1. La vita<\/strong><\/p>\nErich Pinchas Fromm nasce nel 1900 a Francoforte da agiata famiglia di ebrei osservanti, studia sociologia e si accosta precocemente alla psicoanalisi. A Berlino viene analizzato da Hans Sachs (1881-1946), uno dei collaboratori pi\u00f9 stretti di Sigmund Freud (1856-1939).<\/p>\n
Agli inizi degli anni 1930 collabora con l\u2019Istituto per la Ricerca Sociale di Francoforte – sede istituzionale della Scuola di Francoforte, che elabora la Teoria Critica – in cui sono attivi fra gli altri Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) ed Herbert Marcuse (1898-1979). Il contributo di Fromm consiste nel tentativo di conciliare psicoanalisi e marxismo. Nel 1933 emigra negli Stati Uniti d\u2019America, dove insegna in diverse universit\u00e0 del paese che lo ospita e del Messico.<\/p>\n
Autore di numerose opere – fra le quali Il linguaggio dimenticato. La natura dei miti e dei sogni<\/i>, del 1951, Psicoanalisi della societ\u00e0 contemporanea<\/i>, del 1955, L\u2019arte di amare<\/i>, del 1956, Marx e Freud. La verit\u00e0 che rende liberi<\/i>, del 1962, e Avere o essere?<\/i>, del 1976 – Fromm muore a Muralto, nel Canton Ticino, nel 1980.<\/p>\n
2. L\u2019opera<\/span><\/strong><\/p>\nFromm critica la societ\u00e0 contemporanea rifacendosi alle teorie di Karl Marx (1818-1883) e di Freud, secondo i quali l\u2019uomo comune avrebbe un\u2019idea falsa di s\u00e9, della societ\u00e0, della storia e della natura, il che porterebbe pure a comportamenti sbagliati. Di qui la necessit\u00e0 di emancipare l\u2019uomo dalle credenze illusorie, di renderlo libero, responsabile e capace di costruire una societ\u00e0 a misura d\u2019uomo.<\/p>\n
Mentre Marx sottolinea l\u2019importanza di fattori sociali e storici per la formazione della “falsa coscienza”, Freud concentra la sua attenzione su fenomeni psichici e sull\u2019influenza dei genitori sullo sviluppo individuale. Fromm critica la psicoanalisi per aver trascurato la dimensione sociale, formulando quindi una visione “astorica” dell\u2019uomo, ma non la ritiene per questo inconciliabile con la teoria marxista, in quanto struttura della famiglia e tipo di educazione sarebbero influenzati da fattori sociali.<\/p>\n
Per Marx l\u2019uomo \u00e8 prodotto dalla societ\u00e0 e quindi dalla storia, ma con il proprio lavoro pu\u00f2 contribuire alla trasformazione della societ\u00e0 e quindi creare nuove condizioni che influenzeranno la formazione delle generazioni future. Fromm formula al proposito un concetto chiave della sua antropologia, quello di “autocreazione dell\u2019uomo”<\/i>: l\u2019uomo quale oggi ci appare non \u00e8 espressione di una natura umana stabile e definitiva, ma \u00e8 piuttosto la manifestazione momentanea di un processo evolutivo che egli stesso influenza con il proprio lavoro.<\/p>\n
3. La propriet\u00e0 privata<\/span><\/strong><\/p>\nFromm distingue due tipi di carattere umano, dominati rispettivamente dalle modalit\u00e0 esistenziali dell\u2019essere e dell\u2019avere. Nelle societ\u00e0 moderne valori religiosi ed etici sarebbero stati soppiantati da quelli puramente materiali, per cui l\u2019uomo sarebbe caratterizzato pi\u00f9 da quanto ha che non da quanto \u00e8. Il desiderio di possesso impronterebbe tutti i rapporti dell\u2019uomo, non solo di lavoro, ma anche con i propri simili e nei confronti della natura.<\/p>\n
Un tale tipo d\u2019uomo non sarebbe, per esempio, capace d\u2019amare, cio\u00e8 di donarsi, in quanto anche nella sua vita sentimentale tenderebbe a un atteggiamento egoistico e di possesso. “La natura della modalit\u00e0 esistenziale dell\u2019avere deriva dalla natura della propriet\u00e0 privata”<\/i>: questo non riguarda solo le propriet\u00e0 esteriori ma anche quelle interiori, per esempio l\u2019Io. Fromm ritiene necessario “<\/i>[…] superare l\u2019illusione dell\u2019esistenza dell\u2019unicit\u00e0 di questo io. Finch\u00e9 non avr\u00f2 stabilito la mia identit\u00e0, finch\u00e9 non mi sar\u00f2 completamente separato dal grembo materno, dalla famiglia, da quanto mi lega alla razza e alla nazione, in altri termini, finch\u00e9 non mi sar\u00f2 pienamente realizzato come individuo diventando un uomo libero, non sar\u00f2 in grado di liberarmi della mia individualit\u00e0 e sentire cos\u00ec che io non sono altro che una goccia d\u2019acqua sulla cresta dell\u2019onda, un\u2019entit\u00e0 a s\u00e9 stante per una frazione di secondo”<\/i>.<\/p>\n
In altri termini, l\u2019uomo non avrebbe un\u2019anima spirituale, ma sarebbe solo un organismo naturale dotato d\u2019individualit\u00e0 per un brevissimo tempo, e destinato a scomparire nella totalit\u00e0 della natura. Fromm considera del tutto irrazionale la paura della morte: solo chi s\u2019illude di possedere un Io avrebbe paura di perderlo con la morte.<\/p>\n
La modalit\u00e0 dell\u2019essere sarebbe caratterizzata dall\u2019uso produttivo delle proprie capacit\u00e0, quindi dall\u2019autonomia, dall\u2019indipendenza e dall\u2019autenticit\u00e0 in contrapposizione all\u2019apparenza.<\/p>\n
Fromm ipotizza una continuit\u00e0 ideale fra fondatori di religioni come Buddha e Cristo, i profeti dell\u2019Antico Testamento, mistici e asceti, e Marx. La critica della propriet\u00e0 privata, lo smascheramento dell\u2019alienazione e gli aspetti utopici vengono considerati come espressione di uno spirito religioso, l\u2019ateismo di Marx sarebbe addirittura la forma pi\u00f9 progredita di mistica razionale. Marx sarebbe pi\u00f9 vicino a Meister Eckhart (ca. 1260-1327) o al buddhismo zen della maggioranza di quanti si battono in nome di Dio e della religione e lo accusano di essere senza Dio.<\/p>\n
4. Educazione e sviluppo<\/span><\/strong><\/p>\nSecondo Fromm cultura ed educazione contribuiscono alla formazione della falsa coscienza e alienano le nuove generazioni: “La persona che sta crescendo \u00e8 costretta a rinunciare a gran parte dei propri desideri e interessi autonomi e genuini, alla propria volont\u00e0, ad adottare una volont\u00e0, desideri e sentimenti che, lungi dall\u2019essere autonomi, sono sovrapposti ai suoi dai moduli mentali ed emozionali della societ\u00e0. Questa, e la famiglia quale suo agente psicosociale, si trovano alle prese con un arduo problema: come infrangere la volont\u00e0 di una persona senza che questa se ne renda conto?”<\/i>.<\/p>\n
L\u2019imposizione di norme e valori da parte della societ\u00e0, che Fromm definisce eteronomi, cio\u00e8 estranei all\u2019autonomia dell\u2019individuo, produrrebbe non solo un\u2019alienazione in senso filosofico, ma anche in senso di patologia psichica e starebbe pure all\u2019origine di sentimenti aggressivi e distruttivi: “<\/i>[…] l\u2019interferenza eteronoma con il processo di crescita del bambino e dell\u2019adolescente costituisce la radice pi\u00f9 profonda della psicopatologia e soprattutto della distruttivit\u00e0”<\/i>.<\/p>\n
5. Religioni autoritarie e religioni umanistiche<\/span><\/strong><\/p>\nFromm distingue due forme di religiosit\u00e0, cio\u00e8 religioni autoritarie e umanistiche. Quelle autoritarie sarebbero basate sulla fede in verit\u00e0 assolute e sull\u2019ubbidienza dei fedeli: <\/span>“L\u2019elemento essenziale nelle religioni autoritarie \u00e8 l\u2019abbandono a un potere trascendente”<\/i>.<\/span><\/p>\nQuelle umanistiche invece farebbero perno sull\u2019uomo, sulle sue potenzialit\u00e0 e sull\u2019autorealizzazione, non avrebbero un contenuto di fede preciso e non richiederebbero neppure una fede in Dio, ma si baserebbero piuttosto sull\u2019esperienza personale. <\/span>“Religioni umanistiche sono il buddismo, il taoismo, gli insegnamenti di Isaia, di Ges\u00f9, di Socrate, di Spinoza; e inoltre certi tratti della religione ebraica, certi tratti di quella cristiana (il misticismo, soprattutto), e il culto della Ragione della Rivoluzione francese”<\/i>.<\/span><\/p>\nNelle religioni umanistiche l\u2019uomo dimostra la propria autonomia con la disubbidienza, seguendo l\u2019esempio di Adamo ed Eva: “La disubbidienza fu il primo atto di libert\u00e0, l\u2019inizio della storia umana. Prometeo, rubando il fuoco agli d\u00e8i, \u00e8 un altro dissidente che disubbidisce. <\/i>[…] Come Adamo ed Eva, egli fu punito per la sua disubbidienza, eppure tutti loro hanno reso possibile il processo evolutivo dell\u2019umanit\u00e0”<\/i>.<\/p>\n
6. Il fenomeno culturale di una psicanalisi marxista<\/span><\/strong><\/p>\nErich Fromm costituisce un fenomeno culturale particolare: decenni dopo la loro pubblicazione alcune sue opere compaiono sporadicamente nelle liste dei bestseller<\/i> in vari paesi.<\/p>\n
Le ragioni di un tale successo risiedono nella critica di Fromm a certi aspetti della societ\u00e0 moderna, critica a volte inserita in una visione storica e ideologica molto ampia, ma che fa continuamente riferimento a temi molto sentiti soprattutto in ambienti giovanili come per esempio il consumismo, il primato degli interessi materiali sui valori morali e gli elementi autoritari della societ\u00e0.<\/p>\n
Tali critiche, formulate in nome di una visione umanistica e con frequenti richiami alla dimensione religiosa, sono rivolte ad ambedue i modelli allora egemoni, capitalismo e comunismo, il che conferisce a Fromm un\u2019aura d\u2019imparzialit\u00e0, e lo presenta come portavoce “trasversale” di un certo malessere giovanile nei confronti della societ\u00e0, quindi atto a giustificare comportamenti di contestazione.<\/p>\n
Una lettura attenta di queste opere ne mostra anche i limiti: se Fromm non esita a denunciare la degenerazione burocratica del comunismo sovietico, ancora nel 1977, nonostante le sue simpatie per il buddhismo, si asteneva dal criticare il comunismo cinese e, soprattutto, d\u00e0 ininterrottamente una valutazione positiva dell\u2019opera di Marx, messo sullo stesso piano dei profeti biblici e dei grandi fondatori di religioni.<\/p>\n
Le critiche di Fromm alla societ\u00e0 contemporanea sono spesso seducenti, ma presentano gli stessi limiti dei modelli a cui esse si ispirano: “I primi socialisti e comunisti, da Marx a Lenin, non avevano piani concreti per la costruzione di una societ\u00e0 socialista o comunista, e questo ha costituito la maggior deficienza del movimento socialista”<\/i>. Se non si accetta l\u2019esistenza di una verit\u00e0 e di princ\u00ecpi assoluti, ma si ammette unicamente un processo evolutivo, di cui peraltro si sa ben poco, le proposte possono essere soltanto molto generiche, come “Il problema \u00e8 dunque quello di costruire un\u2019economia sana per gente sana”<\/i>, ma “A questo punto, si pone un problema pratico di difficilissima soluzione: a chi spetta stabilire quali bisogni sono sani e quali patogeni?”<\/i>.<\/p>\n
Le critiche di Fromm risultano spesso tanto radicali quanto sterili e utopistiche. La critica della struttura dell\u2019avere demonizza tanto il diritto di propriet\u00e0 quanto ogni forma di legame, ignorando che l\u2019uomo pu\u00f2 realizzarsi solo in un\u2019esistenza finita, assumendo qualit\u00e0 e propriet\u00e0 determinate. Fromm propone come ideale un uomo sradicato, senza qualit\u00e0 e senza propriet\u00e0, “educato” fin dall\u2019infanzia alla disubbidienza e alla contestazione, che considera ogni idea di Dio un idolo da combattere e basa la propria religiosit\u00e0 sull\u2019“esperienza della propria unit\u00e0 con il Tutto”<\/i>. Questa visione esclude ogni forma di trascendenza mentre eleva a dignit\u00e0 di religione i rapporti con la natura e, soprattutto, fra gli uomini, ispirandosi a una concezione umanistica, che di fatto si richiama al marxismo.<\/p>\n
Non raramente si riscontra una deformazione ideologica del suo pensiero, come quando scrive: “Questa merce umana conosce un solo modo di avere rapporto col mondo esterno, quello di possederlo e consumarlo (usarlo). Quanto pi\u00f9 l\u2019uomo \u00e8 alienato tanto pi\u00f9 il senso del possesso e dell\u2019uso costituisce la sua relazione col mondo”<\/i>.<\/p>\n
Dall\u2019alto della sua ideologia Fromm, sedicente umanista, non \u00e8 in grado di apprezzare la dignit\u00e0 dell\u2019uomo e la sua capacit\u00e0, anche in condizioni estremamente avverse, di amare e di essere solidale con il proprio prossimo. Per questo tipo di umanesimo chi non \u00e8 stato educato secondo le teorie di Marx e di Freud non \u00e8 capace di sentimenti autenticamente umani e non \u00e8 altro che “merce umana”<\/i>.<\/p>\n
Per approfondire:\u00a0<\/span><\/strong>di Erich Fromm, vedi <\/span>Psicanalisi e religione<\/i>, trad. it., Mondadori, Milano 1991; <\/span>Il linguaggio dimenticato. La natura dei miti e dei sogni<\/i>, trad. it., Bompiani, Milano 1994; <\/span>Psicanalisi della societ\u00e0 contemporanea<\/i>, trad. it., Mondadori, Milano 1997; <\/span>L\u2019arte di amare<\/i>, trad. it., Mondadori, Milano 1991; <\/span>Marx e Freud. La verit\u00e0 che rende liberi<\/i>, trad. it., Il Saggiatore, Milano 1995; <\/span>Avere o essere?<\/i>, trad. it., Mondadori, Milano 1996; su di lui, vedi un\u2019introduzione all\u2019opera per esempio in Mirella Librizzi, <\/span>Condizione umana e problematica religiosa in E. Fromm<\/i>, CEDAM, Padova 1979; il capitolo <\/span>Fromm e la speranza della fede umanistica<\/i>, in don Eugenio Fizzotti S.D.B., <\/span>Verso una psicologia della religione. 1. Problemi e protagonisti<\/i>, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992, pp. 153-165; e Rainer Funk, <\/span>Erich Fromm. La vita e il pensiero con 82 foto d\u2019archivio<\/i>, ed. it. ampliata, Erre emme, Bolsena (Viterbo) 1997<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un Dizionario del Pensiero Forte di Ermanno Pavesi<\/p>
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