{"id":921,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T17:21:54","modified_gmt":"2016-04-20T15:21:54","slug":"don-milani-un-santo-per-i-cattocomunisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/don-milani-un-santo-per-i-cattocomunisti\/","title":{"rendered":"Don Milani, un “santo” per i cattocomunisti?"},"content":{"rendered":"
\"don_Milani\"

don Lorenzo Milani<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato su Il Secolo<\/b><\/p>\n

<\/b>di Aldo Di Lello<\/b><\/p>\n

L\u2019ultima di Montanelli \u00e8 proprio grossa, talmente grossa che si stenta a credere che il venerando direttore de “La Voce” non abbia voluto fare una boutade. Rispondendo, nei giorni scorsi, ad un lettore ha scritto: \u00abil mio dissenso ideologico con don Milani fu corretto, se non addirittura annullato, da una profonda ammirazione umana. E, ora che \u00e8 morto, mi chiedo cosa aspetti la Chiesa a farlo santo\u00bb.<\/p>\n

Ai giovani che non conoscessero la famigerata “Lettera ad una professoressa dei ragazzi di barbina”, baster\u00e0 soltanto dire che il “santo” in questione ha provocato tanti guai nella Chiesa quanti ne ha prodotti nella scuola. Don Milani \u00e8 stato il perfetto prototipo di quel cattolicesimo “progressista” italiano che, sull\u2019onda di una interpretazione di comodo del Concilio Vaticano II, ha pensato bene di coniugare il messaggio evangelico con l\u2019utopia comunista, un sistema di errori e di equivoci che ha avuto effetti devastanti e di lungo periodo: riverberi di quella folle stagione sono ben visibili anche oggi in certe universit\u00e0 cattoliche e persino in qualche arcidiocesi.<\/p>\n

E fortuna che in questi ultimi giorni ci \u00e8 stata dispensata, attraverso alcune importanti note dell\u2019”Osservatore Romano” e dell\u2019”Avvenire”, la saggezza millenaria della Chiesa, altrimenti le manovre destabilizzanti di Buttiglione avrebbero anche potuto assurgere a dignit\u00e0 culturale.<\/p>\n

Ma quella di Montanelli, poteva anche rimanere una innocua battuta se non fosse intervenuto il quotidiano dei vescovi a fornire materiale all\u2019eventuale causa di beatificazione. in un servizio a tutta pagina sono stati raccolti diversi pareri di autorevoli personaggi i quali, chi pi\u00f9 chi meno, hanno tutti, con la sola eccezione di Cesare Cavalleri, fornito un ritratto lusinghiero del “prete rosso”: se tutto dipendesse da questo servizio di “Avvenire”, l\u2019avvocato del diavolo farebbe davvero la figura del\u2026 povero diavolo.<\/p>\n

Fortunatamente in questi mesi circola per le librerie italiane il bel volume di Michele Brambilla “Dieci anni di illusioni – Storia del Sessantotto” (Rizzoli ed. pp. 258 L.28.000), volume che proprio a don Milani e alla stagione dei “cattolici del dissenso” e dei “cattocomunismi” dedica un intero capitolo, presentando la corrente culturale a cui appartengono come uno degli elementi che spiegano la particolare virulenza assunta dal \u201968 in Italia.<\/p>\n

Per i pi\u00f9 giovani o peri meno informati consigliamo di leggere alcune importanti definizioni di don Milani opportunamente riportate dall\u2019autore. Una, e vale davvero la pena di proporla appartiene a Giovanni XXIII. Nel 1958, quando usc\u00ec “Esperienze pastorali”, primo volume di don Milani, cos\u00ec Papa Roncalli scrisse al vescovo di Bergamo Giuseppe Piazzi: \u00abHa letto, Eccellenza, la “Civilt\u00e0 Cattolica” del 20 settembre circa il volume Esperienze pastorali<\/i>? L\u2019autore del libro dev\u2019essere un pazzo scappato dal manicomio. Guai se si incontra con un confratello della sua specie. Ho veduto anche il libro. Cose incredibili\u00bb.<\/p>\n

Purtroppo don Milani incontr\u00f2 altri confratelli e quel che \u00e8 peggio incontr\u00f2, anche se in forma postuma, tante menti giovanili predisposte all\u2019incendio nel “fatidico” Sessantotto. “Lettere ad una professoressa” divenne il vademecum del perfetto sessantottino, il breviario delle nostrane guardie rosse, la bomba molotov lanciata su un sistema scolastico che meritava, si, di essere radicalmente riformato, ma in senso modernizzatore, non nella direzione, del tutto demagogica, impressa da una classe di governo imbelle e invertebrata, una classe che promosse l\u2019”asinocrazia” sull\u2019onda di una piazza agitata da idee profondamente regressive.<\/p>\n

Tali appaiono infatti le tesi pedagogiche di don Milani, il quale contestava il ruolo dei docenti, chiedeva l\u2019abolizione della bocciatura, accusava la scuola di classismo. Queste idee, in un clima culturale intossicato, com\u2019era quello italiano di quegli anni, potevano anche apparire “avanzate” e “progressiste”, mentre invece erano profondamente antimoderne, intrise di una ideologismo che rifiutava la cultura, idee pi\u00f9 vicine al pauperismo di una media potenza del Terzo Mondo piuttosto che alle necessit\u00e0 di modernizzazione di una democrazia industriale.<\/p>\n

Ed infatti la scuola di don Milani, con il suo radicalismo trovava un perfetto pendant <\/i>nella “rivoluzione culturale” delle Guardie Rosse di Mao il cui verbo creava allora sconquassi in tante deboli intelligenze italiane.<\/p>\n

Ma l\u2019aspetto inquietante della “predicazione” di don Milani \u00e8 anche un altro: l\u2019invito all\u2019odio di classe. Pu\u00f2 una simile prospettiva definirsi cristiana? sempre Brambilla riporta nel suo libro un altro illuminante giudizio sul “prete rosso”, quello scritto da Alcide Cotturone su “Studi cattolici” in occasione del venticinquesimo anniversario della morte di Milani: Lettere ad una professoressa<\/i> \u00abera una specie di libretto di Mao, dove erano concentrati odio di classe, populismo, proletarismo, operaismo demagogia, violenza ideologica e l\u2019istigazione al linciaggio dei professori.\u00a0Il manicheismo pauperistico port\u00f2 don Dilani a quest\u2019affermazione antievangelica: “Non si pu\u00f2 amare tutti gli uomini. Si pu\u00f2 amare solo una classe”\u00bb.<\/p>\n

Pi\u00f9 che pensare alla stravagante idea di Montanelli, sarebbe assai interessante riflettere sul ruolo, tutt\u2019altro che marginale, assunto dai “cattolici del dissenso” nella parabola sessantottina e sulla pesante eredit\u00e0 che quell\u2019esperienza ha lasciato tanto nella Chiesa quanto nella societ\u00e0 italiana.<\/p>\n

Risulta evidente innanzi tutto che don Dilani e il mondo di cui \u00e8 rappresentante sono il frutto dell\u2019ibridazione culturale tentata nell\u2019immediato post-Concilio tra cattolicesimo e marxismo: l\u2019illusione di “modernizzare” la religione attraverso gli strumenti del “socialismo scientifico”, illusione che oggi appare in tutta la sua fallacia, ma che trent\u2019anni fa poteva anche risultare vincente, dal momento che pochi s\u2019erano resi conto della crisi irreversibile del marxismo, crisi per certi versi contemporanea a quella delle filosofie della modernit\u00e0.<\/p>\n

Ma nell\u2019analisi di Brambilla c\u2019\u00e8 anche uno stimolo in pi\u00f9 e un significativo ampliamento della prospettiva. l\u2019idea che al fondo della “contestazione cattolica” agiscano anche motivi “tradizionalisti”: l\u2019ansia cio\u00e8 di reagire alla modernizzazione capitalistica vista come un fattore primario di secolarizzazione. di qui anche una certa ambiguit\u00e0 del sessantotto che, se da un lato nasce da una spinta modernizzatrice, dall\u2019altro si nutre anche del disagio morale e spirituale prodotto dalla modernizzazione e dalla secolarizzazione.<\/p>\n

Spiega bene questo passaggio Vittorio Messori: \u00abNoi pensiamo spesso il Sessantotto sotto una lettura modernizzante. ma in realt\u00e0 l\u2019anima del Sessantotto \u00e8 in gran parte tradizionalista. nel senso che cerc\u00f2 di ritrovare certi valori che la modernit\u00e0 non dava pi\u00f9. pensiamo ad esempio al fatto che con il Sessantotto nacque un certo ecologismo: nacque cio\u00e8 il desiderio di un mondo nuovo che non sta davanti ma dietro\u00bb<\/p>\n

Il colossale abbaglio di don Milani, un abbaglio sostenuto in quegli anni anche da qualche pasticcio teologico, consistette probabilmente nell\u2019identificazione rozza tra capitalismo e secolarizzazione e nella illusione di ritrovare i “valori”, sull\u2019onda di un\u2019ossessione pauperistica e millenaristica, attraverso l\u2019incontro con il marxismo che pure di quei valori era la negazione pi\u00f9 totale e radicale, anche se, quanto a pauperismo, aveva molto da offrire.<\/p>\n

Il fallimento ideologico e politico del marxismo non ha dissolto l\u2019eredit\u00e0 del cattoprogressismo perch\u00e9 non ha dissolto gli equivoci da cui \u00e8 nato. rimane l\u2019oscillazione tra l\u2019idea di “modernizzare” il messaggio evangelico e, paradossalmente, la critica alla modernizzazione capitalistica. Questa tendenza si dispiega oggi su una vasta scala tonale che va dalla ricerca dell\u2019accordo ad ogni costo con la cultura laico-progressista a quella del sincretismo religioso da realizzare attraverso l\u2019incontro con la tradizione islamica.<\/p>\n

Due tendenze apparentemente opposte, ma unite dalla ricerca di un “inveramento”del messaggio cristiano attraverso la sintesi con culture ad esso radicalmente avverse.<\/p>\n

Un certo malinteso “tradizionalismo”, se non \u00e8 sorretto da una corretta prospettiva controrivoluzionaria, si pu\u00f2 cio\u00e8 facilmente incontrare con il progressismo. e in questo senso \u00e8 altamente istruttiva la vicenda di Lamennais, il quale risolve in “perfettismo” l\u2019idea di “perfettibilit\u00e0” pur presente in Bonald e in de Maistre e approda ad un \u00abnuovo messianesimo tutto terreno\u00bb, come osserva acutamente Teresa Serra in un saggio uscito nel 1977 (“L\u2019utopia controrivoluzionaria”, titolo peraltro infelice giacch\u00e9 la controrivoluzione \u00e8 a negazione radicale dell\u2019utopismo).<\/p>\n

Il problema oggi \u00e8 che non risulta a molti chiara la distinzione tra modernit\u00e0<\/i> e modernizzazione<\/i>. Non risulta cio\u00e8 chiaro che sposare la filosofia del “progresso” \u00e8 cosa diversa dall\u2019atteggiamento da assumere nei confronti della modernizzazione, che non \u00e8 un valore in s\u00e9 ma un processo che richiede di essere guidato dai valori.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Secolo di Aldo Di Lello<\/p>

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