{"id":9508,"date":"2014-09-11T00:00:58","date_gmt":"2014-09-10T22:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=9508"},"modified":"2014-09-03T15:08:59","modified_gmt":"2014-09-03T13:08:59","slug":"gli-attuali-attacchi-al-matrimonio-e-alla-famiglia-sono-anche-frutto-della-costituzione-della-repubblica-italiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gli-attuali-attacchi-al-matrimonio-e-alla-famiglia-sono-anche-frutto-della-costituzione-della-repubblica-italiana\/","title":{"rendered":"Gli attuali attacchi al matrimonio e alla famiglia sono anche frutto della Costituzione della Repubblica italiana."},"content":{"rendered":"

\"famiglia_italiana\"<\/a>Osservatorio Internazionale <\/b><\/p>\n

Cardinale Van Thu\u00e2n<\/b><\/p>\n

Newsletter n.527 del 3 settembre 2014<\/p>\n

Intervista al Prof. Danilo Castellano.<\/em><\/p>\n

\u00a0di Samuele Cecotti<\/strong><\/p>\n

Che la famiglia sia sotto attacco \u00e8 di grande evidenza, non solo in Italia ma in tutta Europa e in tutto l\u2019Occidente. La mentalit\u00e0 divorzista ha ormai trionfato ovunque e si fa strada, rapidamente quanto violentemente, lo scardinamento dello stesso principio di eterosessualit\u00e0 dei coniugi\/genitori. Si parla cos\u00ec, anche in sede legislativa, di matrimonio gay e di \u201comogenitorialit\u00e0\u201d. La monogamia \u00e8 superata dalla poligamia\/poliandria successiva consentita dalla legislazione divorzista e ogni giorno si aprono spiragli alla stessa poligamia\/poliandria simultanea, magari nella forma del cos\u00ec detto \u201cpoliamore\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Lo stesso mondo cattolico sembra confuso e disorientato, i dati emersi dalla consultazione propedeutica ai lavori preparatori dei due Sinodi sulla famiglia e registrati nell\u2019Instrumentum laboris <\/i>fotografano una popolazione cattolica che, in molta parte, ignora l\u2019abc della dottrina morale e spesso vive in aperto contrasto con l\u2019etica sessuale e familiare cristiana.<\/p>\n

A ben vedere, la fotografia dice un deficit di ragione, prima ancora che di fede. Infatti ad essere negate, contraddette o semplicemente ignorate sono le pi\u00f9 elementari verit\u00e0 della legge naturale conoscibile da ogni uomo attraverso l\u2019uso della ragione.<\/p>\n

Ne abbiamo parlato con il professor Danilo Castellano, ordinario di Filosofia del Diritto e della Politica e gi\u00e0 Preside della Facolt\u00e0 di Giurisprudenza dell\u2019Universit\u00e0 di Udine, forse (come \u00e8 stato definito) il maggiore esponente della giusfilosofia tomista in campo accademico. Allievo del grande intellettuale cattolico Augusto Del Noce, membro delle prestigiose Reali Accademie di Spagna, quella per le Scienze Morali e Politiche e quella di Giurisprudenza e Legislazione, con circa quattrocento pubblicazioni scientifiche, \u00e8 certamente una delle persone pi\u00f9 indicate per offrire a noi e ai lettori un po\u2019 di chiarezza in materia tanto importante e delicata.<\/p>\n

Professore, la recente approvazione del cos\u00ec detto \u201cdivorzio breve\u201d si inserisce in un processo ideologico-legislativo che ha nell\u2019introduzione del divorzio e nella riforma del diritto di famiglia gli antecedenti. Potrebbe aiutarci a capire la natura di simile processo?<\/b><\/p>\n

Certamente un filo di Arianna lega ideologicamente le novazioni legislative repubblicane in materia di diritto di famiglia. Le loro premesse stanno, per\u00f2, nella Costituzione. L’Assemblea costituente, infatti, ha approvato il testo dell’art. 29 sopprimendo l’aggettivo \u00abindissolubile\u00bb contenuto nel testo del Progetto. Diversi deputati democristiani alla Costituente furono assenti nella notte in cui venne approvato questo articolo.<\/p>\n

Le assenze non erano casuali. Erano state concordate soprattutto con il PCI, il quale si era impegnato a votare l’attuale art. 7. Ci\u00f2 era frutto di una illusione. Si disse, infatti, che l’aggettivo \u00abindissolubile\u00bb del testo dell’art. 29 proposto era pleonastico, poich\u00e9 con l’approvazione dell’art. 7 venivano \u00abcostituzionalizzati\u00bb i Patti Lateranensi del 1929. Come dimostra la storia repubblicana e soprattutto la giurisprudenza della Corte costituzionale l’art. 7 non \u00abrecepisce\u00bb, invece, affatto il \u00abcontenuto\u00bb dei Patti Lateranensi (in palese contrasto con i princip\u00ee costituzionali), ma semplicemente il sistema pattizio, vale a dire la procedura della loro eventuale revisione (come \u00e8 avvenuto, per esempio, nel 1984).<\/p>\n

Quello che pi\u00f9 ancora ha inciso per le novazioni in materia di diritto di famiglia sono la definizione di persona (identificata con la sua volont\u00e0) e quella di eguaglianza (illuministica) accolte nella Costituzione della Repubblica (parzialmente anche nell’art. 29). Dunque, la legge n. 898\/1970, confermata con referendum nel 1974, come la legge n. 159\/1975 danno applicazione alla Costituzione; non sono in contrasto con essa. Cos\u00ec anche il \u00abdivorzio breve\u00bb e prima ancora la legge n. 164\/1982 che, in taluni casi, consente di \u00abconservare\u00bb il matrimonio regolarmente e validamente contratto anche in presenza del successivo cambiamento di sesso di uno dei due coniugi.<\/p>\n

Sembra che ad essere in gioco sia la natura stessa del matrimonio. C\u2019\u00e8 una natura del matrimonio? Oppure il matrimonio \u00e8 ci\u00f2 che la norma civile dice che sia cos\u00ec che ogni Stato potrebbe definirlo a suo arbitrio?<\/b><\/p>\n

Oggi siamo ben oltre la vecchia dottrina positivistica in tema di matrimonio. Questa considerava contraddittorio definire il matrimonio un istituto \u00abnaturale\u00bb. Basterebbe pensare, a questo proposito, al memorabile intervento di Calamandrei in sede di dibattito generale all’Assemblea costituente. Oggi, anche parte della cultura che si autodefinisce \u00abcattolica\u00bb, sostiene che non \u00e8 legittimo parlare della natura delle \u00abcose\u00bb. Quindi anche il matrimonio si sottrarrebbe alle \u00abregole\u00bb della sua essenza.<\/p>\n

Esso starebbe tutto e solo nel progetto (individuale o collettivo). Un positivismo sociologico-volontaristico lo sorreggerebbe. L’istituto del matrimonio sarebbe il prodotto della pura convenzione, una delle tante \u00abscelte condivise\u00bb. La posizione pi\u00f9 radicale e pi\u00f9 coerente (anche se assurda) lo ritiene una \u00abscelta\u00bb di fatto spettante alla coppia: fino a quando questa esiste, esiste anche il matrimonio; quando questa viene meno, verrebbe meno anche il matrimonio.<\/p>\n

Quali sono, dunque, le propriet\u00e0 essenziali del matrimonio senza le quali semplicemente non si d\u00e0 vero matrimonio?<\/b><\/p>\n

Qualche anno fa fui invitato da una Universit\u00e0 spagnola (la San Pablo-Ceu di Madrid) a parlare su questo tema. Ritenni opportuno, allora, per spiegare le propriet\u00e0 essenziali del matrimonio, commentare la definizione aristotelica di famiglia, cio\u00e8 prendere in considerazione il pensiero di un filosofo pre-cristiano, al fine di evitare possibili \u00abinterferenze\u00bb fideistiche. Il matrimonio si presenta necessariamente come eterosessuale, monogamico, indissolubile, unitario, sussidiario. Ho dato, credo, la giustificazione di queste caratteristiche nel testo della relazione, pubblicata anche in italiano (cfr. Instaurare<\/i>, Udine, n. 1\/2012).<\/p>\n

Se l\u2019indissolubilit\u00e0 del vincolo matrimoniale non \u00e8 un dato di fede ma di ragione e riguarda tutti i matrimoni perch\u00e9 siano veri matrimoni, il divorzio, prima ancora che contrario all\u2019insegnamento di Cristo, \u00e8 allora irrazionale e antigiuridico? Ma allora, data l\u2019attuale legislazione in Italia e in Occidente, si pu\u00f2 parlare ancora di matrimonio oppure si dovr\u00e0, amaramente, constatare che ci\u00f2 che \u00e8 chiamato matrimonio dalla legge in realt\u00e0 non lo \u00e8?<\/b><\/p>\n

Non c’\u00e8 dubbio: l’introduzione dell’istituto del divorzio nell’ordinamento \u00abgiuridico\u00bb comporta simultaneamente l’espulsione dell’istituto del matrimonio, mantenuto come tale solo nominalisticamente. \u00c8 stato osservato, infatti, che mantenere la legge n. 898\/1970, cio\u00e8 il divorzio, significa impedire a chiunque di contrarre matrimonio.<\/p>\n

La tesi sembra singolare. Essa, per\u00f2, ha un fondamento, perch\u00e9 a nessuno in ultima analisi \u00e8 concesso di obbligarsi giuridicamente se si ammette il divorzio, cio\u00e8 la possibilit\u00e0 di \u00abliberarsi\u00bb dalle obbligazioni liberamente assunte. Lo sostenne gi\u00e0 Platone, osservando che ci si pu\u00f2 sposare solamente in virt\u00f9 della legge (da intendersi non come sola norma positiva). Il fatto \u00e8 che l’istituto del divorzio, sia pure con limiti puramente procedurali, consente di rimanere uniti solamente se lo si vuole. \u00abLiberi di rimanere uniti\u00bb affermava, infatti, uno slogan divorzista nel 1974. Come dire che le obbligazioni si contraggono ma si possono porre nel nulla ad nutum<\/i>. Cosa che, giustamente, non \u00e8 consentita nemmeno per obbligazioni contrattuali come, per esempio, la compravendita.<\/p>\n

La proposta Cirinn\u00e0 al vaglio del Parlamento prevede il riconoscimento delle coppie omosessuali attraverso la creazione di unioni civili assimilate de facto<\/i> al matrimonio. In molti Paesi poi si ha gi\u00e0 il cos\u00ec detto \u201cmatrimonio gay\u201d. Che cosa ci pu\u00f2 dire al riguardo alla luce dell\u2019etica naturale e della scienza giuridica?<\/b><\/p>\n

La proposta Cirinn\u00e0 altro non fa che portare avanti (coerentemente anche se assurdamente) la ratio<\/i> che sta a presunto fondamento del divorzio: il matrimonio non ha una sua essenza e finalit\u00e0 naturali ma dipende dalla volont\u00e0 degli esseri umani. La sua convenzionalit\u00e0 consentirebbe di attribuirgli qualsiasi fine.<\/p>\n

Lo sostenne, per esempio, sul piano teorico in Italia Bobbio; lo realizz\u00f2, ancora per esempio, in Spagna a livello legislativo Zapatero. Al fondo sta l’assunzione della libert\u00e0 come libert\u00e0 negativa, vale a dire di quella libert\u00e0 (luciferina) che per essere tale rivendica il suo esercizio sulla base della sola libert\u00e0, cio\u00e8 con nessun criterio. \u00c8 il vecchio e assurdo sogno della gnosi che deve \u00abrespingere\u00bb l’etica e la stessa giuridicit\u00e0, trasformate rispettivamente in mero costume e in sola effettivit\u00e0.<\/p>\n

Si parla sempre pi\u00f9 spesso di \u201cfamiglie\u201d al plurale facendo seguire la pi\u00f9 varia aggettivazione \u2013 la famiglia sarebbe, di volta in volta, tradizionale, arcobaleno, aperta, allargata, etc. \u2013 cos\u00ec da perdere completamente il senso di che cosa sia la famiglia. Ci pu\u00f2 spiegare in che senso, invece, la famiglia \u00e8 societ\u00e0 di diritto naturale?<\/b><\/p>\n

Bisogna fare almeno due distinzioni: una riguarda il matrimonio e la famiglia; la seconda i modelli storico-sociologici di famiglia. Per quanto riguarda i modelli di famiglia vanno considerate le epoche storiche, i problemi legati alle circostanze, le forme organizzative dipendenti da necessit\u00e0 da soddisfare. La famiglia, pur conservando la sua natura, pu\u00f2 essere, pertanto, \u00abtribale\u00bb, patriarcale, nucleare, etc..<\/p>\n

Oggi, per\u00f2, si attribuisce un significato \u00absovversivo\u00bb alle qualificazioni della famiglia. In altre parole, non vengono in considerazione elementi contingenti di una realt\u00e0 \u00abnaturale\u00bb ma si pretende di definire famiglia ci\u00f2 che famiglia non \u00e8. Tanto pi\u00f9 che \u2013 e questo riguarda la prima distinzione \u2013 si \u00e8 fatto \u00absaltare\u00bb il matrimonio, il quale non \u00e8 pi\u00f9 il \u00abnucleo\u00bb della famiglia. Nell’effettivit\u00e0 sociologica e \u00abgiuridica\u00bb occidentale contemporanea la famiglia secondo l’ordine naturale \u00e8 un ricordo.<\/p>\n

Che cosa significhi che il matrimonio e la famiglia sono di ordine naturale \u00e8 presto detto, anche se troppo brevemente detto: sono realt\u00e0 rispettivamente cui la natura inclina (matrimonio), anche se ad esso si d\u00e0 vita liberamente, e il \u00abluogo\u00bb (la famiglia) in cui la donazione avvenuta con il matrimonio trova realizzazione o, meglio, in cui essa \u00e8 resa realmente possibile. \u00c8 per questo che nel matrimonio (a differenza delle unioni di fatto) l’amore si traduce in impegno morale e giuridico allo stesso tempo.<\/p>\n

Davanti a questo assurdo gioco linguistico dove le parole (famiglia, matrimonio, paternit\u00e0 e maternit\u00e0, etc.) perdono ogni significato e la legislazione pretende essa stessa di ridefinire la realt\u00e0, che cosa devono fare i cattolici e quanti si ostinano a usare la ragione per contribuire al bene comune?<\/b><\/p>\n

Dobbiamo, purtroppo, constatare l’assenza e, spesso, la subordinazione della cultura cattolica alla cultura gnostica, sia essa quella della modernit\u00e0 o della postmodernit\u00e0. La prima cosa richiesta ai cattolici, pertanto, \u00e8 quella di cambiare paradigma. Va abbandonata ogni forma di \u00abclericalismo\u00bb ossia il metodo che porta a tentare di battezzare tutto (anche ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere battezzato), convinti di aver fatto, cos\u00ec, opera di cristianizzazione<\/p>\n

Una seconda constatazione, poi, si impone: per quel che riguarda il bene comune regnano confusione e disorientamento. Esso non \u00e8 considerato, nemmeno dalla cultura cattolica, il bene proprio di ogni uomo in quanto uomo e, perci\u00f2, bene comune a tutti gli uomini. Il bene comune, infatti, \u00e8 erroneamente identificato talvolta con il bene pubblico, talvolta con il bene privato. Anche quando esso viene considerato come l’insieme delle condizioni che favoriscono il processo di perfezione dell’essere umano, il bene comune \u00e8 identificato con elementi assolutamente \u00abesterni\u00bb all’uomo. Soprattutto i cattolici debbono abbandonare questi errori.<\/p>\n

I cattolici, infatti, sono chiamati ad essere \u00abluce del mondo\u00bb, in particolare nei momenti oscuri e difficili dell’umanit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.527 del 3 settembre 2014 Intervista al Prof. Danilo Castellano. \u00a0di Samuele Cecotti Che la famiglia sia sotto attacco \u00e8 di grande evidenza, non solo in Italia ma in tutta Europa e in tutto l\u2019Occidente. La mentalit\u00e0 divorzista ha ormai trionfato ovunque e si fa strada, rapidamente quanto violentemente, … <\/p>\n

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