{"id":939,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T10:11:18","modified_gmt":"2016-04-19T08:11:18","slug":"requiem-per-un-suicidio-la-fine-del-popolarismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/requiem-per-un-suicidio-la-fine-del-popolarismo\/","title":{"rendered":"”Requiem” per un suicidio: la fine del ”popolarismo”"},"content":{"rendered":"

\"Dc\"di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

“Eventi recentissimi e dolorosi hanno condotto ad un\u2019ulteriore e pi\u00f9 grave frattura nella rappresentanza politica che fa riferimento all\u2019ispirazione cristiana. \u00c8 andato cos\u00ec ancora pi\u00f9 avanti e sembra praticamente giunto a compimento quel processo che, nell\u2019arco di alcuni anni, ha visto declinare l\u2019impegno unitario organizzato dei cattolici italiani in ambito politico”<\/em> (1): con queste parole luned\u00ec 27 marzo 1995, a Loreto, S. Em. il card. Camillo Ruini, presidente della Conferenza Episcopale Italiana, ha recitato il requiem<\/em> per il democratismo cristiano che, con diverso nome dopo il primo e dopo il secondo conflitto mondiale, negli ultimi settantacinque anni ha egemonizzato la rappresentanza politica del mondo cattolico italiano.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

1.<\/b> Nel 1919 Antonio Gramsci pubblicava un articolo intitolato I popolari<\/i> in cui – dopo aver sentenziato in via di principio che “la costituzione del Partito popolare equivale per importanza alla Riforma germanica, \u00e8 l\u2019esplosione inconscia irresistibile della Riforma italiana”<\/i> (2) -, quanto ai fatti, scriveva: “Il cattolicismo democratico fa ci\u00f2 che il comunismo non potrebbe: amalgama, ordina, vivifica e si suicida”<\/i> (3).<\/p>\n

2.<\/strong>\u00a0Il 2 maggio 1982, in occasione del XV Congresso della Democrazia Cristiana, celebrato a Roma dal 2 al 6 maggio di quell\u2019anno, a consuntivo dell\u2019”opera di amalgama, di ordine e di vivificazione” l\u2019on. Flaminio Piccoli affermava con orgoglio: “Quel grande processo di trasformazione – che in Europa \u00e8 stato realizzato sotto prevalente egemonia socialdemocratica o laburista – \u00e8 stato ottenuto in Italia sotto la prevalente guida di un partito democratico cristiano: \u00e8 un grande fatto storico, se si pensa che il processo di modernizzazione, altrove collaudato dallo “spirito capitalistico” originario dell\u2019”etica protestante” o da quello illuministico della rivoluzione francese o da quello socialista, marxista-leninista, della Rivoluzione d\u2019Ottobre, in Italia affonda nella tradizione cristiana propria dei cattolici democratici, rovesciando, contro i luoghi correnti, le previsioni sia “laiche” sia “socialiste” della storia e del progresso moderni”<\/i> (4).<\/p>\n

3.<\/strong>\u00a0Dopo il tempo dell\u2019”opera di amalgama, di ordine e di vivificazione”, evocato a merito della DC dall\u2019on. Flaminio Piccoli, la corretta previsione gramsciana ipotizzava quello del “suicidio”, che si \u00e8 puntualmente presentato – dico, con ogni evidenza, soltanto quanto ai passaggi ultimi – nel gennaio del 1994, quando, negli stessi giorni, dal partito democristiano sconvolto da Tangentopoli sono nati il 22 il Partito Popolare Italiano e il 23 il Centro Cristiano Democratico. E il resto, quanto al PPI, \u00e8 cronaca – anche giudiziaria – in corso.<\/p>\n

4.\u00a0<\/strong>Sempre nell\u2019occasione ricordata il card. Camillo Ruini ha esposto considerazioni di carattere generale, quasi programmatiche: “La duplice esigenza, chiaramente espressa nella costituzione conciliare <\/i>Gaudium et spes <\/i>[…] \u00e8 da una parte quella di non dare spazio ad alcuna confusione tra la Chiesa e la comunit\u00e0 politica, dall\u2019altra quella di non ridurre la fede all\u2019ambito privato e di non condannarla all\u2019irrilevanza per la vita sociale (cfr <\/i>GS, 75-76).<\/i><\/i><\/p>\n

<\/i><\/i>“Entrambe queste esigenze hanno una validit\u00e0 permanente e nello stesso tempo chiedono di essere modulate storicamente, all\u2019interno di una realt\u00e0 che cambia. Con la fine progressiva dell\u2019impegno unitario organizzato dei cattolici in politica l\u2019obiettivo di non confondere Chiesa e politica \u00e8 diventato, almeno apparentemente, pi\u00f9 facile, sebbene in realt\u00e0 non sia affatto assicurato in maniera automatica: rimane infatti tuttora necessario – anzi, lo diventa a pi\u00f9 forte ragione – evitare, da parte del clero e delle varie realt\u00e0 ed espressioni ecclesiali, iniziative o pronunciamenti che possano rappresentare un coinvolgimento con l\u2019una o con l\u2019altra parte politica, sia pure rifacentesi all\u2019ispirazione cristiana; ci\u00f2 anche per non trasferire all\u2019interno della Chiesa divisioni di carattere politico. Resta sempre salvo, naturalmente, il dovere e il diritto della Chiesa di “dare il suo giudizio morale, anche su cose che riguardano l\u2019ordine politico, quando ci\u00f2 sia richiesto dai diritti fondamentali della persona e dalla salvezza delle anime” (GS, 76).<\/i><\/i><\/p>\n

<\/i><\/i>“Per mantenere nella nuova situazione la rilevanza sociale e pubblica della fede\u00a0– ha proseguito – \u00e8 necessaria anzitutto la comune adesione ai contenuti dell\u2019antropologia e dell\u2019etica cristiana, espressi nella dottrina sociale della Chiesa. Ai cattolici comunque collocati politicamente \u00e8 richiesto, specialmente ora, di non operare indebite selezioni fra tali contenuti, sottolineandone alcuni e trascurandone altri, e di dimostrare in concreto la volont\u00e0 di farli prevalere sulle logiche di schieramento, per innervare con essi la dialettica democratica”<\/i> (5).<\/i><\/p>\n

<\/i>5.<\/strong>Quindi, quanto alla genesi degli avvenimenti che hanno interessato la DC e vengono interessando il PPI, il porporato ne ha attribuito le cause “<\/i>[…] a un complesso di fattori che hanno agito in maniera concomitante”<\/i>: “Tra questi il passaggio al sistema elettorale maggioritario – forse non percepito abbastanza tempestivamente nelle sue concrete implicazioni e conseguenze – e, a un livello pi\u00f9 profondo, l\u2019indebolimento di quella rappresentanza politica, causato a sua volta sia dal contesto sociale e culturale sempre pi\u00f9 secolarizzato del nostro paese sia dall\u2019affievolirsi, all\u2019interno di essa, di un\u2019adesione vissuta e coerente all\u2019ispirazione cristiana e ai valori etici, fino a giungere a forme gravissime di controtestimonianza. Ed \u00e8 giusto riconoscere, fra i motivi di un tale affievolirsi, anche la disattenzione o addirittura il rifiuto che, in un certo periodo, hanno serpeggiato anche in ambienti ecclesiali verso l\u2019insegnamento sociale della Chiesa e verso un impegno politico che ad esso facesse riferimento”<\/i> (6).<\/i><\/p>\n

<\/i>Credo che l\u2019ultima causa, “la disattenzione o addirittura il rifiuto che, in un certo periodo, hanno serpeggiato anche in ambienti ecclesiali verso l\u2019insegnamento sociale della Chiesa e verso un impegno politico che ad esso facesse riferimento”<\/i>, sia indubbiamente la pi\u00f9 importante; essa \u00e8, fra l\u2019altro, ben pi\u00f9 remota di quanto lasci intendere l\u2019espressione “in un certo periodo”<\/i>; \u00e8 stata poi il motore del processo di secolarizzazione, “quel grande processo di trasformazione <\/i>[…] ottenuto in Italia<\/i> – al dire dell\u2019on. Flaminio Piccoli – sotto la prevalente guida di un partito democratico cristiano”<\/i> (7),<\/i> anche<\/i> della forza politica in questione, prima motore<\/i> e poi vittima<\/i> di esso, a conferma della tesi del “suicidio”. Tutto questo ha pure inciso sul piano della morale individuale e sull\u2019accettazione acritica – “per cambiare” e, dunque, per “continuare a contare” – del regime elettorale maggioritario.<\/p>\n

Per una ricostruzione dei fatti sempre pi\u00f9 aderente alla dinamica dei princ\u00ecpi conviene rileggere alcune parole pronunciate a Loreto, nel 1985, da Papa Giovanni Paolo II: “I cristiani mancherebbero ai loro compiti se non si impegnassero a far s\u00ec che le strutture sociali siano o tornino ad essere sempre pi\u00f9 rispettose di quei valori etici, in cui si rispecchia la piena verit\u00e0 sull\u2019uomo”<\/i> (8), anch\u2019esse richiamate dal presidente della Conferenza Episcopale Italiana.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

<\/b>(1)<\/strong> Card. Camillo Ruini, Rafforzare le radici morali e spirituali della convivenza riproponendo a tutti il Vangelo della fraternit\u00e0 umana. Prolusione ai lavori della sessione primaverile del Consiglio Episcopale Permanente della Conferenza Episcopale Italiana tenuta a Loreto<\/i>, del 27-3-1995, n. 5, in L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 27\/28-3-1995.<\/p>\n

(2)<\/strong> Antonio Gramsci, I popolari<\/i>, in L\u2019Ordine Nuovo<\/i>, anno I, n. 24, 1-11-1919, in L\u2019Ordine Nuovo. 1919-1920<\/i>, Einaudi, Torino 1954, p. 284.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ibid<\/i>., p. 286.<\/p>\n

(4)<\/strong> Flaminio Piccoli, Una DC pi\u00f9 forte per una democrazia pi\u00f9 moderna<\/i>, relazione, del 2-5-1982, in Il Popolo<\/i>, 3-5-1982.<\/p>\n

(5)<\/strong> Card. C. Ruini, doc. cit.<\/i><\/p>\n

<\/i>(6)<\/strong> Ibidem.<\/i><\/p>\n

<\/i>(7)<\/strong> F. Piccoli, doc<\/i>. cit<\/i>.<\/p>\n

(8)<\/strong> Giovanni Paolo II, Per iscrivere la verit\u00e0 cristiana sull\u2019uomo nella realt\u00e0 della nazione italiana. Loreto, 11 aprile 1985, Cristianit\u00e0, Piacenza 1985, p. 18.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Giovanni Cantoni “Eventi recentissimi e dolorosi hanno condotto ad un\u2019ulteriore e pi\u00f9 grave frattura nella rappresentanza politica che fa riferimento all\u2019ispirazione cristiana. \u00c8 andato cos\u00ec ancora pi\u00f9 avanti e sembra praticamente giunto a compimento quel processo che, nell\u2019arco di alcuni anni, ha visto declinare l\u2019impegno unitario organizzato dei cattolici italiani in ambito politico” (1): … <\/p>\n

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