{"id":926,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-13T16:07:35","modified_gmt":"2016-04-13T14:07:35","slug":"dai-diritti-delluomo-ai-diritti-della-terra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dai-diritti-delluomo-ai-diritti-della-terra\/","title":{"rendered":"Dai diritti dell\u2019uomo ai diritti della terra"},"content":{"rendered":"
\"diritti_umani\"Articolo pubblicato su Il Corriere del Sud<\/strong><\/div>\n
n. 20 – Anno X – 1-15 dicembre 2001<\/div>\n

di Oscar Sanguinetti<\/strong><\/p>\n

Il 10 dicembre 1948 la neonata Organizzazione delle Nazioni Unite (ONU) promulgava una Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, una sorta di magna charta cui il futuro dell’umanit\u00e0 avrebbe dovuto improntarsi. I trenta articoli del documento intendevano rappresentare ciascuno un \u00ab[\u2026] ideale da raggiungersi da tutti i popoli e da tutte le Nazioni\u00bb dell’Organizzazione.<\/p>\n

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I princ\u00ecpi della carta, pur indeboliti dal mancato riferimento metafisico, ossia legato alla struttura dell’essere, presentano ancora in larga misura aspetti coincidenti con i princ\u00ecpi alla base della dottrina etica che la Chiesa cattolica professa.<\/p>\n

Tutela dell’onore, famiglia fondata sul matrimonio eterosessuale e riconosciuta “nucleo naturale e fondamentale della societ\u00e0”, diritto di propriet\u00e0 privata, libert\u00e0 di religione inclusa la libert\u00e0 di proselitismo, partecipazione di tutti alla vita politica, diritto a lavorare e di percepire una remunerazione “[\u2026] equa e soddisfacente che assicuri a [all’uomo] e alla sua famiglia un’esistenza conforme alla dignit\u00e0 umana”, diritto al riposo, priorit\u00e0 dei genitori “[\u2026] nella scelta di istruzione da impartire ai loro figli”: tutto questo riecheggia quello che \u00e8 stato chiamato tradizionalmente il “diritto naturale” e oggi \u00e8 pi\u00f9 noto come diritti o libert\u00e0 “fondamentali”.<\/p>\n

La Dichiarazione ha di certo trovato in certa misura attuazione in questo senso nei primi decenni di vita dell’ONU, ma l’impressione \u00e8 che questa componente da un certo punto in avanti sia rimasta lettera morta. E non, o almeno non solo – come si sente troppo spesso affermare -, per colpa di questo o di quel dittatore o di questo o di quel regime totalitario che ne avrebbero rinnegato in maniere diverse il dettato, ma perch\u00e9 a un dato momento \u00e8 cambiata l'”ideologia” che sta alla base del documento.<\/p>\n

\u00c8 un fatto che al livello delle organizzazioni mondiali e di molti governi, quantomeno dagli anni 1970 emergono le prime potenti lobby neo-malthusiane sul tipo del Club di Roma che veicolano un diverso modo di pensare. Divengono centrali concetti nuovi come “sviluppo sostenibile”, “nuovo paradigma”, “approccio olistico”, “eguaglianza dei generi”, parit\u00e0 di diritti non pi\u00f9 fra sessi ma fra “orientamenti sessuali”.<\/p>\n

La svolta si ripercuote nei programmi dei vari ambiti dell’intervento internazionale, dalla sanit\u00e0 all’agricoltura, alla bioetica, ai diritti delle donne, alla politica monetaria e alle diverse organizzazioni – l’ONU, l’Organizzazione Mondiale della Sanit\u00e0, il Fondo Monetario Internazionale, l’UNESCO – vengono fissati obiettivi non pi\u00f9 mirati allo sviluppo dell’uomo in generale ma a uno sviluppo “selettivo”, nominalmente coerente con la scarsit\u00e0 – ovviamente pronosticata sempre pi\u00f9 vertiginosamente crescente – delle risorse planetarie e con l’inquinamento ambientale. Introduzione di politiche di pianificazione familiare, aborto e sterilizzazione di massa, eutanasia, sviluppo solo per i paesi e le classi di umanit\u00e0 con le carte “in regola”, diritto al lavoro e al giusto compenso subordinati alle esigenze dei mercati, diffusione delle credenze religiose limitata in quanto fattore di squilibri sociali, famiglia posposta alla libert\u00e0 in campo sessuale.<\/p>\n

Per avere un’idea di questo impressionante mutamento di orientamenti e delle sue derive planetarie basta leggere il documentato studio del sociologo belga monsignor Michel Schooyans, edito dalla San Paolo nel 2000 con il titolo: Nuovo disordine mondiale.<\/p>\n

Questo nuovo scenario \u00e8 frutto del caso oppure \u00e8 qualcosa di fatale oppure si tratta invece di un disegno complessivo e coerente portato avanti da un potente gruppo di pressione che agisce sui vertici mondiali?<\/p>\n

\u00c8 difficile fare in questo campo affermazioni precise. Le spinte verso un’economia globale, verso una cultura e un’etica universali e, infine, verso un governo mondiale, in un “brodo di coltura” New Age sono per\u00f2 un fatto sempre pi\u00f9 clamorosamente evidente. Come pure \u00e8 una realt\u00e0 che un nuovo ordine mondiale, successivo e alternativo all’Europa cristiana, \u00e8 stato teorizzato a pi\u00f9 riprese dagli utopisti e dai tecnocrati alla Saint-Simon del Sette-Ottocento come pure dai primi circoli imperialistico-industriali inglesi e tedeschi a cavallo fra secolo XIX e XX e che oggi \u00e8 la ragione sociale di molte fondazioni i cui nomi sono sempre meno ignoti: Bilderberg Club, Commissione Trilaterale, Council on Foreign Relations, Aspen Club sono alcune delle etichette con cui circoli discreti e dai budget sconfinati elaborano piano globali e operano come gruppi di pressione sui governi e sulle organizzazioni internazionali per influenzarne le scelte.<\/p>\n

La globalizzazione galoppante odierna, frutto della rivoluzione informatica – ossia di un processo analogo tanto nei fatti quanto nell’ideologia amoralmente “liberistica” che lo accompagna alla rivoluzione industriale del primo Ottocento e dagli effetti altrettanto dirompenti -, ha impresso una prepotente accelerazione a questi progetti, il cui culmine \u00e8 l’unificazione politica del mondo, auspicata di recente da uno dei pi\u00f9 qualificati tecnocrati nostrani, membro del direttivo della Banca Europea, Tommaso Padoa-Schioppa, nel suo “fondo” sul Corriere della Sera del 19 luglio scorso. La Dichiarazione dell’ONU del 1948 diviene in questa prospettiva un freno e una realt\u00e0 da superare.<\/p>\n

Un passaggio importante pu\u00f2 essere la promulgazione di una nuova carta dei diritti fondamentali, non pi\u00f9 limitata ai diritti dell’uomo ma estesa ai diritti “globali”. \u00c8 il caso della Carta della Terra, promossa da The Earth Council (Consiglio della Terra) e dalla Croce Verde Internazionale, giunta nel marzo del 2000 alla sua formulazione finale dopo un lungo processo di gestazione.<\/p>\n

“Rispetto e attenzione per la comunit\u00e0 della vita”, “Integrit\u00e0 ecologica”, “Giustizia economica e sociale”, “Democrazia, non violenza e pace” sono i titoli delle quattro parti in cui il documento si articola, mentre ecco quali sono i quindici “comandamenti che la Carta prevede: “Rispetta la Terra e la vita, in tutta la sua diversit\u00e0. Prendi cura della comunit\u00e0 della vita con comprensione, compassione e amore. Costruisci societ\u00e0 democratiche che siano giuste, partecipate, sostenibili e pacifiche. Tutela l’abbondanza e la bellezza della Terra per le generazioni presenti e future. Proteggi e restaura l’integrit\u00e0 dei sistemi ecologici terrestri, soprattutto per quanto riguarda la diversit\u00e0 biologica e i processi naturali a sostegno della vita. Impedisci il danno come modo migliore di tutela ambientale e, quando le conoscenze siano limitate, adotta un approccio cautelativo. Adotta sistemi di produzione, consumo e riproduzione capaci di salvaguardare le capacit\u00e0 rigenerative della Terra, i diritti umani e il benessere delle comunit\u00e0. Sviluppa lo studio della sostenibilit\u00e0 ecologica e promuovi lo scambio libero e l’applicazione diffusa delle conoscenze cos\u00ec acquisite. Sradica la povert\u00e0 come imperativo etico, sociale e ambientale. Assicurati che le attivit\u00e0 economiche e le istituzioni a tutti i livelli promuovano lo sviluppo umano in modo equo e sostenibile. Afferma l’uguaglianza dei generi e l’equit\u00e0 come prerequisiti per lo sviluppo sostenibile e garantisci l’accesso universale all’istruzione, all’assistenza sanitaria e alle opportunit\u00e0 economiche. Sostieni i diritti di tutti, senza alcuna discriminazione, ad un ambiente naturale e sociale capace di sostenere la dignit\u00e0 umana, la salute dei corpi e il benessere dello spirito, soprattutto per quanto riguarda i diritti degli indigeni e delle minoranze. Rafforza le istituzioni democratiche a tutti i livelli e garantisci trasparenza e responsabilit\u00e0 a livello amministrativo, compresa la partecipazione nei processi decisionali e l’accesso alla giustizia. Integra nell’istruzione formale e nella formazione permanente le conoscenze, i valori e le capacit\u00e0 necessarie per un modo di vivere sostenibile. Tratta ogni essere vivente con rispetto e considerazione. Promuovi una cultura della tolleranza, della non violenza e della pace”.<\/p>\n

Al di l\u00e0 della imprecisione o della discutibilit\u00e0 dei termini e di una certa confusione di categorie scientifiche e filosofiche, balza evidente il “salto” che il documento fa e, fra l’altro, l’oggettiva consonanza anche letterale del testo con posizioni di molte realt\u00e0 odierne soprattutto giovanili e del mondo cattolico – di recente ricompattate dalla campagna “No-global” e dalle manifestazioni di Genova del giugno di quest’anno – e non si pu\u00f2 di conseguenza non pronosticarne il successo.<\/p>\n

Ma bisogna fare attenzione: non si tratta dell’ennesima petizione di principio di realt\u00e0 pi\u00f9 o meno importanti dell’arcipelago ecologista, ma di un vero e proprio programma organico di trasferimento dei diritti dall’essere umano a un livello pi\u00f9 basso: quello della pi\u00f9 ampia e indifferenziata biosfera. Non \u00e8 un caso che dietro i promotori della Carta si ritrovino ambienti mondialisti e che il suo “profeta” sia Michail Gorbaciov, gi\u00e0 segretario generale del Partito Comunista sovietico, salvato dalla fame dagli ambienti cultural-capitalistici occidentali – gli stessi che favorirono la Rivoluzione d’Ottobre e che andarono in estasi al lancio della perestrojka sovietica – dopo la sua estromissione dal potere in Russia nel 1991 e oggi riciclato come presidente della Croce Verde Internazionale.<\/p>\n

Proprio la sua traiettoria personale incarna a buon titolo – monsignor Michel Schooyans lo sottolinea apertamente – quella ennesima metamorfosi “teorica” del marxismo che da materialismo dialettico si fa “eco-marxismo”, un marxismo che non ha pi\u00f9 il proletariato industriale come “antitesi” ma la lotta per l’ambiente.<\/p>\n

Una tendenza affiorata negli anni del crollo dell’impero sovietico in Europa e che in futuro potrebbe fungere da alternativa e da collante ideologico dei fermenti evocati. Anche per questo, per bloccare l’ulteriore passaggio di degrado nella concezione dell’essere umano, ora come non mai \u00e8 il momento dunque di difendere e di appellarsi il pi\u00f9 spesso possibile alla Dichiarazione ONU dei Diritti dell’Uomo del 1948.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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