{"id":923,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-30T13:15:56","modified_gmt":"2016-04-30T11:15:56","slug":"cause-di-una-rovina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cause-di-una-rovina\/","title":{"rendered":"Cause di una rovina"},"content":{"rendered":"
\"Jacques

Jacques Maritain<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato su Il Timone<\/strong> – Anno II, numero 6 – Marzo\/Aprile 2000<\/p>\n

Falso l’ umanesimo che mette i cattolici al servizio del mondo. Il rimedio \u00e8 nella coerenza cristiana.<\/em><\/p>\n

di Eugenio Corti<\/b><\/p>\n

Tra le principali cause dell’attuale smarrimento di identit\u00e0 della cultura cristiana si deve collocare la comparsa, poco prima della seconda guerra mondiale, di un corpo di idee nuove, promosse dal filosofo cattolico francese Jacques Maritain.<\/p>\n

Costui, convertitosi nel 1905 dall’ateismo rivoluzionario al cattolicesimo, aveva in un primo tempo scritto opere antirivoluzionarie (come Antimoderno e i tre riformatori), e si era in seguito distinto per un efficace ammodernamento del tomismo, per il quale gli siamo debitori ancora oggi. Aveva insomma molto bene meritato nel campo della cultura cattolica, e glien’erano venuti ampi riconoscimenti e una straordinaria autorit\u00e0.<\/p>\n

Per farsi un’idea della grande autorit\u00e0 acquisita da Maritain tra le due guerre e nel dopoguerra, si pensi a quella – nello stesso periodo di tempo – di Benedetto Croce nella cultura laica italiana: con la differenza che l’autorit\u00e0 di Maritain non si limitava all’ambito francese, ma si estendeva alla cultura cattolica del mondo intero.<\/p>\n

Prima della guerra, per\u00f2, Maritain aveva formulato un suo grande progetto di “nuova cristianit\u00e0”, che si staccava non poco dall’insegnamento perenne della Chiesa, e l’aveva diffuso mediante un volume che divenne notissimo; Umanesimo integrale (uscito in Francia nel 1936, tradotto in italiano nel 1946).<\/p>\n

L’opera si caratterizzava per la ricerca delle verit\u00e0 e virt\u00f9, e valori cristiani “impazziti” – cio\u00e8 delle verit\u00e0 e virt\u00f9, e valori cristiani “prigionieri dell’errore” ma pur sempre cristiani – che si trovano nel patrimonio culturale di determinati gruppi avversi alla Chiesa, segnatamente dei comunisti e dei laicisti radicali. Di questi gruppi Maritain prospettava l’inclusione nella “nuova cristianit\u00e0”, appunto sulla base di tale patrimonio comune.<\/p>\n

Le sue idee vennero severamente confutate dalla rivista dei gesuiti “Civilt\u00e0 cattolica” (anno 1956, v. III, pagg. 449463) in un importante articolo del direttore padre A. Messineo, considerato allora portavoce di papa Pio XII: detto articolo si conclude con le parole: \u00abL’umanesimo integrale non \u00e8 l’umanesimo dell’uomo rigenerato dalla grazia. Nella sua sostanza l’umanesimo integrale \u00e8 un naturalismo integrale\u00bb.<\/p>\n

Malgrado questo, le idee di Maritain incontrarono sempre maggior credito e adesione tra i cristiani: qui in Italia il successo si fece un po’ alla volta addirittura travolgente, favorito anche dagli stessi avversari, i quali, mentre non intendevano certo farsi inquadrare dai cristiani, vedevano pero in quel progetto un’occasione d’incontro che bloccasse l’avanzata allora in atto dei cristiani su piano nazionale.<\/p>\n

Va detto, per amore di verit\u00e0, che diversi dei primi portatori delle idee di Maritain, e del suo discepolo e braccio destro in politica Mounier, erano persone colte, disinteressate e per pi\u00f9 aspetti esemplari. Tali, del resto, erano gli stessi Maritain e Mounier; cos\u00ec qui in Italia Dossetti, Lazzati, La Pira e parecchi altri fino a Martinazzoli.<\/p>\n

Tuttavia il chiudere troppo a lungo gli occhi sulla realt\u00e0 delle cose, il fare – anche se in buona fede – spazio all’errore, pu\u00f2 comportare sbocchi molto gravi. Paradigmatico fu il caso di La Pira che, a quanto sembra, allorch\u00e9 nel 1956 venne richiesto da Crusciov – col quale aveva notoriamente scambio di corrispondenza – di far conoscere in Occidente il suo famoso “rapporto segreto” al XX Congresso, in cui si denunciava e demoliva lo stalinismo, non ne volle sapere.\u00a0La Pira cio\u00e8 non avrebbe accettato di collaborare al ristabilimento di una verit\u00e0 comportante la liberazione dalla schiavit\u00f9 per centinaia di milioni d’esseri umani; evidentemente perch\u00e9, se avesse accettato, avrebbe con ci\u00f2 stesso implicitamente riconosciuto di avere costruita la propria testimonianza anche su una colossale menzogna.<\/p>\n

Viene spontaneo chiedersi fino a che punto si debba a questa omissione di La Pira – e ad altre consimili di personaggi “esemplari” come lui il fatto che tra i cattolici italiani l’enormit\u00e0 negativa dell’esperimento storico comunista venne recepita in modo del tutto inadeguato. Tanto che, al pari degli altri italiani, i cattolici vivono ancora oggi in uno stato di semi menzogna.<\/p>\n

Dice il Vangelo: \u00abriconoscerete i falsi profeti dai loro frutti\u00bb. Dai frutti, cio\u00e8 dai fatti. Cos’\u00e8 derivato nei fatti dall’apertura che tanti cattolici finirono col fare non soltanto al mondo contemporaneo in generale, ma specificamente al comunismo, al laicismo, e ad ogni genere di modernismo?<\/p>\n

Per cominciare, una spaccatura nella cultura cattolica che ha portato alla sua paralisi. Poi limitandoci ai soli accadimenti maggiori una cessazione, nell’ambito delle societ\u00e0 pi\u00f9 avanzate, delle conversioni al cattolicesimo, che prima si contavano ogni anno a centinaia di migliaia. Inoltre una crescente perdita della nostra identit\u00e0, con conseguente caduta delle vocazioni religiose: nel giro di appena una decina d’anni i chierici nei seminari si ridussero alla met\u00e0, e in qualche diocesi addirittura a un quinto o a un sesto.<\/p>\n

Negli ordini religiosi si ebbero colossali defezioni: tra i gesuiti diecimila padri su trentaseimila abbandonarono lo stato religioso, tra i domenicani (altro ordine culturalmente avanzato) la percentuale delle defezioni fu ancora pi\u00f9 elevata (si fa presto a dirlo: ma quando mai nella storia millenaria della Chiesa si era assistito a qualcosa di simile?). In pari tempo, l’Azione Cattolica italiana ha visto il numero dei propri membri precipitare da tre milioni a seicentomila.<\/p>\n

\u00c8 ben noto il lamento di papa Paolo VI gi\u00e0 nel giugno 1972: \u00abIl fumo di Satana \u00e8 entrato nel tempio di Dio… Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una “giornata di sole per la storia della Chiesa. \u00c8 venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio\u00bb. E la sua precisazione (18.9.74): \u00abGrande parte di essi mali non assale la Chiesa dal di fuori, ma l’affligge, l’indebolisce, la snerva dal di dentro. Il cuore si riempie di amarezza\u00bb.<\/p>\n

Contemporaneamente, ha avuto luogo sul piano storico una nuova, tumultuosa avanzata della societ\u00e0 secolarizzata, che si \u00e8 affermata rapidamente nel costume (paganesimo sessuale, droga, scristianizzazione crescente del popolo), nonch\u00e9 nell’ambito delle leggi (divorzio, aborto ed altre).<\/p>\n

Quanto a Jacques Maritain va ricordato che pi\u00f9 tardi si \u00e8 spaventato e ricreduto. Nel suo ultimo libro importante infatti, Il contadino della Garonna (1966; traduzione italiana ritardata al 1969), Maritain ha parlato, riprovandolo, di un “neo-modernismo” inaspettatamente scatenatosi nella Chiesa, confronto al quale quello che a principio secolo preoccupava tanto non fu che \u00abun modesto raffreddore da fieno\u00bb.<\/p>\n

Ma ormai il danno era fatto. I suoi seguaci non sono pi\u00f9 tornati indietro: anzi, dopo che si \u00e8 arrivati alla spaccatura del partito politico cristiano, essi si sono subordinati agli eredi del comunismo, dandogli modo di prendere la guida del governo.<\/p>\n

Che fare oggi, in tale situazione? Ci richiamiamo a un’altra affermazione di papa Paolo VI: \u00abCi\u00f2 che mi colpisce, quando considero il mondo cattolico, \u00e8 che all’interno del cattolicesimo sembra talvolta predominare un pensiero di tipo non-cattolico, e pu\u00f2 avvenire che questo pensiero non cattolico all’interno del cattolicesimo diventi domani il pi\u00f9 forte. Ma esso non rappresenter\u00e0 mai il pensiero della Chiesa. Bisogna che sussista un piccolo gregge, per quanto piccolo esso sia\u00bb. Il Papa aggiunge: \u00abCi\u00f2 che manca in questo momento al cattolicesimo \u00e8 la coerenza\u00bb<\/p>\n

Ecco: i cattolici che non si sono messi al seguito degli atei devono conservarsi coerenti, e conservare gelosamente la propria identit\u00e0. Consci di quella promessa che \u00e8 pegno di vittoria, fatta da Cristo ai suoi: \u00abIo sar\u00f2 con voi sino alla fine\u00bb. Dobbiamo anche ricordare quel severo ammonimento del Vangelo: \u00abVoi siete il sale della terra; ma se il sale perde il suo sapore, con che cosa lo si potr\u00e0 render salato? A null’altro serve che ad essere gettato via e calpestato dagli uomini\u00bb (Mt 5,13).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Eugenio Corti,<\/strong> Le responsabilit\u00e0 della cultura occidentale nelle grandi stragi del nostro seco!o<\/i>, Mimep-Docete, Pessano (Ml) 1998.<\/p>\n

Eugenio Corti,<\/strong> Breve storia della Democrazia Cristiana, con particolare riguardo ai suoi errori<\/i>, Mimep-Docete, Pessano (Ml) 1995.<\/p>\n

Giovanni Cantoni,<\/strong> La “lezione italiana”<\/i>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1980<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone – Anno II, numero 6 – Marzo\/Aprile 2000 Falso l’ umanesimo che mette i cattolici al servizio del mondo. Il rimedio \u00e8 nella coerenza cristiana. di Eugenio Corti<\/p>

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