{"id":932,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-08T16:11:34","modified_gmt":"2016-06-08T14:11:34","slug":"lettera-dellepiscopato-al-clero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lettera-dellepiscopato-al-clero\/","title":{"rendered":"Il laicismo"},"content":{"rendered":"
\"laicismo\"Tratto da Litterae Communionis<\/strong>, supplemento al n. 5, 1988<\/div>\n

lettera dell’episcopato al clero<\/p>\n

IL LAICISMO<\/strong><\/p>\n

Roma, 25 marzo 1960 <\/em>Festa dell’Annunciazione<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

L’errore: un umanesimo senza Cristo<\/strong><\/div>\n

Vogliamo che questa lettera collettiva vi giunga per una delle date pi\u00f9 solenni del calendario liturgico, quella che la Chiesa esorta a ricordare tre volte ogni giorno: l’Annunciazione della Vergine e l’Incarnazione del Figlio di Dio.Troverete, nelle pagine che seguono, la nostra preoccupazione per un errore e per un costume di vita che sono in estremo contrasto con l’incarnazione e con la vita soprannaturale che l’Incarnazione ha restaurato nel mondo.<\/p>\n

V’\u00e8 un umanesimo che proclama di voler prendere in considerazione tutti i problemi umani e che pretende di capirli e di poterli risolvere con le forze ed i valori puramente umani, ma si ostina ad ignorare o a combattere Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

E’ l’incarnazione che ha dato al mondo Ges\u00f9 Cristo, il quale ha posto nella vera luce i problemi umani, ha insegnato i principi per la loro valutazione, ha offerto i mezzi per la loro soluzione.<\/p>\n

Con incomprensibile illogicit\u00e0 coloro che annunciano il supremo valore dell’uomo non vogliono saperne di lui, della sua opera, di coloro che, uomini essi pure, in lui credendo e seguendo i suoi comandi, sanno che, non solo l’uomo ha avuto da Dio un fine che supera la sua natura, ma che questa stessa natura non pu\u00f2 esplicarsi ed affermarsi nella sua pienezza, nella sua armoniosa completezza, se dimentica la soprannatura, se rigetta la grazia, se esclude le istituzioni ed i mezzi da Dio voluti perch\u00e9 la grazia giungesse alle anime.<\/p>\n

Le nostre parole vogliono soprattutto ravvivare in voi il senso della dignit\u00e0 che vi \u00e8 stata conferita come lievito, come sale, come luce della terra.<\/p>\n

La Chiesa affronta la situazione<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> La nostra prima parola \u00e8 di profondo compiacimento.In questi travagliati anni del dopoguerra, in cui la vita e l’opera sacerdotale sono state sottoposte a durissime prove, voi avete ben meritato della Chiesa. Nei posti pi\u00f9 umili come in quelli di maggiore responsabilit\u00e0, avete dato testimonianze luminose di vita esemplare, di ardente zelo apostolico, di fervore instancabile di iniziative. Conosciamo i vostri quotidiani sacrifici, le vostre indicibili trepidazioni, le vostre silenziose sofferenze, i vostri nascosti martiri Mai forse, come in questi anni, l’opera sacerdotale ha dovuto affrontare difficolt\u00e0 e problemi di portata cos\u00ec vasta e complessa, da sgomentare anche le anime pi\u00f9 salde.<\/p>\n

Voi avete retto dignitosamente alla prova e i vostri vescovi, che da vicino hanno condiviso le vostre gioie e i vostri dolori, desiderano dare pubblica testimonianza all’esemplarit\u00e0 della vostra vita e all’impegno generoso del vostro ministero.<\/p>\n

2.<\/strong> Realt\u00e0 consolanti hanno preso sviluppo in seno alla vita religiosa della nazione: maggiore apertura ai problemi dello spirito; pi\u00f9 alta e approfondita cultura religiosa; intenso sforzo di elaborazione di una dottrina sociale cristiana <\/em>inserita nel tessuto vivo della realt\u00e0 attuale; pi\u00f9 consapevole adesione, di larghi strati del nostro popolo alla propria fede, con partecipazione pi\u00f9 viva alla vita liturgica e sacramentale; organizzazioni cattoliche, aventi finalit\u00e0 sociali ed assistenziali; risveglio del laicato cattolico per estendere il raggio apostolico della gerarchia e lievitare in senso cristiano dal di dentro i diversi campi dell’attivit\u00e0 umana.<\/p>\n

Tra i fenomeni del nostro tempo, uno dei pi\u00f9 rilevanti \u00e8 l’irrompere nel circuito delle forze vive della nazione di masse fino a ieri rimaste fuori o ai margini della vita associata.<\/p>\n

E’ un fenomeno di evoluzione sociale del quale dobbiamo rallegrarci e che spinge a metterci amorosamente al fianco dell’umanit\u00e0 in cammino, come la storia dice che ha fatto sempre la Chiesa. Non possiamo per\u00f2 chiudere gli occhi alle deviazioni di pensiero e di costume che accompagnano questo fremito di rinnovamento.<\/p>\n

E’ concessione a un edonismo sempre pi\u00f9 esasperato; \u00e8 sopravvalutazione esclusiva dei valori economici; \u00e8 contagioso relativismo morale che affascina specialmente le giovani generazioni; \u00e8 esteriorizzazione della vita cos\u00ec sbandata, che quasi spegne nell’anima la possibilit\u00e0 della riflessione sulle realt\u00e0 pi\u00f9 serie e decreta un assurdo trionfo alle realt\u00e0 pi\u00f9 effimere e banali.<\/p>\n

Noi abbiamo fede nel valore del messaggio cristiano, ma questa stessa fede ci impone di veder chiaramente nel mondo di oggi, per assumere la posizione cristiana e sacerdotale conseguente.<\/p>\n

Laicismo: la mentalit\u00e0 dominante…<\/strong><\/p>\n

3.<\/strong> Alla base delle diverse deviazioni dottrinali e pratiche del mondo attuale si pu\u00f2 scoprire come un denominatore comune, che quasi esprima l’anima di tutto e rappresenti il principio ispiratore della complessa gamma degli atteggiamenti errati nel campo religioso e morale?<\/p>\n

Noi pensiamo di s\u00ec e crediamo di individuare questo atteggiamento di fondo in quella diffusa mentalit\u00e0 attuale che va sotto il nome di “laicismo”. Non temiamo di affermare che questo \u00e8 l’errore fondamentale, in cui sono contenuti in radice tutti gli altri, in una infinit\u00e0 di derivazioni e di sfumature.<\/p>\n

4.<\/strong> E’ difficile dare una definizione del laicismo, poich\u00e9 esso esprime uno stato d’animo complesso e presenta una multiforme variet\u00e0 di posizioni. Tuttavia in esso \u00e8 possibile identificare una linea costante, che potrebbe essere cos\u00ec definita: una tendenza o, meglio ancora, una mentalit\u00e0 di opposizione sistematica ed allarmistica verso ogni influsso che possa esercitare la religione in genere e la gerarchia cattolica in particolare sugli uomini, sulle loro attivit\u00e0 ed istituzioni.<\/p>\n

Ci troviamo, cio\u00e8, di fronte ad una concezione puramente naturalistica della vita dove i valori religiosi o sono esplicitamente rifiutati o vengono relegati nel chiuso recinto delle coscienze e nella mistica penombra dei templi, senza alcun diritto a penetrare ed influenzare la vita pubblica dell’uomo (la sua attivit\u00e0 filosofica, giuridica, scientifica, artistica, economica, sociale, politica, ecc.).<\/p>\n

… che riduce la fede a fatto privato<\/em><\/strong><\/p>\n

5.<\/strong> Abbiamo, cos\u00ec, innanzitutto un laicismo che si identifica in pratica con l’ateismo. Esso nega Dio, si oppone apertamente ad ogni forma di religione, vanifica tutto nella sfera dell’immanenza umana. Il marxismo \u00e8 precisamente su questa posizione n\u00e9 \u00e8 il caso che ci diffondiamo ad illustrarlo.<\/p>\n

Abbiamo, poi, un’espressione meno radicale, ma pi\u00f9 comune, di laicismo, che ammette Dio e il fatto religioso, ma rifiuta di accettare l’ordine soprannaturale come realt\u00e0 viva ed operante nella storia umana. Nell’edificazione della citt\u00e0 terrestre intende prescindere completamente dai dettami della rivelazione cristiana, nega alla Chiesa una superiore missione spirituale orientatrice, illuminatrice, vivificatrice nell’ordine temporale.<\/p>\n

6.<\/strong> Le credenze religiose sono, secondo questo laicismo, un fatto di natura esclusivamente privata; per la vita pubblica non esisterebbe che l’uomo nella sua condizione puramente naturale, totalmente disancorato da un qualsiasi rapporto con un ordine soprannaturale di verit\u00e0 e di moralit\u00e0. Il credente \u00e8 perci\u00f2 libero di professare nella sua vita privata le idee che crede. Se, per\u00f2, la sua fede religiosa, uscendo dall’ambito della pratica individuale, tenta di tradursi in azione concreta e coerente per informare ai dettami del Vangelo anche la sua vita pubblica e sociale, allora si grida allo scandalo come se ci\u00f2 costituisse una inammissibile pretesa.<\/p>\n

Alla Chiesa si riconosce, tutt’al pi\u00f9, un potere indipendente e sovrano nello svolgimento della sua attivit\u00e0 specificamente religiosa avente uno scopo immediatamente soprannaturale (atti di culto, amministrazione dei sacramenti, predicazione della dottrina rivelata, ecc.). Ma si contesta ad essa ogni diritto di intervenire nella vita pubblica dell’uomo poich\u00e9 questa goderebbe di una piena autonomia giuridica e morale, n\u00e9 potrebbe accettare dipendenza alcuna o anche solo ispirazione da esterne dottrine religiose.<\/p>\n

Agli antipodi del pensiero cattolico<\/strong><\/p>\n

7.<\/strong> Non ci fermiamo a confutare tali affermazioni, che sono in nettissimo contrasto con la dottrina cattolica. Vogliamo soltanto sottolineare la portata gravissima di esse. Praticamente si nega o si prescinde dal fatto storico della rivelazione; si misconosce la natura e la missione salvifica della Chiesa; si tenta di frantumare l’unit\u00e0 di vita del cristiano, nel quale \u00e8 assurdo voler scindere la vita privata da quella pubblica; si abbandona la determinazione della verit\u00e0 e dell’errore, del bene e del male all’arbitrio del singolo o delle collettivit\u00e0, aprendo cos\u00ec la strada a tutte le aberrazioni individuali e sociali, di cui – purtroppo – i nostri ultimi decenni hanno offerto testimonianze atroci.<\/p>\n

Come si vede, il fenomeno laicista affonda le sue radici in un contrasto sostanziale di principi. Non si esaurisce nel fatto politico contingente, anche se preferisce sviluppare soprattutto su questo terreno la sua quotidiana polemica contro la Chiesa. Nella sua accezione pi\u00f9 conseguente, esso \u00e8 una concezione della vita che \u00e8 agli antipodi di quella cristiana.<\/p>\n

Una sottile corrosione dell’anima cattolica del paese<\/strong><\/p>\n

8<\/strong>. Il pericolo insito in questo errore \u00e8 oggi accentuato da due fatti. Innanzi tutto il laicismo, nell’odierna situazione italiana, evita generalmente gli atteggiamenti plateali e massicci del vecchio anticlericalismo ottocentesco. IL pi\u00f9 scaltrito, pi\u00f9 duttile, pi\u00f9 lucido ed aggiornato alle tecniche del tempo. Pi\u00f9 che aggredire direttamente preferisce l’insinuazione perfida e la critica sottile, pi\u00f9 che la discussione diretta preferisce la battuta di spirito e lo scherno, pi\u00f9 che l’attacco alle idee preferisce l’utilizzazione delle debolezze degli uomini, pi\u00f9 che le spettacolari chiassate di piazza preferisce l’orpello d’una certa severit\u00e0 culturale.<\/p>\n

Anche quando attacca la Chiesa si sforza di ammantarsi di nobili motivi: vorrebbe svincolarla da ogni “compromissione” temporale, purificarla da ogni “contaminazione” mondana e politica, metterla al passo dei tempi e svecchiare le sue interne strutture, affinch\u00e9, libera e ringiovanita, possa tornare ad esercitare il suo sovrano ministero spirituale sulle anime.<\/p>\n

9.<\/strong> A questo s’aggiunge un altro fattore importante: il laicismo sfugge a posizioni dottrinali precise. Come tutti gli errori di oggi preferisce l’indeterminatezza e la vaporosit\u00e0 degli atteggiamenti. Fa leva soprattutto su impressioni, su sentimenti e risentimenti, su stati d’animo. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto a volte alla superficialit\u00e0 delle sue idee, ma spesso obbedisce ad un preciso calcolo.<\/p>\n

Ama giocare sull’equivoco per raggiungere i propri scopi senza suscitare eccessive reazioni, soprattutto in quella parte dell’opinione pubblica ancora legata – in qualche modo – alla religione e alla morale cristiana. Si mimetizza per operare indisturbato in modo da creare gradualmente un clima di pensiero e di vita disancorato da ogni riferimento soprannaturale ed aperto a tutte le avventure intellettuali e morali.<\/p>\n

Questi fatti rendono l’insidia molto pi\u00f9 grave, perch\u00e9, sotto l’apparente rispetto per la fede religiosa del popolo, pu\u00f2 essere gradualmente e insensibilmente consumata un’opera di sistematica corrosione dell’anima cattolica del paese.<\/p>\n

Le manifestazioni pi\u00f9 ricorrenti<\/strong><\/p>\n

10.<\/strong> Che alla base dell’odierno atteggiamento laicista vi sia un profondo contrasto di natura religiosa, lo dimostra anche uno sguardo – sia pure sommario – dato alle pi\u00f9 recenti manifestazioni di esso, le quali possono essere cos\u00ec sommariamente delineate:<\/p>\n

a) critiche astiose, anche se talvolta espresse in forma di apparente rispetto, per ogni intervento del magistero ecclesiastico, ogni qualvolta esso, dal piano dei principi, scende alle applicazioni pratiche; allarme e rifiuto dell’intervento della Chiesa e della sua gerarchia perfino in fatto di pubblica moralit\u00e0;<\/p>\n

b) insofferenza e diffidenza, se non aperta ostilit\u00e0, verso tutto ci\u00f2 che \u00e8 espressione del pensiero e della vita dei cattolici nel paese, verso tutto ci\u00f2 che indica una loro presenza ed influenza nei diversi settori della vita pubblica;<\/p>\n

c) compiaciuta pubblicit\u00e0 data ad episodi di immancabili deficienze e di presunti scandali nel clero e nel laicato cattolico organizzato; travisamento sistematico delle finalit\u00e0 che animano opere cattoliche di assistenza, di carit\u00e0, di educazione, ecc.;<\/p>\n

d) compiacente appoggio dato ad ogni tentativo tendente ad introdurre nella legislazione italiana il divorzio e ad attenuare le vigenti disposizioni a tutela delle leggi della vita;<\/p>\n

e) isolati, ma chiari sforzi per rimettere in discussione il Concordato che pure fu accettato con quasi unanime riconoscimento nell’immediato dopoguerra ed inserito nella stessa Costituzione;<\/p>\n

f) aspri attacchi contro la vera libert\u00e0 della scuola non statale e continue accuse ai cattolici di voler sabotare la scuola statale; opposizione tenace ad ogni richiesta di contributi, da parte dello Stato, alla scuola non statale e taccia alla stessa di mancare di libert\u00e0 e di non educare alla libert\u00e0, in quanto al cattolico sarebbe preclusa la libert\u00e0 d’indagine necessaria per il progresso e la cultura;<\/p>\n

g) scandalo e proteste per ogni partecipazione delle pubbliche autorit\u00e0 a manifestazioni religiose o ad atti di omaggio al vicario di Cristo, nel quale si vuol vedere soltanto il sovrano della Citt\u00e0 del Vaticano, con cui trattare da pari a pari, pena l’umiliazione e l’abdicazione dello Stato alla sua dignit\u00e0 sovrana;<\/p>\n

h) incapacit\u00e0 a comprendere nel loro pieno significato religioso gli interventi della Chiesa e della sua gerarchia, intesi ad orientare i cattolici nella vita pubblica, a richiamarli – nel momento attuale – al dovere dell’unit\u00e0, e a metterli in guardia contro ideologie che, prima di essere aberrazioni politiche e sociali, sono autentiche eresie religiose.<\/p>\n

Giover\u00e0 ricordare le parole di Pio XI: “Ci sono dei momenti in cui noi, l’episcopato, il clero, i laici cattolici, sembra si occupino di politica. Ma, in realt\u00e0, non ci si occupa che della religione e degli interessi religiosi, finch\u00e9 si combatte per la libert\u00e0 religiosa, per la santit\u00e0 della famiglia, per la santit\u00e0 della scuola, e per la santificazione dei giorni consacrati al Signore. Non \u00e8 questo fare della politica… Allora \u00e8 la politica che ha toccato la religione, che ha toccato l’altare. E noi difendiamo l’altare” (Pio XI, Discorso del 19 settembre 1925).<\/p>\n

Da questi brevi cenni risulta evidente la gravit\u00e0 degli errori diffusi sotto l’etichetta del laicismo.<\/p>\n

La Chiesa non ha alcun interesse a riaprire antichi dissidi, n\u00e9 desidera che i cattolici si lascino trascinare su un campo di sterili polemiche, le quali servirebbero soltanto a disgregare la spirituale compagine delle nazioni e a distrarli dal duro, positivo impegno quotidiano di edificazione di una societ\u00e0 pi\u00f9 giusta e pi\u00f9 capace di risolvere i problemi concreti ed urgenti della vita del nostro popolo.<\/p>\n

Tuttavia non pu\u00f2 restare indifferente di fronte a questi attacchi, che investono la sostanza della sua dottrina. Tradirebbe la sua missione e aprirebbe la strada a facili disorientamenti nelle anime ad essa affidate.<\/p>\n

Il<\/strong> laicismo nel mondo cattolico<\/strong><\/p>\n

11.<\/strong> Ma le nostre considerazioni non possono fermarsi qui. Non sarebbe sufficientemente illuminato il quadro, se non venisse chiarito un altro problema: il pericolo che l’idea laicista s’infiltri insensibilmente anche tra le file del clero e del laicato cattolico. L’errore \u00e8 cos\u00ec radicato nel clima culturale e sociale, che noi continuamente respiriamo, da rappresentare un’insidia non irreale anche per queste anime che dovrebbero esserne immuni.<\/p>\n

Nel laicato cattolico la mentalit\u00e0 laicista pu\u00f2 dar luogo a facili tentazioni, di cui enumeriamo le principali:<\/p>\n

a) tendenza, in nome di una ormai raggiunta maggiore et\u00e0, a sottrarsi all’influenza ed alla guida della gerarchia e del clero, nella persuasione che solo cos\u00ec il laicato possa acquistare piena consapevolezza e completa cittadinanza nella societ\u00e0 religiosa, come in quella civile;<\/p>\n

b) la tendenza a rivendicare una totale indipendenza dalla Chiesa nella sfera del “profano”, non rendendosi conto come, dietro gli aspetti tecnici e contingenti dei problemi temporali, tante volte si agitano questioni di principio, su cui la dottrina cattolica non pu\u00f2 rifiutare di pronunziarsi;<\/p>\n

c) la tendenza a sottovalutare o a mettere in dubbio la capacit\u00e0 del messaggio cristiano a risolvere i problemi sociali del mondo d’oggi, perch\u00e9 la Chiesa avrebbe una visione troppo trascendente dei problemi umani; perch\u00e9 la sua attivit\u00e0 magisteriale si fermerebbe solo alla enunciazione di principi generici; perch\u00e9 essa, nella necessit\u00e0 di mediare fra le forze destinate al declino e quelle che si affacciano all’orizzonte, mancherebbe di coraggio e di audacia nell’affrontare la ruvida realt\u00e0 di questo mondo in drammatica evoluzione;<\/p>\n

d) la tendenza a scivolare sul piano inclinato di un sottile naturalismo, svalutando l’azione magisteriale e sacramentale della Chiesa in ordine all’umano progresso e dando la precedenza, se non l’esclusivit\u00e0, a mezzi terreni; accettando – in forma pi\u00f9 o meno palese – i metodi e lo stile degli avversari, puntando l’attenzione sul successo immediato, dando eccessivo peso alle manifestazioni di massa e al plauso dell’opinione pubblica;<\/p>\n

e) la tendenza a indulgere a forme di amara polemica interna e a preoccuparsi pi\u00f9 dell’apertura verso il mondo esterno che della fraterna carit\u00e0 e dell’unit\u00e0 di spirito con coloro che – nonostante inevitabili deficienze e lacune lavorano e soffrono al proprio fianco;<\/p>\n

f) la tendenza ad opporre la Chiesa carismatica alla Chiesa gerarchica, le interiori ispirazioni del cuore all’ordine esterno della disciplina, nella persuasione che sia doveroso scindere le espressioni visibili del cristianesimo da quella che \u00e8 la sua sostanza profonda soprannaturale; che basti per tutto la carit\u00e0, fuori di ogni impalcatura giuridica;<\/p>\n

g) la tendenza ad equiparare il laico al sacerdote, affermando una insostituibile complementarit\u00e0 e parallelismo di funzioni e di poteri, e attenuando, fino quasi a distruggerla, la differenza che esiste fra il sacerdozio generico che possiede ogni cristiano – in quanto membro del corpo mistico di Cristo sommo sacerdote – e il sacerdozio propriamente detto, fondato sul carattere sacramentale ricevuto nell’ordinazione.(…)<\/p>\n

Il laicismo nel clero<\/strong><\/p>\n

13<\/strong> .Ma la mentalit\u00e0 laicista pu\u00f2 infiltrarsi anche tra le nostre file, carissimi sacerdoti, soprattutto nelle generazioni pi\u00f9 giovani, e portare insensibilmente a posizioni dottrinali e soprattutto a pratiche rovinose sia per la nostra vita spirituale come per l’impostazione del nostro apostolato.<\/p>\n

a) la tendenza verso un umanesimo seducente nelle sue prospettive, ma ambiguo nelle sue articolazioni profonde, in cui il senso dei valori umani e la conseguente ricerca di essi – nella propria vita personale come nel proprio lavoro apostolico -assumono un posto cos\u00ec assorbente e preponderante da far dimenticare o relegare ai margini del proprio pensiero e del proprio operare la grazia e i mezzi autentici della grazia;<\/p>\n

b) la tendenza a ricercare, con esasperata sensibilit\u00e0, i valori della propria personalit\u00e0 umana, della propria indipendenza ed autonomia di pensiero e di azione, a scapito dei valori insostituibili dell’obbedienza e dell’umilt\u00e0, dimenticando che il proprio sacerdozio \u00e8 valido ed efficace nella misura in cui \u00e8 saldato a Cristo, tramite la mediazione visibile della Chiesa e della sua gerarchia;<\/p>\n

c) la tendenza ad anteporre, nell’impostazione del proprio apostolato, l’opera di redenzione umana a quella religiosa e morale nella convinzione che – nel mondo di oggi – l’azione pi\u00f9 urgente sia, anche per un sacerdote, quella di riforma sociale o culturale o economica o politica, dimenticando che le riforme esterne di struttura sono dovere dei laici e che, d’altra parte, esse rischiano di finire nel pi\u00f9 pauroso fallimento se non sono precedute e accompagnate dalla trasformazione interiore delle coscienze, compito questo che spetta specificamente al sacerdote;<\/p>\n

d) la tendenza a diminuire le distanze fra s\u00e9 e il mondo, non soltanto nella giusta linea d’uno sforzo teso a comprendere e penetrare i diversi ambienti, a portare a tutti il beneficio della propria parola e della propria presenza sacerdotale; ma, per la smania di assimilarsi agli altri, ad attenuare il vigore del proprio messaggio, ad attutire il distacco tagliente espresso dalla propria veste, a dar posto ad un irenismo che vorrebbe presentarsi come amore del quieto vivere, che dimentica il solenne ammonimento: “Nolite conformari huic saeculo” (Rm 12,2);<\/p>\n

e) la conseguente tendenza a confondere il necessario aggiornamento – sul piano culturale e apostolico, nelle idee, nei metodi, negli strumenti – in bramosia fatua di cose nuove, in vana ricerca di modernit\u00e0 ad ogni costo, di soluzioni audaci e spericolate, assumendo di fronte agli uomini e alle idee del passato atteggiamenti di amara polemica, di sistematica e indiscriminata denigrazione, di fastidiosa sufficienza;<\/p>\n

f) la tendenza a far propri modi secolareschi nel comportamento e nel sentire, ad assumere di fronte ai laici una disinvoltura acerba e artificiosa che a volte rasenta la spregiudicatezza, a far trapelare un senso di insofferenza del costume ecclesiastico, delle funzioni proprie sacerdotali nel desiderio di evadere dal clima di nascondimento e di riserbo proprio della vita sacerdotale;<\/p>\n

g) la tendenza a mettere il silenziatore sull’importanza insostituibile che hanno, nella vita sacerdotale, la mortificazione e la rinunzia, fino a pensare che ormai l’ascetica cattolica tradizionale avrebbe fatto il suo tempo e sarebbe incapace di fornire oggi veri orientamenti di vita, per cui si sarebbe costretti a mandarla in frantumi al primo contatto con l’esperienza concreta dell’esistenza;<\/p>\n

h) la tendenza a preferire l’affannosa ricerca della problematica culturale attuale, invece che ancorarsi ai sicuri ormeggi della parola di Cristo e dell’insegnamento della Chiesa, anteponendo lo studio delle realt\u00e0 profane a quello sacro, l’amore dei libri degli uomini a quello del libro di Dio, una vaga letteratura teologica alla teologia sistematica, la bramosia della vana curiosit\u00e0 alla fame e sete di verit\u00e0 evangelica;<\/p>\n

i) la tendenza a falsare nella vita sacerdotale, sotto la spinta di tutte queste deviazioni, la giusta gerarchia dei valori: al primato della grazia sostituire quello degli strumenti e delle tecniche umane, al primato della preghiera quello dell’azione esterna, al primato della formazione interiore delle anime quello delle opere e dell’organizzazione esteriore, al primato della qualit\u00e0 quello della quantit\u00e0, al primato della sostanza quello delle apparenze, al primato della fede quello della furbizia e del calcolo umano, al primato dell’umilt\u00e0 e della semplicit\u00e0 quello della potenza e della spavalderia superba.<\/p>\n

A nessuno pu\u00f2 sfuggire la portata attuale di queste tentazioni. Forse a parecchi si nascondono gli strettissimi legami che intercorrono tra esse e la mentalit\u00e0 laicista odierna. Eppure tali legami sono evidentissimi ad un esame non superficiale della situazione. Il cedere a tali tentazioni significherebbe, per il nostro sacerdozio, perdere la propria fisionomia soprannaturale e condannarsi alla sterilit\u00e0 e alla morte.(…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tratto da Litterae Communionis, supplemento al n. 5, 1988 lettera dell’episcopato al clero IL LAICISMO Roma, 25 marzo 1960 Festa dell’Annunciazione<\/p>

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