tolto ingiustamente\u201d<\/em>. \u00c8 importante rilevare in questo passo che ci\u00f2 che rende giusta una guerra \u00e8 l\u2019iniquit\u00e0 della parte avversa. La guerra \u00e8 giusta perch\u00e9 \u00e8 stata consumata o sta per consumarsi un\u2019ingiustizia.<\/p>\n

c)<\/strong> La volont\u00e0 deve essere sempre tesa verso il bene della pace: la guerra si affronta per necessit\u00e0, affinch\u00e9 Dio ci liberi da uno stato di ingiustizia e ci conservi nella pace. Non si cerca la pace per fare la guerra, ma si fa la guerra per conseguire la pace:\u00a0\u201cSii dunque pacifico nel guerreggiare, per indurre con la vittoria al bene della pace coloro che devi combattere\u201d<\/em>.<\/p>\n

Quanto alle sofferenze che risultano dalla guerra e che talvolta affliggono anche coloro che meriterebbero di esserne esenti, si tratta di un fatto permesso per fini provvidenziali di misericordia e di salvezza o di santificazione.<\/p>\n

Riassumendo: la guerra considerata in se stessa, in quanto \u00e8 uso della forza, non \u00e8 n\u00e9 intrinsecamente buona n\u00e9 intrinsecamente cattiva, ma indifferente. Diventa buona o cattiva, giusta o ingiusta, secondo i fini che si propone di conseguire.<\/p>\n

Troviamo simili affermazioni anche negli scritti di altri padri della Chiesa di quest\u2019epoca. Per Sant\u2019Ambrogio, ad esempio, \u201cla guerra \u00e8 cosa giusta e meritoria se ha per fine il bene\u201d.<\/em><\/p>\n

8. La teoria della guerra giusta in S. Tommaso<\/strong><\/p>\n

Il Dottore Angelico parla esplicitamente di iustum bellum<\/em>: \u201cQuelli che fanno delle guerre giuste hanno di mira la pace. Perci\u00f2 essi sono contrari solo alla pace cattiva, che il Signore non \u00e8 venuto a portare sulla terra\u201d.<\/em><\/p>\n

Le tre condizioni tomiste della giusta guerra, destinate a rimanere classiche, sono le seguenti:<\/p>\n

a.<\/strong> Deve essere proclamata dall\u2019autorit\u00e0 competente: \u201cInfatti una persona privata non ha il potere di fare la guerra, poich\u00e9 essa pu\u00f2 difendere il proprio diritto ricorrendo al giudizio del suo superiore\u201d<\/em>.<\/p>\n

b.<\/strong> In secondo luogo, si richiede una causa giusta, e cio\u00e8 \u201cuna colpa da parte di coloro contro cui si fa la guerra\u201d<\/em>.<\/p>\n

c.<\/strong> Per terzo, si richiede che l\u2019intenzione di chi combatte sia retta, e cio\u00e8, \u201cche si miri a promuovere il bene e a evitare il male\u201d<\/em>. L\u2019Angelico ricorda: \u201cPresso i veri adoratori di Dio sono pacifiche anche le guerre, le quali non si fanno per cupidigia o per crudelt\u00e0, ma per amore della pace, ossia per reprimere i malvagi e per soccorrere i buoni\u201d<\/em>.<\/p>\n

La dottrina di San Tommaso \u00e8 confermata dalle Bolle pontificie, dai decreti conciliari del Medioevo e dalle normative sui conflitti tra regni. Sono documenti che, per la loro concordanza di pensiero, traducono l\u2019autentica dottrina della Chiesa. (Cfr. Yves de la Bri\u00e8re, S.J., Paix et Guerre<\/em>, in Dictionnaire Apolog\u00e9tique de la Foi Catholique<\/em>, Gabriel Beauchesne Editeur, Paris 1926, T. III, coll. 1260-1262.)<\/p>\n

La guerra giusta di cui scrivono S. Tommaso e Sant\u2019Agostino \u00e8, si badi bene, una guerra offensiva. La guerra difensiva rientra nel diritto naturale dell\u2019uomo della legittima difesa e non ha bisogno di essere giuridicamente e teologicamente giustificata.<\/p>\n

9. La guerra giusta secondo S. Bonaventura<\/strong><\/p>\n

Anche S. Bonaventura, il Dottore Serafico, tratta della guerra. Ecco le sue parole: \u201cPer la liceit\u00e0 della guerra si richiede (…) che la persona che la dichiara sia investita di autorit\u00e0, che colui che la combatte sia un laico (…) che colui contro il quale viene fatta guerra sia di una tale insolenza che deve essere represso con la guerra. Cause sufficienti sono: la protezione della patria, o quella della pace, o della Fede\u201d.<\/em> <\/i>(Opera Omnia<\/em>, Ed. Vives, Paris, 1867. T. X, p. 291.)<\/p>\n

10. La giusta guerra nella Seconda Scolastica<\/strong><\/p>\n

La dottrina della guerra giusta \u00e8 stata poi sviluppata dai grandi teologi della Seconda Scolastica, soprattutto dal domenicano Francisco de Vitoria e dal gesuita Francisco Su\u00e1rez, soprannominato Dottore Esimio.<\/p>\n

Che la guerra, scrive Su\u00e1rez,\u00a0\u201cnon \u00e8 in s\u00e9 intrinsecamente cattiva, n\u00e9 \u00e8 proibita ai cristiani, \u00e8 una verit\u00e0 di fede contenuta nella Sacra Scrittura, poich\u00e9 nell\u2019Antico Testamento sono lodate le guerre intraprese da uomini molto santi: \u2018O Abramo! Benedetto sei da Dio altissimo che ha creato il Cielo e la Terra; e sia benedetto Dio Altissimo per la cui protezione i nemici sono caduti nelle tue mani\u2019 (Gen. 14, 19-20). Passi analoghi si leggono su Mos\u00e8, Giosu\u00e8, Sansone, Gedeone, Davide, i Maccabei e altri, ai quali molte volte Dio ha comandato di far guerra contro i nemici degli ebrei. A questo proposito San Paolo dice che questi Santi hanno conquistato imperi in favore della Fede. Lo stesso \u00e8 confermato da altre testimonianze dei Santi Padri, come pure da Sant\u2019Ambrogio\u201d<\/em> (De Bello<\/em>, Sectio I, 2, cit. in Luciano Pere\u00f1a Vicente, Teor\u00eda de la Guerra en Francisco Su\u00e1rez<\/em>, C.S.I.C., Madrid 1954, vol. II, pp. 72 e 74.)<\/p>\n

La guerra aggressiva non \u00e8, dunque, di per s\u00e9 necessariamente cattiva, \u201cma pu\u00f2 essere onesta e necessaria\u201d. A condizione di ricorrervi solo dopo aver esaurito ogni altro mezzo, e quando l\u2019ingiuria che si vuole riparare \u00e8 cos\u00ec grave da richiedere il ricorso a un mezzo tanto carico di conseguenze.<\/p>\n

11. La guerra giusta nel \u00abCatechismo della Chiesa Cattolica\u00bb<\/strong><\/p>\n

L\u2019attuale \u00abCatechismo della Chiesa Cattolica\u00bb<\/em>, nel trattare il Quinto Comandamento (2258ss), riafferma la dottrina tradizionale circa la liceit\u00e0 della guerra giusta, ammonendo che si deve \u201cconsiderare con rigore le strette condizioni che la giustificano\u201d<\/em>. Alle classiche condizioni esposte da S. Tommaso, il\u00abCatechismo\u00bb<\/em> ne aggiunge:<\/p>\n