{"id":922,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-25T15:31:45","modified_gmt":"2016-02-25T14:31:45","slug":"le-sirene-della-sinistra-per-i-cattolici-italiani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-sirene-della-sinistra-per-i-cattolici-italiani\/","title":{"rendered":"Le sirene della sinistra per i cattolici italiani"},"content":{"rendered":"
\"Chiti_cover\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Corriere del Sud<\/strong>,<\/div>\n
1 maggio\/ 15 maggio 2001<\/div>\n

Storia e prospettive dell\u2019incontro politico e culturale tra i cattolici e i progressisti in un libro del diessino Vannino Chiti<\/em><\/p>\n

di Piero Mainardi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nel 1996 l\u2019Ulivo vinse le elezioni politiche con il concorso determinante di una quota consistente di voto cattolico che non esit\u00f2 a premiare una coalizione di sinistra nella quale il peso dei partiti neocomunisti e postcomunisti \u00e8 senza dubbio predominante. Tale successo ha rappresentato il punto di arrivo di una strategia politica e culturale pluridecennale che il partito comunista (evidentemente con complici e “quinte colonne” tra i cattolici) ha elaborato nei confronti della “questione cattolica”, ma \u00e8 meglio dire per la neutralizzazione della “questione cattolica”.<\/div>\n

Ma una interpretazione della vicenda con queste categorie farebbe gridare allo scandalo uno degli attuali promotori dell\u2019incontro tra cattolici e sinistra come Vannino Chiti, uomo di estrazione cattolica, gi\u00e0 segretario regionale toscano del PCI, per due mandati presidente della regione Toscana, sottosegretario nel governo Amato, candidato ulivista alle prossime elezioni.<\/p>\n

Nel suo libro Laici e cattolici<\/em>, Chiti ha ricostruito le fasi storiche e i mutamenti paralleli registrati sia nel mondo comunista sia nel mondo cattolico che hanno potuto determinare questo incontro.<\/p>\n

Un incontro che Chiti giudica inevitabile e che \u00e8 potuto avvenire quando entrambi i soggetti sono riusciti a situare la propria presenza politica e sociale sul terreno della laicit\u00e0. Plinio Correa de Oliveira segnalava che alcune parole talismano avrebbero condotto i cattolici a quello che defin\u00ec un “trasbordo ideologico inavvertito” a sinistra: il termine laicit\u00e0 \u00e8 senza dubbio una di queste. Per laicit\u00e0 Chiti intende una presenza politica, sociale e culturale sganciata da un riferimento ideologico sia per la sinistra sia per i cattolici.<\/p>\n

Per i comunisti il marxismo non doveva essere considerato una ideologia ma uno strumento di analisi e di scienza sociale ed il partito il custode dell\u2019ortodossia ideologica ma un soggetto capace di elaborare un progetto e coordinare tutte le spinte “di progresso” presenti nella societ\u00e0; mentre per i cattolici non si trattava di non far derivare dal messaggio religioso \u00abindicazioni dei mezzi o delle forme di costruzione di una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 a misura d\u2019uomo” n\u00e9 \u00abn\u00e9 strumenti di analisi del “male” nella sua concretezza storica\u00bb.<\/p>\n

Nel partito comunista tale processo sarebbe stato avviato da Togliatti, il quale riconobbe la possibilit\u00e0 dell\u2019aspirazione ad una societ\u00e0 socialista anche in uomini di coscienza religiosa, e soprattutto con l\u2019elaborazione del progetto di compromesso storico e culturale berlingueriano e nella costruzione di un partito \u00ablaico e democratico, come tale non teista, non ateista, non antiteista\u00bb che non avrebbe pi\u00f9 professato \u00abesplicitamente<\/em> l\u2019ideologia marxista, come filosofia materialistica ateista\u00bb.<\/p>\n

Al culmine di questo processo le varie trasformazioni da PCI a PDS a DS, fino alla nascita della grande coalizione di tutte le forze progressiste, anche cattoliche, dell\u2019Ulivo. Nella Chiesa questa evoluzione sarebbe scaturita con la scelta della dimensione pastorale operata da Roncalli e dal Concilio, e per merito di quegli esponenti (La Pira, Pistelli, La Valle, Gozzini) e di quei gruppi (specie le comunit\u00e0 cristiane di base) che “coraggiosamente” avrebbero trascinato il mondo cattolico sul terreno della laicit\u00e0.<\/p>\n

Raggiunto questo traguardo il mondo comunista e quello cattolico cessano di essere tali perch\u00e9 cadono gli steccati e la collaborazione avviene spontaneamente nel quadro di un insieme di realt\u00e0 che si confrontano su programmi e progetti, su “cose concrete”, tra soggetti che condividono valori e aspirazioni. E questa per Chiti \u00e8 la realt\u00e0 e la prospettiva dell\u2019Ulivo.<\/p>\n

Nella ricostruzione di Chiti tutto fila liscio: le anime laiche, socialiste e cattoliche della cultura italiana, accomunate da un rinnovato umanesimo, finalmente si incontrano per costruire una societ\u00e0 giusta e democratica, solidale, non violenta e via con il consueto bla, bla, bla progressista.<\/p>\n

Il Chiti-pensiero (che incarna un modo di pensare diffuso) svolazza nelle praterie dei buoni sentimenti e delle buone intenzioni, fatto apposta per ingenui e per cattolici che pensano la vera presenza cristiana possa essere solo quella del “piccolo gregge”, ma in realt\u00e0 \u00e8 di una perfidia senza pari.<\/p>\n

Intanto perch\u00e9 si tratta di una mistificazione totale: buone intenzioni e buoni sentimenti, cos\u00ec come il senso di giustizia, di solidariet\u00e0 umana, il desiderio di progresso e di un mondo migliore non sono propriet\u00e0 della sinistra. Non \u00e8 possibile pensare che l\u2019enunciazione di queste intenzioni da parte di una forza politica siano sufficienti per attirare il consenso e la collaborazione dei cattolici.<\/p>\n

Ci\u00f2 diventa possibile solo se si riesce a far pensare che questi sentimenti siano assenti nelle forze politiche che le si contrappongono: in tal modo, per\u00f2, si avr\u00e0 un bel dire che la controparte politica non \u00e8 pi\u00f9 un nemico ma un avversario perch\u00e9 in realt\u00e0 la si demonizza.<\/p>\n

Ma quel che \u00e8 ancora pi\u00f9 importante \u00e8 che si mistifica la realt\u00e0 e il significato dell\u2019essere cattolici. Si mistifica la realt\u00e0 perch\u00e9 si ha anche il coraggio di dire che con la secolarizzazione la pratica religiosa ha perso in quantit\u00e0 ma migliorato in qualit\u00e0; che con la scelta della laicit\u00e0 (?!) la “Chiesa postconciliare” ha potuto finalmente costituire un punto di riferimento per tutti (che rispetto hanno Chiti e quelli come lui per i 1962 anni precedenti di cristianesimo?); perch\u00e9 si riduce la figura del regnante pontefice a un demolitore di tutte le realt\u00e0 storiche cui il cattolicesimo ha dato vita. Ci\u00f2 che per i cattolicesimo ha rappresentato una perdita viene incredibilmente spacciato per guadagno.<\/p>\n

Certo se si afferma che dalla fede non si traggono \u00abstrumenti di analisi del “male” nella sua concretezza storica\u00bb, tutta la dottrina sociale della Chiesa (significativamente assente nel libro di Chiti) viene meno. Questa si \u00e8 venuta elaborando nel magistero pontificio in opposizione al male politico, sociale, religioso e morale ben identificato, descritto e denunciato che faceva crollare la societ\u00e0 cristiana: in mancanza di questo punto di riferimento ci\u00f2 che prima era considerato male pu\u00f2 adesso divenire bene.<\/p>\n

I cattolici per Chiti sono decisivi per “portare un supplemento d\u2019anima” alla societ\u00e0: ma questo dimostra che gli uomini e la societ\u00e0 costruiti quantomeno da una mentalit\u00e0 di sinistra, “laica”, sono uomini e societ\u00e0 senz\u2019anima. E comunque il contributo dei cattolici non pu\u00f2 che limitarsi ad una certa etica civile, sociale; guai a parlare di diritto naturale, di morale individuale e sociale, di famiglia fondata sul matrimonio (per Chiti \u00e8 “una comunit\u00e0 di affetti”), di principi e valori immutabili: per Chiti anche il problema della bioetica andrebbe risolto democraticamente di volta in volta, ai voti. Con tali “anacronismi” la Chiesa farebbe violenza alle coscienze e ripiomberebbe nell\u2019incomunicabilit\u00e0.<\/p>\n

Se davanti al compito della nuova evangelizzazione occorre partire senza equivoci e senza cedimenti l\u2019incontro con la cultura e con le forze politiche progressiste appare veramente pericoloso ed ambiguo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Corriere del Sud, 1 maggio\/ 15 maggio 2001 Storia e prospettive dell\u2019incontro politico e culturale tra i cattolici e i progressisti in un libro del diessino Vannino Chiti di Piero Mainardi<\/p>

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