{"id":9476,"date":"2014-09-18T00:00:49","date_gmt":"2014-09-17T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=9476"},"modified":"2014-08-27T12:49:43","modified_gmt":"2014-08-27T10:49:43","slug":"george-soros-il-tabu-della-morte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/george-soros-il-tabu-della-morte\/","title":{"rendered":"George Soros & il tab\u00f9 della morte"},"content":{"rendered":"

\"tombe\"<\/a>Studi cattolici<\/strong>\u00a0n.641\/42 luglio-agosto 2014<\/p>\n

di Nicola Guiso<\/strong><\/span><\/p>\n

George Soros \u00e8 uno dei pi\u00f9 grandi speculatori di borsa al mondo e il pi\u00f9 grande finanziatore privato (in particolare in Occidente, in Italia lo \u00e8 dei radicali di Palmella) di chi sostenga i cosiddetti \u00abdiritti\u00bb civili e umani quali: libert\u00e0 di aborto (anche per minorenni e donne in avanzatissimo stato di gravidanza); eutanasia attiva (anche per i bambini malformati); manipolazioni genetiche (senza limiti per la ricerca scientifica e per i suoi risultati); contrasto con ogni mezzo del matrimonio tradizionale; sostegno deciso alle unioni monosessuali; mobilitazione da parte dello Stato della scuola pubblica (con norme tali da vincolare anche quella privata) contro le \u00abpretese\u00bb che possano avanzare le famiglie e le associazioni religiose e civili per avere un ruolo centrale nell’educazione dei figli, anche, e soprattutto, sulla natura e sui ruoli e funzioni nella vita dei generi e del sesso.<\/p>\n

<\/p>\n

Recentemente Soros ha deciso di impegnarsi ancora di pi\u00f9 rispetto al passato in favore dell’eutanasia attiva – fatta praticare nel 1994 alla madre – avendo \u00abscoperto\u00bb che \u00abla morte ha preso il posto del sesso come tab\u00f9 del nostro tempo […] e questo \u00e8 un aspetto sfortunato della civilt\u00e0 perch\u00e9 produce molta sofferenza che si potrebbe evitare\u00bb. Forse perch\u00e9 impegnato in nuove grandi speculazioni, la \u00abscoperta\u00bb di Soros \u00e8 certamente tardiva. In apertura del suo prezioso – e at-tualissimo \u2014 Scommessa sulla morte <\/i>(1982) Vittorio Messori cita, infatti, questa osservazione, fatta negli anni ’70, dal grande storico Pierre Shaunun che poneva a base dei suoi studi la matematica e la statistica: \u00abUn’indagine su circa centomila libri di saggistica usciti negli ultimi vent’anni mostrer\u00e0 che solo duecento (una percentuale, dunque, dello 0,2%) affrontavano il problema della morte, libri di medicina compresi\u00bb.<\/p>\n

Un’immensa casa di riposo?<\/b><\/p>\n

Inoltre, la decisione di Soros di accentuare il proprio impegno contro il tab\u00f9 della morte nel nostro tempo appare carente in un punto essenziale: non si \u00e8 chiesto quali siano le ragioni dell’insorgere e dell’affermarsi del tab\u00f9. Ma se Soros non lo ha fatto, possiamo farlo noi; anche limitandoci a correlarlo con alcuni aspetti dell’esasperata ricerca di acquisizione di quei \u00abdiritti\u00bb umani e civili ai quali abbiamo accennato, che oggi caratterizza la vita dell’Occidente avanzato e non solo.<\/p>\n

Possiamo, per esempio, chiederci perch\u00e9 nel nostro tempo siano aumentate in misura esponenziale la domanda e l’offerta di tecnologie e di prodotti per fermare nella giovinezza <\/i>il trascorrere del tempo; spinti dalla pubblicit\u00e0 che ne fanno personaggi-simbolo di successo di ambo i sessi, ci sono individui che non sembrano nemmeno cogliere il desolante ridicolo che emerge dal voler riproporre in et\u00e0 avanzata (e molte volte avanzatissima) stili di vita, comportamenti, attivit\u00e0 professionali e abbigliamenti che li caratterizzavano quaranta e cinquant’anni prima.<\/p>\n

Possiamo chiederci perch\u00e9 l’usopianificato di ogni genere di contraccettivi (si cerca di imporlo sin dalla prima infanzia a scuola), e la dilagante legittimazione morale e legale dell’aborto faccia sempre di pi\u00f9 somigliare l’Europa a una immensa casa di riposo. Chiederci perch\u00e9 dilaga il ricorso alle manipolazione degli embrioni al fine di produrre <\/i>un figlio, soprattutto per selezionarlo <\/i>(scelta ignobile) in base a criteri estetici oppure (come a Singapore) al fine di accrescere \u00abla qualit\u00e0\u00bb delle classi dirigenti del Paese.<\/p>\n

E\u2019 necessario interrogarsi su quali siano le ragioni della crisi della famiglia tradizionale (in passato solida cellula prima della societ\u00e0) sostituita o da coppie temporanee dei due sessi oppure da unioni temporanee monosessuali. I membri di queste ultime poi esigono non solo parit\u00e0 giuridica con le unioni tradizionali, ma anche libero e gratuito accesso alle manipolazioni genetiche sui propri corpi e sugli embrioni, al fine di poter esibire <\/i>uno o pi\u00f9 figli. Possiamo anche chiederci la ragione del moltiplicarsi delle proposte dei governi e dei parlamenti dell’Occidente oltre che di legalizzazione dell’eutanasia, anche della sua copertura da parte dei servizi sanitari nazionali.<\/p>\n

Chiederci infine le ragioni del dilagare del consumo di droghe in tutte le fasce d’et\u00e0, senza attribuirlo solo alla potenza finanziaria e organizzativa delle mafie di rutto il mondo. Rispondere con franchezza sulle cause di fenomeni quali quelli ricordati \u00e8 una premessa obbligata per rispondere con rigore anche alla domanda glissata da Soros sulle ragioni del perch\u00e9 la morte sia diventata il pi\u00f9 grande tab\u00f9 dell’Occidente. Per farlo, \u00e8 per\u00f2 necessario liberarsi da ogni suggestione e da ogni complesso verso le culture illuministico-laiciste e paleo o neo-marxiste, e fondare le risposte nella sostanza dei fatti che hanno caratterizzato la storia, in particolare dell’Occidente.<\/p>\n

E i fatti mettono in evidenza che sino al ‘500 la morte non era un tab\u00f9 di massa come appare oggi; e il dolore fisico e la sofferenza interiore avevano contenuti e significati, per chi li pativa e nel sentire comune, che li facevano considerare anche <\/i>condizioni di arricchimento della vita delle persone e delle comunit\u00e0. In quel tempo infatti l’atteggiamento prevalente sull’inizio e sul termine della vita e sulle sofferenze derivava non solo dal credere in un Dio, ma nel Dio cristiano creatore dell’universo e dell’uomo a sua immagine e somiglianza; che per amore l’ha redento dalla colpa originale con i patimenti e la morte, dolorosissima, del figlio Ges\u00f9 fatto uomo. Un sacrificio che riapriva all’umanit\u00e0 con la morte fisica la via della vita eterna nella contemplazione del Padre.<\/p>\n

Per il cristianesimo, comunque, dolore e morte non erano (come non lo sono oggi) motivi consolatori ma – come dice Messori – <\/i>una scelta tra un dolore insensato e un dolore con un significato; quello di una speranza conquistata attraverso la sofferenza. Nel Catechismo degli adulti si ricorda che \u00abla ripugnanza al soffrire \u00e8 umana. La Bibbia compatisce la sofferenza e non ama – come invece altre religioni – il dolore, nemmeno per ascetismo\u00bb. Il dolore – nota ancora Messori – non \u00e8 cercato ma semmai accettato nel nome di Colui che pu\u00f2 vincerlo. Meno che mai \u00e8 accettata la morte.<\/p>\n

Il cristianesimo ha sostituito il suo augurio Ad multos annos <\/i>al detto tipicamente pagano \u00abmuor giovane chi al cielo \u00e8 caro\u00bb. E la speranza del cristiano nella vita eterna non significa – come affermavano Feuerbach e Marx \u2014 \u00abcredere nella nullit\u00e0 e nell’insignificanza di questa vita\u00bb, e considerare il paradiso \u00abla proiezione nei cieli delle impotenze (degli uomini), delle loro voglie frustrate in terra\u00bb.<\/p>\n

Il Concilio Vaticano II ha infatti ribadito che \u00abla speranza escatologica non diminuisce l’importanza degli impegni terreni, ma anzi da nuovi motivi di sostegno dell’attuazione di essi\u00bb. Il fatto che l’uomo non abbia una \u00abcittadinanza stabile\u00bb in terra e ne cerchi una nella vita futura non deve far pensare che per questo possa trascurare i propri doveri terreni, perch\u00e9 \u00e8 la fede che l’obbliga \u00abancora di pi\u00f9 a compierli\u00bb.<\/p>\n

Declino della visione cristiana<\/b><\/p>\n

Quando nella considerazione della morte, della sofferenza e del dolore prevaleva in Occidente l’insegnamento della dottrina cristiana tutti i cicli della vita avevano eguale valore e dignit\u00e0. I nuovi nati erano dono di Dio che assicuravano la continuit\u00e0 delle generazioni. La giovinezza era espressione del fulgore della vita, di creativit\u00e0, di sostegno delle famiglie e della difesa e della crescita delle comunit\u00e0. L’et\u00e0 matura era considerata il tempo della creativit\u00e0 pi\u00f9 efficace e finalizzata e dall’esperienza di vita e di lavoro, pur essa a servizio degli obiettivi essenziali delle famiglie e delle comunit\u00e0. La vecchiaia era considerata fonte di sapienza e di esperienza, preziose soprattutto in momenti di difficolt\u00e0 e di pericolo per le famiglie e per le comunit\u00e0, ma anche nella scelta delle migliori vie da seguire per valorizzare al meglio i momenti di prosperit\u00e0.<\/p>\n

Oggi invece le nascite vengono spesso considerate un ostacolo all’appagamento senza limiti delle pulsioni, delle ambizioni e delle aspirazioni individuali, di coppia, di gruppo, di comunit\u00e0; e nello stesso tempo un pericolo di fine accelerata delle risorse alimentari ed energetiche del pianeta. Negli ultimi decenni inoltre, come detto, s’\u00e8 aggiunta la spinta a trasformare le nascite in un prodotto <\/i>dell’ingegneria genetica. Sia per esibirle quale status distintivo di coppie monosessuali e di donne anziane in lotta per fermare il tempo, e ora anche per fare di quel tipo di prodotto lo strumento di creazione in radice <\/i>di classi dirigenti d’eccellenza in tutti i campi.<\/p>\n

I giovani vengono considerati l’espressione pi\u00f9 alta del ciclo vitale dell’uomo, nella quale \u00e8 possibile sfruttare al massimo la libert\u00e0 senza limiti nella ricerca e nella pratica delle forme di vita e di lavoro che consentano l’appagamento dei propri desideri e delle proprie aspirazioni. L’et\u00e0 matura viene patita per le crisi esistenziali che derivano dal perdurare delle pulsioni della giovinezza mentre si riducono le capacit\u00e0 di appagarle. La vecchiaia, al di l\u00e0 di benevoli coperture retoriche, diviene una condizione negativa per le persone, la societ\u00e0, le istituzioni. Per le persone, a causa del peso della memoria di ci\u00f2 che la vita \u00e8 stata, di ci\u00f2 che avrebbe potuto essere e non \u00e8 stata e del convincimento che non potr\u00e0 realizzarsi in un’altra vita. Per la societ\u00e0 e per le istituzioni, a causa dell’arido calcolo sul costo crescente degli anziani nei bilanci degli istituti di previdenza e dei servizi sanitari.<\/p>\n

Le strutture in Occidente non sono in crisi tanto per l’aumento della vita media degli uomini e delle donne quanto per il crollo delle nascite, che impone il ricambio della forza lavoro con l’immigrazione di massa dal Sud del mondo. Un fatto che comporta altissimi costi indotti ai sistemi produttivi e ai sistemi-Paese. Nella natura e nelle conseguenze dei fenomeni che abbiamo ricordato, segnati dal declino della visione e della proposta cristiana sul rapporto vita-morte e sulla vita futura, vi sono le risposte alla mancata domanda di Soros sul perch\u00e9 la morte sia diventata tab\u00f9 per l’uomo occidentale. Risposte che possono essere date non solo per fede, ma anche in punto di ragione, e che si contrappongono alle sue nuove iniziative eutanasiche.<\/p>\n

Risposte in punto di ragione, inoltre, tanto pi\u00f9 efficaci in quanto, spesso, fondate su culture, ideologie e fedi molto lontane dal cristianesimo. Per esempio, Michel Foucault (prestigioso storico, sociologo e filosofo,\u00a0 ateo dichiarato)\u00a0 concludeva una riflessione sul dominio della violenza che si \u00e8 instaurato nel mondo negli ultimi due secoli affermando: \u00abII cristianesimo era riuscito a farci accettare la nostra morte. Quelli che sono venuti dopo ci hanno insegnato semmai ad accettare l’uccisione degli altri\u00bb.<\/p>\n

Di particolare valore \u00e8 anche il richiamo di Messori al pensiero di un grande maestro del Coll\u00e9ge de France (tra i pi\u00f9 antichi e prestigiosi istituti universitari del mondo) Jean Delumeau, cattolico ma studioso sempre rigoroso nel proporre e nel valutare i fatti. Lo storico, dice Delumeau, non pu\u00f2 avere dubbi. Nel corso dei secoli l’azione temporale della Chiesa, in certe situazioni e in certi interventi, pu\u00f2 aver contribuito a rendere la vita materiale degli uomini \u00abpi\u00f9 difficile e dura\u00bb. Ma \u00e8 altrettanto certo che quella stessa Chiesa \u00abli ha aiutati a morire\u00bb. Li ha sorretti \u00abnell\u2019 accettare con coraggio e realismo la condizione umana nel far posto alla morte nella vita, nel dare un senso a entrambe. E quando il momento veniva li ha aiutati ad affrontarla con dignit\u00e0 e speranza. Questo bilancio \u00e8 innegabile ed \u00e8 anche unico e straordinario […]. E dunque lo storico dovr\u00e0 anche concludere che la Chiesa – malgrado errori e malgrado orrori – migliorando la morte ha migliorato la vita. Aiutando gli uomini a morire li ha aiutati a vivere\u00bb.<\/p>\n

Il giudizio di un credente trova singolare conferma in queste considerazioni di uno dei pi\u00f9 autorevoli storici del secolo scorso – il neo-marxista Fernand Braudel – fatte durante un dibattito sull’incidenza del diavolo (figura centrale nella pastorale cattolica, almeno sino alla met\u00e0 del ‘900) nelle credenze, negli atteggiamenti e nei comportamenti verso la vita e verso la morte degli uomini e delle donne nel Medio Evo. Braudel osserva che se davvero si deve dare valore a quell’incidenza, si pu\u00f2 dire che forse il Medio Evo, proprio perch\u00e9 credeva al diavolo, fu, nella sostanza, \u00abassai meno diabolico\u00bb dell’et\u00e0 moderna e di quella contemporanea. \u00abSe proprio si vuoi parlare in questi termini\u00bb, aggiunge, \u00ab\u00e8 il ventesimo secolo quello davvero demoniaco: tra la<\/i>ger, gulag <\/i>e altre piacevolezze, la somma delle sofferenze inflitte all’umanit\u00e0 negli ultimi decenni supera probabilmente la somma di tutti i secoli precedenti\u00bb.<\/p>\n

Il demoniaco \u00absecolo breve\u00bb<\/b><\/p>\n

Viene spontaneo chiedersi, magari rivolgendosi a Soros, quanto il richiamato da Braudel al tratto dominante del secolo demoniaco (che per i cristiani \u00e8 il risultato della morte di Dio nei cuori e nella mente di tanti uomini) possa aver contribuito a fare della morte il tab\u00f9 del nostro tempo. La storia carica di dolore e di morti del ‘900 infatti rende evidente che il cristianesimo offre l’interpretazione pi\u00f9 alta del valore della vita (e dunque di attenuazione e di svuotamento del tab\u00f9 della morte) ponendo nel nesso indissolubile tra il tempo e l’eternit\u00e0 il destino di ogni uomo.<\/p>\n

Mentre le ideologie e le degenerazioni estreme di altre religioni – l’isl\u00e0m in particolare – hanno tentato e tentano di esorcizzare quel tab\u00f9 idealizzando chi <\/i>consapevolmente lotta e muore per la causa e per la fede; <\/i>e in questo modo ideologie e fedi hanno contribuito, e contribuiscono, ad allargare sempre pi\u00f9 i cimiteri del pianeta. Dal 1789 infatti l’ideologia giacobina ha diffuso l’esaltazione degli eroi che si immolano per la grandezza della nazione, culminata nell’ecatombe della Prima guerra mondiale. Quell’evento che \u00e8 stato anche il propellente decisivo per l’affermarsi delle ideologie comunista, fascista e nazista, volte a realizzare nella storia, <\/i>soprattutto con la violenza e con la morte, l’uomo nuovo e la societ\u00e0 perfetta.<\/p>\n

E per questo obiettivo hanno considerato il cristianesimo come il primo nemico da distruggere o da asservire, perch\u00e9 il Vangelo – nota Messori – chiede di far posto adeguato nell’agire dell’uomo, anche in politica, \u00aballa realt\u00e0 cos\u00ec com ‘\u00e8 <\/i>non come ci piacerebbe che fosse\u00bb. La carica devastante per l’uomo delle ideologie del ‘900 \u00e8 stata resa, con eccezionale realismo e forza sintetica da Mao in questa enunciazione: \u00abTutti gli uomini sono mortali ma non tutte le morti hanno lo stesso valore\u00bb.<\/p>\n

Ancora una volta \u00e8 per\u00f2 singolare che una replica altrettanto incisiva all’enunciazione del leader comunista cinese sia in un’affermazione di Lucio Lombardo Radice; prestigioso matematico, intellettuale e militante del PCI, attento per\u00f2 a ci\u00f2 che il Vangelo e la Chiesa hanno significato nella storia per tutti, credenti e no: \u00abPer me, non cristiano, il merito eterno del cristianesimo \u00e8 il valore assoluto e assolutamente uguale riconosciuto a ogni vita umana\u00bb.<\/p>\n

Un giudizio per Messori in sintonia con quello dell’autorevole teologo Karl Rahner, per il quale \u00abla fede della Chiesa non conosce alcuna vita umana che non sia degna di diventare definitivamente valida\u00bb. Sulla connessione tra la vita e la morte data dalla prospettiva della vita eterna nella visione di Dio, Messori ha scritto una conclusione esemplare, per forza di fede e di ragione, del suo Scom<\/i>messa sulla morte, <\/i>che occorre mettere a conclusione anche di queste note: \u00abPer Platone compito della filosofia \u00e8 insegnare all’uomo l’arte di bene morire. Ges\u00f9, e sulla sua parola la Chiesa, ci\u00f2 a cui tendono non \u00e8 soltanto l’arte di morire; ma l’arte di morire per vivere. Ci\u00f2 che insegnano \u00e8 uno <\/i>stile per risorgere\u00bb.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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