{"id":943,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-25T15:11:20","modified_gmt":"2016-02-25T14:11:20","slug":"spio-x-notre-charge-apostolique-28-agosto-1910","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/spio-x-notre-charge-apostolique-28-agosto-1910\/","title":{"rendered":"S.Pio X Notre charge apostolique, 28 agosto 1910"},"content":{"rendered":"
\"Notre_Charge\"<\/a>di Rino Cammilleri<\/strong><\/div>\n

La lettera apostolica all\u2019episcopato francese (tecnicamente non un\u2019enciclica, ma equivalente a una enciclica per importanza) dal titolo Notre charge apostolique<\/em> condanna il movimento del Sillon (il Solco), fondato in Francia nel 1902 – sulla scia di una precedente associazione, la Crypte, nata nel 1894 da Marc Sangnier, che costituiva all\u2019epoca l\u2019esempio pi\u00f9 articolato di una “democrazia cristiana” nel significato ideologico del termine.<\/p>\n

<\/p>\n

La lettera costituisce il vertice dell\u2019insegnamento sociale di S. Pio X, e una delle descrizioni pi\u00f9 complete della “democrazia cristiana” come ideologia, contrapposta alla “democrazia cristiana” come legittima preferenza per la democrazia all\u2019interno della dottrina sociale della Chiesa o come insieme di opere sociali.<\/p>\n

Insieme il documento mostra i riflessi politico-sociali dell\u2019eresia modernistica, che rappresenta il sistematico cedimento dei cattolici al relativismo filosofico e morale, e costituisce quindi un complemento indispensabile alla grande enciclica Pascendi<\/em> del 1907 in cui S. Pio X descrive e condanna il modernismo, denunciando le sue \u00abpiaghe subdole\u00bb per \u00absalvare la Chiesa dal rischio di dottrine alienanti per l\u2019integrit\u00e0 del Vangelo\u00bb (Cos\u00ec Giovanni Paolo II, Omelia, Treviso 16.6.1985, in La Traccia<\/em> 1985, n. VI, pag.775).<\/p>\n

Nella lettera Notre charge apostolique, <\/em>seguendo il metodo inaugurato nella enciclica Pascendi<\/em> e parzialmente nuovo rispetto al magistero precedente, S. Pio X non si limita ad enunciare la condanna del sistema del Sillon, ma ne propone dapprima una ricostruzione e una sintesi, a cui fa seguire la confutazione e la critica. Nella terza parte della lettera mostra i riflessi pratici sul piano educativo e politico delle dottrine del movimento, e nella quarta parte enuncia e motiva la condanna.<\/p>\n

1. Esposizione delle teorie del Sillon<\/strong><\/p>\n

1.1<\/strong> La prima caratteristica del Sillon che S. Pio X prende in esame attiene al metodo: si tratta della \u00abpretesa di sfuggire alle direttive dell\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica\u00bb con il pretesto che il terreno su cui ci si muove \u00abnon \u00e8 quello della Chiesa\u00bb. Si tratta, secondo S. Pio X , di distinguere, applicando le regole gi\u00e0 enunciate nell\u2019enciclica Il fermo proposito<\/em>. Dal punto di vista organizzativo i laici del Sillon, impegnati sul piano politico e sociale, godono di una autonomia affidata alla loro responsabilit\u00e0; non godono, invece, di alcuna autonomia dal punto di vista dottrinale, tanto pi\u00f9 che propongono le loro dottrine in nome e come conseguenza del Vangelo.<\/p>\n

Non possono, quindi, essere autonomi dalla dottrina n\u00e9 sottrarsi al controllo di carattere dottrinale dell\u2019autorit\u00e0. La rivendicazione di una autonomia dottrinale \u00e8 molto sospetta e \u00abanche se le loro dottrine fossero esenti da errore sarebbe gi\u00e0 stata una gravissima mancanza alla disciplina cattolica\u00bb. Ma \u00abil male \u00e8 pi\u00f9 profondo\u00bb: anche dal punto di vista strettamente dottrinale il Sillon \u00e8 \u00abscivolato nell\u2019errore\u00bb.<\/p>\n

1.2 <\/strong>Il Sillon \u00e8 un movimento politico-sociale che si propone anzitutto il miglioramento della condizione delle classi operaie. Questo scopo, di suo, corrisponde al grande programma tracciato da Leone XIII nella Rerum novarum<\/em>. Lontanissima dagli insegnamenti di leone XIII \u00e8 per\u00f2 la dottrina del Sillon in quanto, contro gli espliciti ammonimenti di quel pontefice, ritiene che la elevazione sociale del popolo non possa compiersi se non enunciando come principio<\/em> la tesi secondo cui appunto nel popolo risiede l\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0, e come programma <\/em>la realizzazione di un ideale di egualitarismo e di \u00ablivellamento delle classi\u00bb.<\/p>\n

Il principio e il programma del Sillon prendono le mosse da un giudizio nuovo sulla storia dell\u2019Europa, diverso dal tipo di giudizio enunciato dal magistero dei Pontefici. Il Sillon sogna una societ\u00e0 del tutto nuova e disprezza tutto il passato europeo, dimenticando che nel passato – pur con i limiti e le imperfezioni di ogni realizzazione umana – non tutto \u00e8 da buttare via, e anzi una civilt\u00e0 cristiana \u00e8 gi\u00e0 esistita.<\/p>\n

Rivolgendosi ai Vescovi francesi, in una delle pagine pi\u00f9 significative della lettera, S. Pio X esclama: \u00abNo, venerabili fratelli, occorre ricordarlo energicamente in questi tempi di anarchia sociale e intellettuale, in cui ciascuno si pone quale dottore e legislatore; non si edificher\u00e0 la societ\u00e0 diversamente da come Dio la edificata; non si edificher\u00e0 la societ\u00e0 se la Chiesa non ne pone le basi e non ne dirige i lavori; non si deve inventare la civilt\u00e0, n\u00e9 si deve costruire la nuova societ\u00e0 tra le nuvole. Essa \u00e8 esistita ed esiste; \u00e8 la civilt\u00e0 cristiana, \u00e8 la societ\u00e0 cattolica. Non si tratta che di instaurarla, ristabilirla incessantemente sulle sue naturali e divine fondamenta contro i rinascenti attacchi della malsana utopia, della rivolta e della empiet\u00e0: omnia instaurare in Christo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

1.3<\/strong> S. Pio X prosegue nell\u2019esposizione della dottrina del Sillon attraverso l\u2019analisi di tre parole chiave: dignit\u00e0 umana, emancipazione, partecipazione. Il Sillon si propone anzi tutto come scopo \u00abla cura della dignit\u00e0 umana<\/span>\u00bb, ma il suo concetto di dignit\u00e0, intesa come autonomia delle coscienze da ogni regola esterna ha radici filosofiche molto dubbie.<\/p>\n

Lo strumento per promuovere la dignit\u00e0 umana consiste in una triplice emancipazione del popolo: emancipazione politica<\/span> (da ogni autorit\u00e0 estranea al popolo); emancipazione economica<\/span> (dai “padroni” che opprimono chi lavora); emancipazione intellettuale<\/span> (da una “casta dirigente” che ingiustamente pretende di imporre un predominio culturale). Il popolo, secondo il Sillon, deve essere libero ma la vera libert\u00e0 \u00e8 la uguaglianza, intesa come \u00ablivellamento delle condizioni\u00bb, appiattimento della societ\u00e0 perch\u00e9 tutti siano uguali.<\/p>\n

1.4<\/strong> Nel sistema del Sillon la promozione della dignit\u00e0 umana tramite l\u2019emancipazione \u00e8 il momento negativo, che dovrebbe aprire la strada ad un momento positivo, \u00abla partecipazione,<\/span> pi\u00f9 grande possibile, di ciascuno al pubblico governo\u00bb. Anche la partecipazione, come l\u2019emancipazione, si articola in tre livelli: politico<\/span>, attraverso la proclamazione del principio che l\u2019autorit\u00e0 risiede nel popolo e solo temporaneamente viene delegata per elezione, \u00abin modo tale che ogni cittadino divenga in un certo modo re\u00bb; economico<\/span>, attraverso – dice il Sillon non il socialismo ma il lento affermarsi di un sistema cooperativo che a poco a poco sostituisca l\u2019impresa a conduzione privata e padronale, in modo che \u00abogni operaio diventer\u00e0 in un certo senso padrone\u00bb; morale<\/span>, attraverso la crescita nel popolo dell\u2019\u00abamore per l\u2019interesse professionale e per l\u2019interesse pubblico\u00bb che trasformer\u00e0 ogni cittadino in autorit\u00e0, abolendo l\u2019odiosa e umiliante distinzione fra chi esercita l\u2019autorit\u00e0 e chi vi \u00e8 sottomesso.<\/p>\n

L\u2019elemento morale della partecipazione – il pi\u00f9 importante per la \u00abeducazione democratica del popolo\u00bb che il Sillon si propone – realizza la fraternit\u00e0 e completa, con la libert\u00e0 e l\u2019eguaglianza assicurate dall\u2019emancipazione, la versione sillonista (pretesa versione cristiana) dell\u2019ideale della Rivoluzione francese: Libert\u00e8<\/span>, Egalit\u00e8<\/span>, Fraternit\u00e8<\/span><\/p>\n

2 Confutazione e critica<\/strong><\/p>\n

2.1<\/strong> Le teorie del Sillon possono sembrare attraenti e favorevoli al progresso dei pi\u00f9 poveri. Contengono, tuttavia, degli errori fatali. Anzitutto il Sillon pone nel popolo la fonte dell\u2019autorit\u00e0, contro l\u2019insegnamento di tutta la dottrina sociale della Chiesa (esposto in particolare da Leone XIII nell\u2019enciclica Diuturnum<\/em>) secondo cui l\u2019autorit\u00e0 non \u00e8 stata inventata da qualcuno, o conferita tramite un contratto sociale, ma deriva dalla natura e quindi da Dio autore della natura. Non \u00e8 illecito – insegnava Leone XIII, e conferma S. Pio X – che sia il popolo a designare i detentori dell\u2019autorit\u00e0 tramite le elezioni: purch\u00e9 sia chiaro che con le elezioni non si “inventa” o si crea l\u2019autorit\u00e0, ma si stabilisce semplicemente da chi deve essere esercitata.<\/p>\n

2.2<\/strong> Potrebbe sembrare che il problema dell\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0 sia semplicemente una questione filosofica, senza grandi conseguenze pratiche: una volta ammessa la liceit\u00e0 del sistema delle elezioni potrebbe apparire non poi cos\u00ec importante stabilire se le elezioni creano l\u2019autorit\u00e0 o semplicemente stabiliscono chi deve esercitarla. Ma in realt\u00e0 non \u00e8 cos\u00ec, e la risposta al quesito circa l\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0 (se derivi dalla natura, e quindi da Dio, oppure dal popolo) ha conseguenze pratiche molto importanti.<\/p>\n

Chi, come il Sillon, non riconosce l\u2019origine naturale dell\u2019autorit\u00e0 finisce normalmente per considerare l\u2019autorit\u00e0 e la gerarchia nella societ\u00e0 come qualche cosa di sgradevole, al massimo come un male necessario da cui ci di deve per quanto possibile liberare. E\u2019 questo il significato profondo e il sentimento rivelato dalla teoria sillonista della emancipazione. Una teoria, nota S. Pio X, che corrisponde alla concezione rivoluzionaria e illuministica della Libert\u00e8<\/span>, ma non ha nulla a che vedere con la rivendicazione del valore positivo dell\u2019autorit\u00e0 e della gerarchia caratteristica della dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

2.3<\/strong> Se l\u2019emancipazione politica corrisponde alla Libert\u00e8 <\/span>in senso rivoluzionario, quella che il Sillon chiama emancipazione economica e intellettuale realizza l\u2019egalit\u00e8<\/span> intesa come livellamento sociale, per cui \u00abogni disparit\u00e0 di condizione \u00e8 una ingiustizia o, almeno, la minima giustizia\u00bb. \u00abPrincipio – nota S. Pio X – sommamente contrario alla natura delle cose\u00bb: non \u00e8 affatto dimostrato che la societ\u00e0 su cui sia fatto passare un ideale rullo compressore per livellare le differenze, che la societ\u00e0 pi\u00f9 livellata e priva di gerarchia sia la migliore, anzi la dottrina sociale della Chiesa insegna – salva la condanna delle disuguaglianze cos\u00ec eccessive da essere ingiuste – il contrario.<\/p>\n

2.4<\/strong> L\u2019adozione dei principi rivoluzionari della Libert\u00e8<\/span> e della Egalit\u00e8<\/span> trascina il Sillon ad un terzo errore: la tesi che soltanto la democrazia sia – tra le forme di governo – compatibile con la giustizia. Leone XIII ha invece costantemente affermato che la giustizia cristiana \u00e8 compatibile con qualunque forma di governo, rettamente intesa e volta al bene comune, e che ogni popolo ha diritto al sistema di governo che meglio conviene alla sua indole e alla sua storia.<\/p>\n

E\u2019 legittimo preferire la democrazia, e argomentare in favore della propria preferenza; non \u00e8 legittimo condannare per principio e comunque chi manifesta preferenze diverse. Infatti \u00abla democrazia non gode di un particolare privilegio. I membri del Sillon che pretendono il contrario, o rifiutano di ascoltare la Chiesa, o si formano sulla giustizia e sull\u2019eguaglianza un concetto che non \u00e8 cattolico\u00bb.<\/p>\n

2.5<\/strong> In quarto luogo, accanto alla Libert\u00e8<\/span> e alla Egalit\u00e8<\/span>, il Sillon accoglie anche la Fraternit\u00e8 <\/span>nel senso rivoluzionario di relativismo e indifferentismo. La fraternit\u00e0 consisterebbe nel ritenere che le questioni dottrinali e lo stesso problema della verit\u00e0 non siamo poi molto importanti, nel porsi \u00abal di l\u00e0 di ogni filosofia e religione\u00bb e nel rinunciare a convertire gli altri alle proprie idee, accontentandosi di condividere una comune umanit\u00e0. S. Pio X insister\u00e0 nella terza parte della lettera sulle conseguenze di questa tesi sul piano educativo, ma gi\u00e0 in questa sede enuncia il principio che invece \u00abnon vi \u00e8 vera fratellanza fuori della carit\u00e0 cristiana\u00bb.<\/p>\n

2.6<\/strong> Infine la radice stessa del pensiero del Sillon, la sua nozione di dignit\u00e0 umana, non appare conforme alla dottrina della chiesa . “Dignit\u00e0” per il Sillon significa autonomia della coscienza da ogni maestro esterno, costruzione di una coscienza responsabile la quale \u00abnon obbedisce che a se stessa\u00bb. Errore, nota il Pontefice, di natura illuministica che porta fra l\u2019altro non al vero amore per il “popolo” ma al disprezzo sistematico degli umili ritenuti “immaturi” in quanto non hanno ancora raggiunto una tale autonomia e, quindi, la “dignit\u00e0 umana”. Come spesso accade l\u2019affermazione di un concetto ideologico di “povero” finisce facilmente per portare al disprezzo dei poveri veri e concreti.<\/p>\n

3 La vita nel Sillon<\/strong><\/p>\n

3.1<\/strong> Nella terza parte della lettera S. Pio X mostra gli errori del Sillon in azione nella vita quotidiana del movimento e nel suo comportamento socio-politico. La dottrina del Sillon, infatti, non rimane nei discorsi e sui libri, ma si cala nella proposta di uno stile di vita e di un metodo educativo.<\/p>\n

Anzitutto, nota il Pontefice, il Sillon cerca di vivere la sua dottrina dell\u2019emancipazione rinunciando, per quanto possibile, alla gerarchia. Gli studi \u00abvi si fanno senza maestro\u00bb: nelle riunioni del Sillon non c\u2019\u00e8 chi insegna e chi apprende ma si tratta piuttosto di \u00abvere cooperative intellettuali, dove ognuno \u00e8 maestro e scolaro\u00bb; \u00abperfino il sacerdote non \u00e8 pi\u00f9 che un compagno\u00bb.<\/p>\n

Questa \u00e8 anche la \u00abcausa segreta delle deficienze disciplinari\u00bb del Sillon anche nei confronti del Papa e della dottrina: l\u2019educazione del Sillon non insegna a obbedire e, – ispirata dal “soffio della rivoluzione” – critica lo spirito di gerarchia che anima la Chiesa. Come spesso accade, nella critica di tutte le autorit\u00e0, l\u2019unica vera autorit\u00e0 diventa il Sillon stesso, tanto che quelli tra i cattolici che non abbracciano la sua causa diventano – \u00abdiventiamo\u00bb, dice S. Pio X – \u00abai suoi occhi nemici interni del cattolicesimo, coe se non comprendessimo nulla del Vangelo e di Ges\u00f9 Cristo\u00bb.<\/p>\n

3.2<\/strong> In verit\u00e0 il Sillon confonde la causa della Chiesa con quella della democrazia come forma di governo, \u00abinfeuda la sua religione ad un partito politico\u00bb; mentre \u00abl\u2019avvento della democrazia universale non interessa l\u2019azione della Chiesa nel mondo\u00bb. Di pi\u00f9: il Sillon non si limita a considerare fuori della Chiesa chi non esprime una preferenza esclusiva per la democrazia, ma considera obbligatoria l\u2019adesione \u00abad un genere di democrazia le cui dottrine sono errate\u00bb, cio\u00e8 il tipo di democrazia uscito dalla Rivoluzione francese e fondato sull\u2019illuminismo.<\/p>\n

La Chiesa non condanna la preferenza per la democrazia, ma distingue fra diversi possibili tipi di democrazia, alcuni dei quali – come quello preferito dal Sillon – sono inaccettabili. Il Sillon, invece, accecato dal suo democratismo a senso unico, non si accorge neppure del carattere anticristiano della democrazia francese contemporanea, e di fronte alle leggi esplicitamente anticattoliche, che attaccano la famiglia e la Chiesa, i suoi membri impegnati in politica non reagiscono.<\/p>\n

Di fronte \u00aballa Chiesa violentata\u00bb il movimento \u00abincrocia le braccia\u00bb, affermando capziosamente che \u00abin ogni membro del Sillon vi sono due uomini: l\u2019individuo, che \u00e8 cattolico e il membro del Sillon, l\u2019uomo d\u2019azione, che \u00e8 neutro\u00bb. Si tratta di una distinzione che far\u00e0 molta strada nel nostro secolo, fra quegli uomini politici che diranno per esempio: come individuo sono cattolico, e rifiuto il divorzio oppure l\u2019aborto, come politico non posso certo far cadere un governo per questi problemi.<\/p>\n

3.3 <\/strong>Nella sua storia il Sillon inizi\u00f2 con il proporre una democrazia cattolica, con la formula: \u00abla democrazia sar\u00e0 cattolica o non sar\u00e0\u00bb. Ma sostitu\u00ec poi la formula con un\u2019altra, \u00abla democrazia non sar\u00e0 anticattolica\u00bb (\u00abnon pi\u00f9 d\u2019altronde che antigiudaica o antibuddista\u00bb, nota con spirito S. Pio X): le due formule non sono affatto equivalenti. Venne allora costituito un nuovo movimento, chiamato “Sillon pi\u00f9 grande” (di cui l\u2019originario Sillon avrebbe dovuto essere il nucleo), che avrebbe dovuto riunire tutti i fautori della democrazia, \u00abcattolici, protestanti o liberi pensatori\u00bb.<\/p>\n

Programma pericoloso, perch\u00e9 \u00abla riforma della civilt\u00e0 \u00e8 opera innanzitutto religiosa; poich\u00e9 non vi \u00e8 vera civilt\u00e0 senza civilt\u00e0 morale, e non vi \u00e8 vera civilt\u00e0 morale senza vera religione: \u00e8 una verit\u00e0 dimostrata ed \u00e8 un fatto storico\u00bb. E tanto pi\u00f9 pericoloso perch\u00e9 il “Sillon pi\u00f9 grande” impegna i cattolici che ne fanno parte a non fare proselitismo tra i loro compagni di movimento, anzi a \u00abdimenticare ci\u00f2 che li divide\u00bb e insistere su ci\u00f2 che li unisce (un altro slogan che far\u00e0 molta strada). Non ne potr\u00e0 risultare, afferma S. Pio X , che \u00abuna rumorosa agitazione, sterile per il fine proposto, e che torner\u00e0 a profitto di agitatori di masse meno utopisti. Veramente si pu\u00f2 dire che il Sillon, con l\u2019occhio fisso ad una chimera, prepara il socialismo\u00bb.<\/p>\n

3.4<\/strong> Ma, aggiunge il Pontefice, \u00abtemiamo che vi sia di peggio\u00bb. Gli slogan che si vanno diffondendo nel Sillon, del tipo \u00abNon si lavora per la Chiesa, si lavora per l\u2019Umanit\u00e0\u00bb e \u00abil Sillon \u00e8 una religione\u00bb, evocano il rischio non solo di un errore di educazione e di metodo, ma di dottrina: un pericoloso scivolamento dalla religione cattolica a quella vaga \u00abreligione dell\u2019umanit\u00e0\u00bb laica preparata dalle \u00aboscure officine\u00bb massoniche che noi, scrive S. Pio X, \u00abconosciamo anche troppo bene\u00bb.<\/p>\n

I capi del Sillon, che \u00abnon temono di fare, fra Vangelo e rivoluzione blasfemi raffronti\u00bb, rischiano di ridurre la loro associazione a \u00abmisero affluente\u00bb del grande fiume della Rivoluzione, di cui S. Pio X d\u00e0 qui una celebre e profetica definizione: \u00abil grande movimento di apostasia organizzato in ogni paese per stabilire ovunque una chiesa universale che non avr\u00e0 n\u00e9 dogmi, n\u00e9 gerarchia n\u00e9 regole per lo spirito, n\u00e9 freni per le passioni e che, sotto pretesto di libert\u00e0 e di dignit\u00e0 umana, ricondurr\u00e0 nel mondo, se questo trionfo fosse possibile, il regno regale dell\u2019inganno e della forza, l\u2019oppressione dei deboli, di coloro che soffrono e che lavorano\u00bb.<\/p>\n

4 Condanna del Sillon e invito alla sottomissione<\/strong><\/p>\n

4.1 <\/strong>Il problema di fondo, nota S. Pio X, non riguarda soltanto un complesso di dottrine politiche o un metodo educativo, ma coinvolge l\u2019idea stessa del Signore, il tipo di figura di Ges\u00f9 Cristo a cui ci si inspira. Il Sillon trascura in Ges\u00f9 Cristo la divinit\u00e0, l\u2019autorit\u00e0, la legge, la croce, presentando un Cristo pacifista pi\u00f9 che pacifico, umanitario pi\u00f9 che umano, tollerante nono solo con gli erranti ma con l\u2019errore. Cristo non ha promesso la felicit\u00e0 perfetta in terra, ma ha indicato per una \u00abfelicit\u00e0 possibile\u00bb la strada dell\u2019obbedienza alla sua legge, del sacrificio, della croce.<\/p>\n

La \u00abregale via della Croce\u00bb e il rapporto necessario con il Cristo autorevole attraverso l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa sono \u00abinsegnamenti che a torto si applicherebbero solo alla vita individuale in vista della salvezza eterna; sono insegnamenti eminentemente sociali che ci mostrano in Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo ben altra cosa che un umanitarismo senza consistenza e senza autorit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

4.2<\/strong> Non basta condannare le deviazioni. Occorre anzitutto che nasca un\u2019azione sociale e politica dei cattolici che prenda le mosse dall\u2019autentica figura di Ges\u00f9 Cristo, dalla dottrina enunciata dal magistero, ma anche da una lettura della storia della chiesa e della civilt\u00e0 che mostri come \u00able questioni sociali e la scienza sociale non sono nate ieri\u00bb e anno gi\u00e0 trovato in passato linee per una valida soluzione: i \u00abveri operai della restaurazione sociale\u2026 i veri amici del popolo non sono n\u00e9 rivoluzionari, n\u00e9 innovatori, ma tradizionalisti\u00bb.<\/p>\n

4.3 <\/strong>Quanto al Sillon i suoi capi devono dimettersi, la sua struttura come organizzazione nazionale deve essere sciolta, i membri devono mettersi a disposizione dei vescovi per ricostruire – senza rinunciare alle proprie preferenze democratiche, \u00abpurificate da tutto ci\u00f2 che non \u00e8 conforme alla dottrina della Chiesa\u00bb – “Sillons cattolici” su scala diocesana, \u00abper ora\u00bb indipendenti gli uni dagli altri, di cui comunque non potranno fare parte i sacerdoti.<\/p>\n

Questi ordini di S. Pio X saranno ubbiditi: almeno in foro esterno, nella grande maggioranza, i capi e i membri del Sillon daranno al Pontefice una prova di obbedienza e dimostreranno di voler rimanere cattolici. Il grande interesse che la lettera Notre charge apostolique <\/em>presenta ancora oggi, e anche per i nostri tempi, non consiste tuttavia tanto nello specifico riferimento al Sillon, un movimento morto ormai da tanti anni, ma nel fatto che attraverso la vicenda del Sillon il documento fornisce una magistrale descrizione della “democrazia cristiana” intesa come ideologia e del modernismo sociale, fenomeni – questi – tutt\u2019altro che morti e che, dopo il Sillon, saranno anzi ripresi da uomini forse pi\u00f9 astuti nel mascherare le loro vere intenzioni, e certamente meno ubbidienti e meno scrupolosi.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Rino Cammilleri La lettera apostolica all\u2019episcopato francese (tecnicamente non un\u2019enciclica, ma equivalente a una enciclica per importanza) dal titolo Notre charge apostolique condanna il movimento del Sillon (il Solco), fondato in Francia nel 1902 – sulla scia di una precedente associazione, la Crypte, nata nel 1894 da Marc Sangnier, che costituiva all\u2019epoca l\u2019esempio pi\u00f9 … <\/p>\n

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