{"id":936,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-02T12:49:38","modified_gmt":"2016-03-02T11:49:38","slug":"la-terza-via-di-camaldoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-terza-via-di-camaldoli\/","title":{"rendered":"La “terza via” di Camaldoli"},"content":{"rendered":"
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Papi e laici della moderna Dottrina sociale<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato da Il Secolo d\u2019Italia<\/strong> del 9 giugno 1999<\/p>\n

di <\/span>Alcide Cutturone<\/b><\/p>\n

Sul saggio “La terza via” di Anthony Giddens si \u00e8 scritto molto, anche sul nostro giornale. Mi piace solo sottolineare la recente recensione di Aldo Di Lello al libro di Michael Novak “Esiste una terza via?” nel quale lo studioso americano confuta facilmente le antiquate e fallimentari ricette dell\u2019attuale idolo del sinistrismo britannico, europeo e stratunitense. Novak una decina di anni fa \u00e8 stato davvero un “rivoluzionario” con il suo “Lo spirito del capitalismo democratico e il Cristianesimo”, perch\u00e9 mise finalmente ordine all\u2019interno del mondo cattolico, in parte ancora schiavo di approssimazioni sull\u2019atteggiamento della Chiesa nei confronti del capitalismo.<\/p>\n

<\/p>\n

Purtroppo anche ai nostri giorni si registra una vulgata che vuole la Dottrina sociale delle Chiesa in equilibrio tra libert\u00e0 economica e statalismo, tra capitalismo e socialprogressismo. In altri termini c\u2019\u00e8 ancora chi parla e sostiene una “terza via”, la quale sin dalla “Rerum novarum” sarebbe stato il percorso privilegiato accettato dalla Chiesa. Nel senso che il magistero avrebbe rifiutato sia il liberalismo che il socialcomunismo. Il che non corrisponde a verit\u00e0, perch\u00e9 se \u00e8 vero che i Pontefici, a partire da Pio IX che con il “Sillabo” condannava il liberalismo filosofico e gli errori di questo sul versante della morale e della verit\u00e0 cattolica, sul piano strettamente socio-economico criticavano il capitalismo, mai lo condannarono.<\/p>\n

Il che \u00e8 importante rilevare, perch\u00e9 anche dopo la pubblicazione della “Centesimus annus”, che costituisce una chiarissima rivalutazione del libero mercato, ancor oggi si critica giustamente, e non solo dal Papa e dalle autorit\u00e0 ecclesiastiche, il capitalismo selvaggio, le strutture liberticide dei grandi monopoli e quella competizione senza regole che non assicura le condizioni di base perch\u00e9 tutti partecipino allo sviluppo.<\/p>\n

Del resto lo stesso Giovanni Paolo II nella “Sollecitudo rei socialis” (1987), dopo aver ribadito la continuit\u00e0 d\u2019indirizzo della Dottrina della Chiesa, ha esplicitamente affermato: “La Dottrina sociale della Chiesa non \u00e8 una \u2018terza via\u2019 tra capitalismo liberista e collettivismo marxista\u2026 Non \u00e8 neppure una ideologia, ma l\u2019accurata formulazione dei risultati di una attenta riflessione sulle complesse realt\u00e0 dell\u2019esistenza dell\u2019uomo.<\/p>\n

Suo scopo principale \u00e8 di interpretare tali realt\u00e0, esaminandone la conformit\u00e0 o la difformit\u00e0 delle linee dell\u2019insegnamento sull\u2019uomo e sulla sua vocazione terrena”. Il Magistero, cio\u00e8, non ha progetti ma interpreti e giudica quelli degli altri, della societ\u00e0, delle comunit\u00e0 intermedie per suggerire poi le scelte pi\u00f9 appropriate alla promozione del bene comune. La per giudicare, la Chiesa si avvale di un criterio valido in tutti i tempi e in tutti i luoghi: il rispetto della persona e la salvaguardia della libert\u00e0 dell\u2019uomo dei popoli. Tesi che Don Sturzo sintetizzava cos\u00ec: “La libert\u00e0 \u00e8 unica e individuabile; si perde la libert\u00e0 politica e culturale se si perde la libert\u00e0 economica, e viceversa”.<\/p>\n

Ad evitare possibili equivoci e fraintendimenti va ripreso dalla “Centesimus annus” un passo fondamentale. Giovanni Paolo II, alla domanda se dopo il fallimento del comunismo il sistema sociale vincente sia il capitalismo e se verso di esso debbano essere indirizzati dei Paesi che cercano di ricostruire la loro economia e la loro societ\u00e0, cos\u00ec risponde: “Se per capitalismo si indica un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo dell\u2019impresa, del mercato, della propriet\u00e0 privata e della conseguente responsabilit\u00e0 per i mezzi di produzione, della libera creativit\u00e0 umana nel settore dell\u2019economia, la risposta \u00e8 certamente positiva, anche se forse sarebbe pi\u00f9 appropriato parlare di economia d\u2019impresa o di economia di mercato o semplicemente di economia libera”.<\/p>\n

Ora come si faccia a inserire il relitto della “terza via” nel contesto del pensiero della Chiesa \u00e8 un mistero, perch\u00e9 questa scelta altro non \u00e8 che “contaminatio”, incontro e convivenza impossibile tra libera iniziativa e la sua negazione. Eppure ci furono dei cattolici, nell\u2019immediato secondo dopoguerra, che ebbero la presunzione di interpretare e riproporre la Dottrina della Chiesa secondo i parametri della propria ideologia statalistica.<\/p>\n

Stiamo parlando, per l\u2019esattezza, del famoso “Codice di camaldoli”, un testo pubblicato nel 1945 ed elaborato da un gruppo di laici cattolici, guidati da Sergio Paronetto, Pasquale Saraceno e Ezio Vanoni. Per il lettore che non conosce il problema andrebbero aggiunte altre informazioni. Ci riserviamo di farle, se necessario, in altra circostanza.<\/p>\n

Il “Codice Camaldoli” \u00e8 un documento di cultura sociale e religiosa, nel quale si sintetizzano, come in un prontuario, i lineamenti di riferimento ideale e pratico per un\u2019attivit\u00e0 politica volta alla ricostruzione dopo il collasso bellico. I princ\u00ecpi vengono sottoposti alla riflessione della “comunit\u00e0 cristiana” in parte come discendenti della Dottrina cattolica, in parte come integrazione di quelli espressi nei documenti ufficiali.<\/p>\n

Doveroso aggiungere che il documento, in genere, si caratterizza per un notevole spessore contenutistico ed \u00e8 animato da forte passione civile, afflato religioso e da una non comune competenza giuridica. Stato, famiglia, educazione, lavoro, propriet\u00e0 privata, produzione, attivit\u00e0 economica pubblica, vita internazionale, costituiscono i capitoli del Codice.<\/p>\n

Ci\u00f2 che ha sempre suscitato maggiore interesse, polemiche, contrasti valutativi, consensi e dissensi \u00e8 la trattazione delle funzioni dello Stato in campo economico. Il Codice \u00e8 palesemente schierato per una economia mista, che vede lo Stato non solo come regolatore, ma anche come protagonista dell\u2019attivit\u00e0 economica.<\/p>\n

Si legga il seguente passo: “La giustizia sociale si pone quale concreta espressione del bene comune, come fine primario dello Stato e di ogni altra autorit\u00e0. Le esigenze della giustizia sociale legittimano, dunque, in via primaria, l\u2019intervento positivo delle autorit\u00e0 , sia per promuovere, coordinare e limitare nell\u2019interesse del bene comune le attivit\u00e0 degli individui e delle comunit\u00e0 locali, regionali, professionali, sia per svolgere una diretta attivit\u00e0 economica”. E\u2019 il manifesto della “terza via”, dove confluisce tutto e il contrario di tutto: democrazia e dittatura, libert\u00e0 e dirigismo, iniziativa privata e centralismo, solidarismo cristiano e collettivismo marxista, utopia dell\u2019eguaglianza e Stato assistenziale.<\/p>\n

Il Codice \u00e8 piuttosto avaro nelle citazioni dei documenti pontifici, ma ha una palese propensione nella valorizzazione della “Quadragesimo anno” (1931) di Pio XI. Papa Ratti nell\u2019enciclica afferma con forza il principio della sussidiariet\u00e0, secondo il quale “siccome \u00e8 illecito togliere agli individui ci\u00f2 che essi possono compiere con le forze e l\u2019industria propria per affidarlo alla comunit\u00e0, cos\u00ec \u00e8 ingiusto rimettere a una maggiore e pi\u00f9 alta societ\u00e0 quello che dalle minori e inferiori comunit\u00e0 si pu\u00f2 fare”. Giacch\u00e9 compito dello Stato \u00e8 quello di supplire alle carenze e alle inadeguatezze del corpo sociale, non di soffocarlo, distruggerlo o assorbirlo.<\/p>\n

Ebbene, gli intelligentissimi e scrupolosi ideatori ed estensori del Codice mostrano, in proposito, una cecit\u00e0 assoluta. Ignorato e rimosso l\u2019avvertimento del Pontefice sulla necessit\u00e0 che lo Stato faccia soltanto il suo mestiere e non l\u2019industriale, l\u2019appaltatore, o il produttore di panettoni. Le ragioni di simile, voluta miopia sono chiarissime: agli autori del Codice non interessava la storia del movimento sociale cattolico, che aveva portato, tra l\u2019altro, alla costituzione del Ppi sturziano. Inoltre i veri redattori del capitolo sull\u2019attivit\u00e0 economica dello Stato, Peronetto e Saraceno, erano dirigenti dell\u2019Iri, quindi statali e statalisti.<\/p>\n

Per la Democrazia Cristiana dei decenni successivi il Codice fu l\u2019abbeveratoio principale. Nazionalizzazioni, creazione di enti statali onnivori e dissipatori, concentrazioni dirigiste e parassitarie, risalgono, oltre che al connubio col progressismo socialista e cattocomunista, al magistero del Codice di Camaldoli.<\/p>\n

E fa impressione che esponenti di questo progressismo, che si dicono amanti e cultori delle libert\u00e0 politiche ed economiche tornino ogni tanto con nostalgia al Codice. Citiamo un solo nome, quello di Rosa Russo Jervolino, del Ppi, che recentemente se ne \u00e8 uscita con espressioni di questo genere: “Non ci vuole uno storico raffinato per sapere che i dieci punti, ai quali tuttora ci ispiriamo, dell\u2019Appello ai liberi e forti di Don Sturzo risalgono assai prima della contrapposizione col comunismo\u2026 la nostra identit\u00e0 era gi\u00e0 precisa. Nacquero poi il Codice di Camaldoli e le riflessioni sull\u2019assetto del nuovo Stato\u2026 Ecc., ecc.<\/p>\n

Non ci vuole uno\u2026 storico raffinato per smontare simili fantasie, almeno per quanto riguarda Don Sturzo, il pi\u00f9 severo antistatalista del dopoguerra e che nei suoi scritti non ha mai nominato il Codice, perch\u00e9 antitetico alle sue battaglie per la libert\u00e0. L\u2019aria greve e soffocante dello statalismo, che incombeva sull\u2019Italia, non la sopportava.<\/p>\n

Ma la sopporta benissimo la Jervolino, che probabilmente non ha letto o non ricorda cosa c\u2019\u00e8 scritto nel Codice. Ha ragione Di Lello quando, a conclusione della recensione citata, scrive: “Quando passa per l\u2019Italia, la “Terza via” diviene sempre meno liberale e sempre pi\u00f9 socialista”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato da Il Secolo d\u2019Italia del 9 giugno 1999 di Alcide Cutturone Sul saggio “La terza via” di Anthony Giddens si \u00e8 scritto molto, anche sul nostro giornale. Mi piace solo sottolineare la recente recensione di Aldo Di Lello al libro di Michael Novak “Esiste una terza via?” nel quale lo studioso americano confuta … <\/p>\n

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