{"id":947,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-06-06T15:47:58","modified_gmt":"2018-06-06T13:47:58","slug":"il-totalitarismo-laicista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-totalitarismo-laicista\/","title":{"rendered":"Il totalitarismo laicista"},"content":{"rendered":"
\"\"di Luigi Negri<\/strong><\/div>\n

Le questioni relative alle egemonie, presunte o reali, nell’attuale contesto culturale e sociale hanno aperto un dibattito, nel quale intervengo con queste osservazioni. Ritengo che possano dare un contributo a una pi\u00f9 pertinente definizione di temi teorici e critici e individuare forse anche campi di verifica di ipotesi storiche di cui l’attualit\u00e0 sembra esigere nuove tematizzazioni. Non \u00e8 corretto parlare di egemonia comunista \u00abcontro\u00bb o \u00abaccanto\u00bb al complesso movimento del laicismo, come se si trattasse di una delle forze egemoniche alternative. Guardini, Maritain, Del Noce, Bontadini e p. Cornelio Fabro (per citare soltanto alcuni degli storici della filosofia moderno-contemporanei) ci hanno insegnato che la modernit\u00e0 \u00e8 caratterizzata dal laicismo.<\/p>\n

<\/p>\n

La modernit\u00e0 \u00e8 un movimento di pensiero e di azione, e quindi di progettazione etica e politica, che tende a costituire l’uomo, la cultura e quindi la societ\u00e0 \u00abcome se Dio non esistesse\u00bb. Autonomia ontologica del soggetto, autonomia e autoreferenzialit\u00e0 etica e sociale: a partire da queste idee fondamentali (il vero Grund-Axion della modernit\u00e0) si muove una linea di costruzione etico-sociale nella quale si dimostra la verit\u00e0 dell’intuizione guardiniana che l’uomo moderno \u00e8 un uomo che \u00abnon ha bisogno che di se stesso per esistere\u00bb.<\/div>\n

\u00c8 il laicismo che, allora, si pone come sostanzialmente anticattolico e quindi programmaticamente ostile alla tradizione cattolica e alla sua affermazione antropologica fondamentale: che l’uomo si costituisce soltanto nell’appartenenza al mistero di Dio, e nella sequela al mistero di Cristo e che, quindi, la vita umana viene rivelata nella sua verit\u00e0 ed educata alla sua piena attuazione soltanto nell’immanenza alla vita della Chiesa (cfr. R.H., 10).<\/p>\n

Nel contesto del movimento laicistico si \u00e8 poi determinata, a certe condizioni teoriche e socio culturali, la nascita delle grandi ideologie totalitarie che hanno dato luogo a sistemi totalitari, i cui esiti devastanti sono sotto gli occhi di tutti. Quando in Italia nasce e si sviluppa la perfetta macchina ideologico-politica che \u00e8 il Pci comincia un movimento di reale polarizzazione dell’intero campo egemonico laicista alla battaglia comunista per la conquista del potere culturale, sociale e politico.<\/p>\n

Storici e critici delle opzioni pi\u00f9 diverse (ma anche in questo caso sembra illuminante il riferimento alla interpretazione delnociana del comunismo italiano) concordano nel ritenere che, per la conquista del potere, il Pci ha inglobato formulazioni del pensiero laicista, opzioni etiche, comportamenti pratici, movimenti, strutture e opere anche molto lontani dall’ideologia marx-leninista.<\/p>\n

Il tentativo \u00e8 stato condotto anche nel senso di raccogliere diverse frange del mondo cattolico, con il fenomeno ritornante di posizioni catto-comuniste. Nelle sue varie articolazioni, caratterizzate qualche volta da vere e proprie contrapposizioni, questo fronte laicistico-comunista \u00e8 il vero soggetto della egemonia culturale nella societ\u00e0 italiana, in questi ultimi cinquant’anni.<\/p>\n

E tale soggetto ha mostrato la sua unit\u00e0, anche politica, in alcuni snodi fondamentali della nostra vita sociale, in cui il progetto di scristianizzazione \u00e8 stato condotto in modo determinante (per esempio, l’emendamento all’articolo 33 della costituzione con la presunta fondazione in esso del monopolio statale sulla scuola, la legge sul divorzio e la legge sull’aborto).<\/p>\n

Che cosa sia obiettivamente accaduto dello \u00abzoccolo duro\u00bb del comunismo in questo processo di assimilazione di posizioni laiciste, radicaleggianti, \u00e8 problema molto complesso che eccede l’ambito di queste osservazioni. \u00c8 indubbio comunque che il confronto anche \u00abduro\u00bb fra l’egemonia laicista e la presenza culturale cattolica avviene sostanzialmente sul piano dei fondamenti antropologici ed etico-sociali e ha come elemento discriminante la concezione globale della vita politica e, ancor pi\u00f9 concretamente, l’immagine e il ruolo dello Stato e delle sue strutture. Per quanto concerne la posizione dei cattolici in Italia credo sia pi\u00f9 pertinente parlare della Chiesa, pi\u00f9 e prima che della Dc.<\/p>\n

La Chiesa ha certamente combattuto l’egemonia laicista lungo tutto il Novecento. La dottrina sociale della Chiesa da Pio IX a Giovanni Paolo II dimostra l’esistenza di fronte al laicismo dominante di una cultura cattolica, cosciente della propria identit\u00e0 e del proprio movimento vitale e tesa a proporre una propria \u00abvia\u00bb su tutti i problemi antropologici, etici, sociali e politici del mondo moderno e contemporaneo.<\/p>\n

La linea che corre dalla Rerum Novarum alla Quadragesimo Anno ai radio-messaggi di Natale di Pio XII al magistero sociale di Giovanni XXIII e di Paolo VI fino alla Centesimus Annus \u00e8 limpida, coerente, determinata. Al totalitarismo laicistico, la dottrina sociale cattolica contrappone la priorit\u00e0 della persona umana sulla societ\u00e0; la priorit\u00e0 della societ\u00e0 sullo Stato, cui \u00e8 negata ogni soggettivit\u00e0 \u00abetica\u00bb e quindi ogni principio di totalizzazione della vita personale e sociale, e a cui vengono assegnati compiti di regolazione e promozione della libert\u00e0 della societ\u00e0.<\/p>\n

Viene poi, coerentemente, affermata la distinzione assolutamente necessaria fra struttura religiosa e struttura politica, a garanzia, congiunta, della libert\u00e0 della Chiesa e del rispetto assoluto della coscienza personale. \u00c8 il rifiuto inequivocabile di qualsiasi formulazione di principi come il \u00abcuius regio eius et religio\u00bb.<\/p>\n

Ma \u00e8 altrettanto certo che dalla fine della seconda guerra mondiale in poi si \u00e8 andata progressivamente riducendo la capacit\u00e0 della Chiesa, e al di l\u00e0 di essa dell’intero popolo cristiano, di proporre una reale alternativa culturale alla egemonia del laicismo. Non \u00e8 agevole individuare, in poco spazio e in modo esauriente, i fattori che determinano questa debolezza.<\/p>\n

\u00c8 indubbio che un’orientamento (certamente non previsto dal Concilio) \u00abmodernistico\u00bb della teologia post-conciliare spiega il ripiegarsi di tanta teologia cattolica in una posizione subalterna alle istanze e alle visioni delle ideologie mondane.<\/p>\n

Cos\u00ec la teologia sembra servire sempre meno la fede del popolo cristiano e la sua esigenza di proporre all’uomo di oggi l’originalit\u00e0 culturale ed etica che nascono da una autentica esperienza di fede ecclesiale. Spesso si ha l’impressione che il mondo cattolico viva nell’orizzonte di un dualismo fra una fede popolare che non ha n\u00e9 capacit\u00e0 n\u00e9 aiuti per proporre una autentica visione culturale, e una fede \u00abdotta\u00bb che si esaurisce in sterili e datate querelles con le posizioni ideologiche di moda. \u00c8 questo dualismo che spiega la difficolt\u00e0 e anche la crisi dell’associazionismo cattolico ufficiale e quindi anche del partito dei cattolici italiani.<\/p>\n

La linea non di una ripresa dell’egemonia cattolica (che in Italia non c’\u00e8 mai stata nell’ultimo secolo) ma di una ripresa della capacit\u00e0 dei cattolici di essere propositori di una autentica cultura sociale si muove nel senso di una ripresa di identit\u00e0 dell’esperienza popolare della fede e, quindi del suo dinamismo missionario, come fattore genetico di originale cultura e socialit\u00e0.<\/p>\n

Tale proposta viene offerta al pi\u00f9 ampio dialogo delle forze culturali, sociali e politiche per una \u00abcostruzione comune\u00bb. Solo questo mette al bando ogni tentazione egemonica sulla societ\u00e0, da qualsiasi parte venga. Mi sembra questo l’insegnamento pi\u00f9 profondo del pontificato di Giovanni Paolo II.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Luigi Negri Le questioni relative alle egemonie, presunte o reali, nell’attuale contesto culturale e sociale hanno aperto un dibattito, nel quale intervengo con queste osservazioni. Ritengo che possano dare un contributo a una pi\u00f9 pertinente definizione di temi teorici e critici e individuare forse anche campi di verifica di ipotesi storiche di cui l’attualit\u00e0 … <\/p>\n

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