{"id":938,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T16:40:26","modified_gmt":"2015-11-12T15:40:26","slug":"nota-su-giuseppe-dossetti-e-sul-dossettismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nota-su-giuseppe-dossetti-e-sul-dossettismo\/","title":{"rendered":"Nota su Giuseppe Dossetti e sul dossettismo"},"content":{"rendered":"
\n
\"Giuseppe<\/a>

Giuseppe Dossetti<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato sul n. 263 di Cristianit\u00e0<\/strong><\/div>\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n

Il 15 dicembre 1996 muore don Giuseppe Dossetti. Con lui scompare uno dei padri fondatori della Costituzione italiana, che ha difeso fino al termine della sua esistenza terrena; scompare un uomo che ha influenzato la storia religiosa e civile italiana come vice segretario della Democrazia Cristiana, come deputato membro dell\u2019Assemblea Costituente, come sacerdote consigliere del card. Giacomo Lercaro e di questi perito al Concilio Ecumenico Vaticano II, e – infine – come fondatore della comunit\u00e0 monastica della Piccola Famiglia dell\u2019Annunziata, presente in diocesi di Bologna nell\u2019obbedienza all\u2019arcivescovo della citt\u00e0.<\/p>\n

<\/p>\n

La personalit\u00e0 e l\u2019azione di don Dossetti attraversano la storia della Chiesa italiana per un lungo periodo, da quello della Resistenza alla discesa nel campo politico del cavalier Silvio Berlusconi. Le parole di questo sacerdote “pesano” nella vita di molti cattolici italiani ancora oggi, come dimostra l\u2019eco suscitata dai suoi interventi in difesa della Costituzione della Repubblica Italiana, minacciata dalla possibilit\u00e0 di passare anche istituzionalmente dalla prima alla seconda repubblica, e, nel 1994, l\u2019organizzazione, in seguito a sue dichiarazioni pubbliche, dei Comitati per la Difesa della Costituzione, cio\u00e8 di organismi promossi per svolgere pressione culturale e politica al fine, in sostanza, di sconfiggere il centro-destra nelle successive elezioni politiche e cos\u00ec, ancora, salvaguardare la Costituzione nata dalla Resistenza.<\/p>\n

L\u2019esperienza “forte” della Resistenza<\/strong><\/p>\n

Proprio dalla Resistenza comincia l\u2019avventura pubblica di questo giovane, allora professore di Diritto, amico di Giuseppe Lazzati e di Amintore Fanfani, che entra come rappresentante della DC nelle file partigiane sugli Appennini attorno a Reggio Emilia, la sua citt\u00e0 natale, nelle quali egli militer\u00e0 senza per\u00f2 partecipare alle azioni militari come combattente. L\u2019esperienza nella Resistenza lo segner\u00e0 per tutta la vita, soprattutto per la benevolenza, anche se critica, con cui guarder\u00e0 alle forze socialiste e comuniste con le quali collaborer\u00e0 durante e dopo gli anni della clandestinit\u00e0.<\/p>\n

Inaspettatamente nominato vice segretario nazionale della DC nell\u2019agosto del 1946, parteciper\u00e0 attivamente ai lavori dell\u2019Assemblea Costituente portando un notevole contributo alla stesura del testo della Carta Costituzionale. Ultimati i lavori di tale assemblea e ripresa la vita politica democratica secondo le scansioni dettate dalla nuova Costituzione, Dossetti continuer\u00e0 a rimanere impegnato nella vita politica pubblica e interna alla DC, dove peraltro andr\u00e0 progressivamente acuendosi il suo contrasto con Alcide De Gasperi.<\/p>\n

Dossetti raccoglier\u00e0 cos\u00ec un discreto gruppo di oppositori di sinistra alla politica della classe dirigente democristiana, accusando quest\u2019ultima di cedere la guida della vita economica del paese a esponenti liberali, i quali, attuando una politica liberista, avrebbero impedito alla DC di realizzare un proprio progetto culturale e politico; la critica peraltro non si limitava al campo economico, ma riguardava le alleanze politiche e la nozione stessa di partito.<\/p>\n

Quest\u2019ultimo, per Dossetti, avrebbe dovuto essere l\u2019occasione e il veicolo per la formazione di quadri che avessero e diffondessero una cultura politica non subalterna a quella liberale, e non soltanto un comitato elettorale al servizio del mondo cattolico e del governo, come gli parve stesse diventando la DC sotto la direzione dell\u2019uomo politico trentino.<\/p>\n

La cultura politica di Giuseppe Dossetti<\/strong><\/p>\n

Ma qual era la sua cultura politica? Leggendo gli interventi di quegli anni sembra di poter affermare che Dossetti guardava con indubbia simpatia al laburismo inglese, cio\u00e8 a una forma di socialismo senza materialismo dialettico e storico e quindi, nella sua ottica, compatibile con la dottrina sociale della Chiesa. Certamente, il modello di Stato proposto anche durante i lavori della Costituente \u00e8 di tipo dirigista, con somiglianze esplicite con quello sovietico, ma anche con quello fascista: uno Stato che plasma la societ\u00e0, anche se non la sostituisce completamente come nei sistemi totalitari.<\/p>\n

Proprio nel tentativo di diffondere questa cultura politica Dossetti si rende conto di come una battaglia culturale non possa essere combattuta all\u2019interno di un partito politico. Oltretutto, la lotta elettorale in occasione delle elezioni del 18 aprile 1948 e l\u2019inasprirsi della contrapposizione fra il blocco sovietico e quello occidentale rendevano impossibile la pratica di una politica aperta e dialogica verso le sinistre, come Dossetti aveva sempre predicato e praticato. In questo frangente matura la decisione di ritirarsi dalla vita politica diretta per dedicarsi alla formazione culturale e scientifica con la costituzione a Bologna, nel settembre del 1952, del Centro di Documentazione, dal quale sarebbe poi derivato l\u2019attuale Istituto per le Scienze Religiose, diretto dal suo allievo Giuseppe Alberigo.<\/p>\n

La scelta culturale<\/strong><\/p>\n

Dossetti si rendeva perfettamente conto che la sua scelta lo portava a occupare un ambito che, molto pi\u00f9 della vita politica, lo metteva a contatto con problemi ecclesiali. Gi\u00e0 se ne era reso conto nel corso della polemica interna al partito democristiano, quando aveva potuto notare che l\u2019ostilit\u00e0 alle sue scelte proveniva, pi\u00f9 ancora che da De Gasperi, dai Comitati Civici di Luigi Gedda, e quindi dallo stesso Papa Pio XII.<\/p>\n

Perci\u00f2 comprende che la sua prospettiva poteva avere successo solo a condizione di cambiare la cultura dominante nel mondo cattolico del tempo, e quindi attenuando l\u2019anticomunismo e superando la mentalit\u00e0 attivistica dell\u2019Azione Cattolica di allora, liberando il partito dal controllo dei Comitati Civici – che infatti verranno “silenziati”<\/em>, secondo un\u2019espressione dello stesso Gedda – e cos\u00ec favorendo la ripresa della collaborazione fra quelle che Dossetti chiamava le forze popolari, cio\u00e8 i cattolici, i socialisti e i comunisti. In questa prospettiva, comincia a dedicarsi alla formazione dei primi giovani che lo avevano seguito.<\/p>\n

Nelle stanze di un appartamento affittato a Bologna, sotto la paternit\u00e0 spirituale dell\u2019arcivescovo, il card. Lercaro, Dossetti inizia con pochi amici un\u2019intensa attivit\u00e0 di studio, di ricerca e di raccolta di libri e di periodici italiani e stranieri, che costituiranno la prima biblioteca del sodalizio, successivamente aperta anche al pubblico.\u00a0In questa nuova situazione, matura la decisione di diventare sacerdote – verr\u00e0 ordinato il 6 gennaio 1959 – e di costituire una comunit\u00e0 monastica, sempre nell\u2019obbedienza religiosa all\u2019arcivescovo della citt\u00e0.<\/p>\n

Il suo interesse intellettuale si sposta sempre pi\u00f9 verso campi di carattere strettamente religioso, come la Sacra Scrittura, la vita monastica e poi i grandi temi legati al Concilio Ecumenico Vaticano II, ai cui lavori partecipa come perito chiamato dal suo arcivescovo. Tuttavia, la vita spirituale e intellettuale della comunit\u00e0 non si staccher\u00e0 mai completamente n\u00e9 dal campo giuridico n\u00e9 da quello politico, probabilmente per la consapevolezza della profonda connessione esistente fra i diversi ambiti e per l\u2019attitudine, che in Dossetti diventer\u00e0 sempre pi\u00f9 evidente con il passare del tempo, a guidare la vita civile attraverso l\u2019influenza esercitata su alcuni uomini pubblici.<\/p>\n

Infatti, la sua influenza sul mondo cattolico italiano, e non soltanto su alcuni uomini politici, \u00e8 stata e rimane profonda. Quando ci si chiede perch\u00e9, anche dopo la caduta della mitologia comunista, ampi settori del mondo cattolico pi\u00f9 impegnato rimangano politicamente orientati a sinistra, bisogna risalire alla cultura politica trasmessa da Dossetti come a una delle cause principali. Un insegnamento, il suo, accompagnato da gesti carichi di disinteresse, come le dimissioni dalla Camera dei Deputati nel 1952 e dall\u2019insegnamento universitario nel 1957, e quindi profondamente educativi e capaci di suscitare quella mitologia che ancora oggi permane inalterata.<\/p>\n

Un insegnamento accompagnato anche da un\u2019indubbia religiosit\u00e0 vissuta, che induce a riflettere una volta di pi\u00f9 sul fatto che, nella storia del movimento cattolico, fin dalla divisione fra conservatori e democratici cristiani dopo gli avvenimenti del 1898, gli esponenti delle correnti di sinistra abbiano almeno saputo manifestare un\u2019unit\u00e0 fra fede e vita che spesso gli uomini delle correnti moderate non avevano o, comunque, non esprimevano pubblicamente in nome della separazione fra fede e vita.<\/p>\n

Da qui l\u2019equivoco molto diffuso di un Dossetti “integralista” contrapposto a un De Gasperi “liberale”: in realt\u00e0, esso nasceva dal fatto che le correnti di sinistra nel mondo cattolico hanno sempre ritenuto il liberalismo come un pericolo superiore al socialismo e al comunismo per il bene comune della nazione.<\/p>\n

L\u2019ultima battaglia per la Costituzione<\/strong><\/p>\n

Queste riflessioni forse possono servire a spiegare perch\u00e9, dopo la vittoria elettorale del centro-destra nelle elezioni del 27 marzo 1994, Dossetti abbia sentito il dovere di uscire dal suo ritiro monastico per denunciare a Milano, il 18 maggio dello stesso anno, il pericolo di una modifica in senso presidenzialista della Costituzione italiana, per indicare con parole di malcelata aggressivit\u00e0 il rischio di un\u2019evoluzione a destra nella vita politica nazionale, per difendere una Carta Costituzionale, quasi fosse paragonabile alle Tavole della Legge, con un ardore degno della difesa di princ\u00ecpi di diritto naturale, ma non utilizzato – sarei felice di sbagliarmi – nelle grandi battaglie passate contro le leggi che introducevano nell\u2019ordinamento giuridico italiano i pretesi diritti di divorziare e di abortire.<\/p>\n

Tali premesse possono inoltre servire a spiegare la paternit\u00e0 di Dossetti nella promozione dei Comitati per la Costituzione e il suo intervento al primo incontro nazionale di questi comitati, a Monteveglio, in provincia di Bologna, il 16 settembre 1994; alla tavola rotonda con l\u2019on. Nilde Iotti tenutasi nella serata dello stesso giorno sui valori della Costituzione e, ancora, l\u2019intervento a Milano, il 20 gennaio 1995, al convegno promosso dall\u2019associazione Citt\u00e0 per l\u2019uomo con un testo dal titolo Costituzione oggi, principi da custodire, istituti da riformare?<\/em><\/p>\n

Ho avuto motivi di preoccupazione di fronte ai possibili rischi del presidenzialismo, anche se per ragioni diverse da quelle di Dossetti. Infatti, avendo potuto osservare fin dagli anni 1970 il “tipo” particolare di clima politico successivo all\u2019accordo di governo fra comunisti e democristiani, passato alla storia con il nome di compromesso storico, ho sempre temuto qualsiasi riforma che, aumentando il potere dell\u2019esecutivo, rendesse ancora pi\u00f9 insopportabile la vita degli oppositori.<\/p>\n

Peraltro, \u00e8 anche abbastanza facile cogliere le ragioni del presidenzialismo, soprattutto davanti all\u2019esigenza reale, per il bene comune del paese, di un governo che possa governare, dopo aver ricevuto il mandato popolare, con un certo margine di libert\u00e0 nei confronti delle segreterie dei partiti, e quindi con un potere decisionale superiore a quello previsto in una repubblica parlamentare.<\/p>\n

Tuttavia, quello che risulta difficile comprendere \u00e8 il motivo per cui un monaco senta l\u2019esigenza di uscire dal suo monastero per parlare agli uomini del suo tempo, non per incitare alla nuova evangelizzazione o per denunciare il secolarismo della modernit\u00e0 o la babele religiosa della postmodernit\u00e0, ma per gridare contro Silvio Berlusconi e le sue televisioni, e soltanto le sue, o contro il governo allora guidato dal leader<\/em> di Forza Italia. Mi \u00e8 veramente difficile immaginare un uomo di Dio spaventato dalla possibilit\u00e0 di una modifica costituzionale pi\u00f9 che dal processo di secolarizzazione che investe il mondo italiano da ormai molti decenni grazie, anche e soprattutto, alle forze da lui sostenute.<\/p>\n

Possibili risposte a non facili domande<\/strong><\/p>\n

Non ho conosciuto personalmente Dossetti, ma devo dire che anche un primo accostamento ai suoi scritti e alla sua vita pubblica mi ha fatto percepire di trovarmi di fronte a un uomo destinato a lasciare un segno nella storia. Non \u00e8 quindi facile cercare di rispondere esaurientemente alle domande poste dalla sua vita pubblica, ma cercher\u00f2 di indicare alcune costanti del suo pensiero e della sua vita che mi sembrano all\u2019origine dei suoi interventi pubblici e, soprattutto, dell\u2019influenza che continuano a esercitare sulla cultura politica di una parte significativa del mondo cattolico.<\/p>\n

Viene anzitutto la sottovalutazione dell\u2019ideologia comunista e della prassi del Partito Comunista Italiano e oggi del Partito Democratico della Sinistra, anche se quello di Dossetti era un atteggiamento di competizione verso i comunisti, che forse sarebbe diventata competizione per l\u2019egemonia, quando comunisti e cattolici fossero rimasti gli unici soggetti attivi nel corpo sociale; in secondo luogo, in Dossetti si pu\u00f2 cogliere l\u2019errore dell\u2019identificazione della destra con il fascismo e la non avvenuta storicizzazione di quest\u2019ultimo; infine, la “dogmatizzazione” del rapporto di collaborazione politica con le sinistre, senza prendere in considerazione ipotesi alternative e soprattutto non vincolando ogni scelta di collaborazione politica a una convergenza sui princ\u00ecpi, almeno su quelli irrinunciabili per un cattolico.<\/p>\n

Le stesse vicende della vita di don Dossetti indicano come la sua influenza sulla vita della nazione non si sia limitata all\u2019aspetto politico, ma fosse soprattutto un\u2019azione educatrice di persone, alcune delle quali, come l\u2019on. Romano Prodi, oggi rivestono cariche pubbliche della massima importanza.<\/p>\n

La sua indubbia collocazione nel fronte progressista non deve per\u00f2 far confondere il suo progressismo con altri, diversi, che convivono nella stessa area culturale. Certamente non si deve confondere n\u00e9 con la teologia della liberazione, che ha dato origine a prospettive politiche sul modello dei cristiani per il socialismo, n\u00e9 con il separatismo fra fede e politica tipico del neomodernismo ed espresso nella “scelta religiosa” dell\u2019Azione Cattolica Italiana sotto la presidenza di Vittorio Bachelet.<\/p>\n

L\u2019interpretazione forse pi\u00f9 puntuale del suo pensiero \u00e8 quella avanzata da Augusto Del Noce, che vedeva nel dossettismo politico un problema teologico, costituito dal rifiuto da parte di Dossetti dell\u2019opposizione della Chiesa cattolica alla modernit\u00e0 a partire dalla Controriforma, convinto com\u2019era – e come ribad\u00ec ancora recentemente parlando ai sacerdoti della diocesi di Pordenone, il 17 marzo 1994 – che “la cristianit\u00e0 \u00e8 finita. E non dobbiamo pensare con nostalgia ad essa, e neppure dobbiamo ad ogni costo darci da fare per salvare qualche rottame della cristianit\u00e0. Il sogno dello storico Eusebio da Cesarea \u00e8 finito, irrimediabilmente finito. \u00c8 finito dappertutto. L\u2019Italia ha conservato alcuni rottami fino ad ora, ma erano rottami, non pi\u00f9 ben giustificati neppure alla coscienza dei nostri politici, tant\u2019\u00e8 vero che su alcuni valori che consideravamo supremi – come il divorzio e l\u2019aborto – non abbiamo saputo condurre una linea di resistenza veramente a livello storico e culturale e siamo stati sconfitti. Come dovevamo esserlo. Non perch\u00e9 i principi e i valori che difendevamo non fossero veri nella loro sostanza ultima, ma perch\u00e9 non potevano essere difesi in quel contesto e in quel frammento di pensiero non organico, non motivato in maniera nuova e creativa.”E cos\u00ec oggi sentiamo parlare di altri valori o di altre battaglie (l\u2019omosessualit\u00e0 e cos\u00ec via), ma chi d\u00e0 un pensiero adeguato, che possa veramente, in maniera nuova e creativa, smontare le obiezioni contrarie? Qual \u00e8 il tipo di nuova cultura che pu\u00f2 opporsi a questo? E se ci si oppone, come ci si oppone? Con una resistenza che sa di retroguardia, che sa di imparaticcio, che sa di ripetizione di luoghi comuni; e che invece bisogna completamente reinserire nel quadro organico di una cultura adeguata. Se no, che cosa si fa? Si fa, si tenta di fare un regime di salvataggio dei residui della cristianit\u00e0 senza pi\u00f9 l\u2019integrazione organica del pensiero che la sorreggeva. E perci\u00f2 si \u00e8 destinati sicuramente alla sconfitta. “Allora la quarta convinzione profonda \u00e8 questa: che i nostri valori debbano essere difesi in nome di due cose: di una visione organica, vitale, creativa del cristianesimo di sempre; e, in secondo luogo, in nome anche di una nuova cultura veramente adeguata con le scienze umane contemporanee. Non perch\u00e9 debba assumerle nel loro contenuto materiale, ma perch\u00e9 deve essa rinnovarsi nel pensiero inquadrante. Come per esempio per Tommaso d\u2019Aquino, al risveglio del pensiero aristotelico nell\u2019Occidente lo ha inquadrato in un sistema organico, a quell\u2019epoca pienamente adeguato.”Ci vuole una cultura creativa: il cristianesimo forte, non debole, di sempre”<\/em> (1).<\/em><\/p>\n

Don Giuseppe Dossetti e l\u2019Ulivo<\/strong><\/p>\n

Parlando ai delegati del secondo congresso del PDS, l\u2019on. Massimo D\u2019Alema, per distinguere la sua azione politica da quella dell\u2019on. Bettino Craxi, ha ricordato come il PDS abbia unito la sinistra nel governo dell\u2019Ulivo portandola a collaborare con la sinistra cattolica, mentre l\u2019ex segretario del Partito Socialista Italiano aveva diviso la sinistra e portato i socialisti al governo con la destra democristiana.<\/p>\n

Queste parole ricordano come l\u2019alleanza politica dell\u2019attuale governo italiano esprima a posteriori il desiderio politico di don Dossetti circa una stabile collaborazione fra cattolici, socialisti e comunisti, anche se, per certo, la prospettiva del PDS va ben oltre l\u2019accordo politico attorno ai valori della Costituzione, vaticinato dalla sinistra cattolica riunita nell\u2019attuale Partito Popolare Italiano. La lunga opera di educazione culturale e politica di don Dossetti – tralasciando quella pi\u00f9 specificamente ecclesiale – sembra trovare un certo compimento storico proprio quando il suo ispiratore abbandona la scena di questo mondo.<\/p>\n

(1) Giuseppe Dossetti, Conversazioni<\/em>, Cooperativa Culturale in Dialogo, Milano 1994, pp. 19-20.<\/p>\n

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\u00abCaro camerata Dossetti\u2026\u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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