{"id":9249,"date":"2014-09-04T00:00:15","date_gmt":"2014-09-03T22:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=9249"},"modified":"2015-06-16T10:59:53","modified_gmt":"2015-06-16T08:59:53","slug":"il-vaticano-ii-visto-da-padre-serafino-m-lanzetta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-vaticano-ii-visto-da-padre-serafino-m-lanzetta\/","title":{"rendered":"Il Vaticano II visto da padre Serafino M. Lanzetta"},"content":{"rendered":"

\"vaticano<\/a>Formiche<\/strong> 19 luglio 2014<\/p>\n

Giuseppe Brienza\u00a0<\/strong><\/p>\n

Le \u201cnovit\u00e0\u201d del Concilio Vaticano II furono soltanto pastorali oppure anche dottrinali? La Fede proclamata durante questa storica assise \u00e8 \u201ccambiata\u201d nella forma<\/i> od anche nella sostanza<\/i>? Sono domande cui cerca di rispondere il libro Il Vaticano II. Un Concilio pastorale. Ermeneutica delle dottrine conciliari<\/i> edito nelle scorse settimane dall\u2019editore David Cantagalli di Siena (pp. 490, \u20ac 25.00), scritto da p. Serafino M. Lanzetta, un giovane teologo dell\u2019Istituto religioso dei Frati Francescani dell<\/i>\u2019<\/i> Immacolata<\/i>.<\/p>\n

<\/p>\n

UNA ADEGUATA INTERPRETAZIONE DEL VATICANO II<\/b><\/p>\n

Il libro nasce come tesi di abilitazione alla libera docenza, conseguita da padre Lanzetta presso la Facolt\u00e0 Teologica di Lugano (Svizzera), sotto la direzione di un accreditato mariologo, Don Manfred Hauke. L\u2019opera si avvale di numerose fonti \u201cdi prima mano\u201d, documenti d\u2019archivio, soprattutto perizie di teologi della Commissione dottrinale e di scambi epistolari significativi tra i Padri del Concilio e con lo stesso Pontefice Paolo VI.<\/p>\n

\u00abLo studio di P. Lanzetta <\/i>– scrive nella sua presentazione il prof. Hauke, che \u00e8 docente di Dogmatica nella facolt\u00e0 teologica dell\u2019Universit\u00e0 di Lugano \u2013 fornisce un approccio di grande respiro, attento alle fonti storiche e alle varie proposte d\u2019interpretazione negli ultimi decenni.<\/i> (\u2026) \u00e8 una trattazione brillante del tema scelto. L\u2019autore conosce bene la discussione temporanea e le fonti del Vaticano II. La tesi porta un contributo originale nuovo sia dal punto di vista storico<\/i> (\u2026) sia dal lato della riflessione sistematica. L\u2019autore non si accontenta di presentare le varie posizioni (ci\u00f2 avviene in maniera precisa), ma fa anche delle proposte chiarificatrici che possono illuminare il dibattito attuale. Vengono toccati dei temi centrali (la discussione sulle fonti della Rivelazione, l\u2019ecclesiologia, la mariologia, l\u2019ermeneutica delle affermazioni magisteriali <\/i>(\u2026). Tutti i vari aspetti sono finalizzati a capire meglio il significato e la portata della dottrina conciliare<\/i>\u00bb (pp. 9-10).<\/p>\n

L\u2019APPORTO TEOLOGICO DEL CONCILIO<\/b><\/p>\n

P. Lanzetta ricostruisce passaggi storici nodali del Concilio Vaticano II, nei quali si vede Paolo VI che attentamente segue i lavori dell\u2019assise e, particolarmente, quelli della Commissione teologico-dottrinale. S\u2019informa costantemente presso il Card. Alfredo Ottaviani, allora presidente della Commissione, sulla grande questione della \u201cTradizione costitutiva\u201d (la tradizione orale ci dona alcune verit\u00e0 di fede che non si trovano neppure implicitamente nella S. Scrittura, se non quando questa \u00e8 letta alla luce della Tradizione, che precede la formazione delle Scritture e segue, diventando vita stessa della Chiesa), la quale per alcuni era da limare, mentre per altri da lasciare in modo generico, o da presentare in modo pi\u00f9 ecumenico in quella che diventer\u00e0 poi la costituzione dogmatica Dei Verbum<\/i>.<\/p>\n

Mentre vari periti e poi alcuni padri conciliari avevano opinioni diverse al riguardo, Paolo VI voleva invece che si dicesse chiaramente il tenore costitutivo della Tradizione apostolica, citando al proposito il\u00a0 noto testo di Sant\u2019Agostino in De baptismo contra Donatistas<\/i> (V, 23,31), nel quale il dottore della Chiesa afferma questa fede della Chiesa: molte cose che gli Apostoli hanno insegnato non sono reperibili nelle Scritture.<\/p>\n

Si entrava, cos\u00ec, nel problema della duplicit\u00e0 delle fonti della Rivelazione, che il Concilio voleva superare mettendo l\u2019accento pi\u00f9 sulla Rivelazione che sulle fonti della sua trasmissione. Il testo finale di Dei Verbum<\/i> prefer\u00ec alla fine una formulazione \u201cneutrale\u201d, afferma Lanzetta, che sfuma il problema, toccandolo solo lateralmente: \u00abla Chiesa attinge la certezza su tutte le cose rivelate non dalla sola Scrittura<\/i>\u2026<\/i>\u00bb.<\/p>\n

IL VATICANO II. UN CONCILIO PASTORALE<\/b><\/p>\n

Il lavoro di Padre Lanzetta arricchisce, con tasselli nuovi e argomentazioni convincenti, gli approfondimenti che da diversi anni vanno sviluppandosi, con sempre maggiore intensit\u00e0 e determinazione speculativa, su quell\u2019evento che ha prodotto un vero e proprio \u201ccambio di passo\u201d nella Chiesa, il Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Fra la documentazione che il religioso ha tratto dagli archivi, oltre all\u2019importante e sopra accennato intervento di Paolo VI sulla Dei Verbum<\/i>, vi sono significativi documenti rinvenuti nell\u2019Archivio Segreto Vaticano, dove Lanzetta trova il prezioso carteggio con il Cardinale Ottaviani dal quale emerge la preoccupazione di Papa Montini per l\u2019imminente approvazione del documento sulla Bibbia (De Divina Revelatione<\/i>), manifestando l\u2019esplicito desiderio di sottolineare il ruolo della Tradizione costitutiva della Fede (p. 245).<\/p>\n

Lo stesso Paolo VI, l\u20198 dicembre 1966, ad un anno dalla chiusura del Vaticano II, in un discorso che ricorda quello che pronuncer\u00e0 alla Curia romana, 39 anni pi\u00f9 tardi, Benedetto XVI (22 dicembre 2005) condann\u00f2 chi presentava il Vaticano II come \u00abuna rottura con la tradizione dottrinale e disciplinare che lo precede, quasi ch\u2019esso sia tale novit\u00e0 da doversi paragonare ad una sconvolgente scoperta, ad una soggettiva emancipazione, che autorizzi il distacco, quasi una pseudo-liberazione, da quanto fino a ieri la Chiesa ha con autorit\u00e0 insegnato e professato, e perci\u00f2 consenta di proporre al dogma cattolico nuove e arbitrarie interpretazioni, spesso mutuate fuori dell\u2019ortodossia irrinunciabile, e di offrire al costume cattolico nuove ed intemperanti espressioni, spesso mutuate dallo spirito del mondo; ci\u00f2 non sarebbe conforme alla definizione storica e allo spirito autentico del Concilio, quale lo presag\u00ec Papa Giovanni XXIII. Il Concilio tanto vale quanto continua la vita della Chiesa; esso non la interrompe, non la deforma, non la inventa; ma la conferma, la sviluppa, la perfeziona, la \u201caggiorna\u201d<\/i>\u00bb.<\/p>\n

Padre Lanzetta, in definitiva, interroga il Concilio, volendo scoprire soprattutto la sua mens<\/i>, che \u00e8 all\u2019origine delle scelte e delle decisioni che, a suo avviso, non sempre hanno chiaramente distinto il campo pastorale da quello dottrinale, \u00abper il semplice fatto che non si d\u00e0 n\u00e9 una definizione dell\u2019uno n\u00e9 dell\u2019altro, ma spesso, i due lemmi impiegati nella loro accezione tradizionale, servono ora a confermare la sana teologia, ora a lasciare ancora il dato dottrinale alla teologia, ora a provocare uno sviluppo che necessariamente coinvolge la fede e la sua dottrina<\/i>\u00bb (p. 32).<\/p>\n

-family: inherit; font-size: inherit; font-style: italic; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; vertical-align: baseline;”>per il semplice fatto che non si d\u00e0 n\u00e9 una definizione dell\u2019uno n\u00e9 dell\u2019altro, ma spesso, i due lemmi impiegati nella loro accezione tradizionale, servono ora a confermare la sana teologia, ora a lasciare ancora il dato dottrinale alla teologia, ora a provocare uno sviluppo che necessariamente coinvolge la fede e la sua dottrina\u00bb (p. 32).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Formiche 19 luglio 2014 Giuseppe Brienza\u00a0 Le \u201cnovit\u00e0\u201d del Concilio Vaticano II furono soltanto pastorali oppure anche dottrinali? La Fede proclamata durante questa storica assise \u00e8 \u201ccambiata\u201d nella forma od anche nella sostanza? Sono domande cui cerca di rispondere il libro Il Vaticano II. Un Concilio pastorale. Ermeneutica delle dottrine conciliari edito nelle scorse settimane … <\/p>\n

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