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Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/b> n. 297 (2000)<\/p>\nArticolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/b> n. 297 (2000)<\/p>\n
di Marco Invernizzi<\/b>,<\/p>\n
I. Alcune interpretazioni della storia del movimento democratico cristiano<\/strong><\/p>\n \u00a01. Una “minoranza illuminata” contro il mondo conservatore<\/strong><\/p>\n Una lettura particolarmente diffusa nel mondo cattolico interpreta la storia del movimento democratico cristiano – inteso in senso ampio, comprendente la corrente sorta all\u2019interno dell\u2019Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici (1874-1903) negli ultimi anni del secolo XIX – come la lotta di una minoranza illuminata contro l\u2019inerzia del popolo cristiano, conservatore e reazionario, incapace di leggere i segni dei tempi.<\/p>\n <\/p>\n \u00c8 la lettura riproposta nell\u2019agosto del 1999 dall\u2019on. Ciriaco De Mita: “Quando gli storici si occuperanno di fatti e non solo di propaganda spiegheranno che il grande merito della DC \u00e8 stato quello di avere educato un elettorato che era naturalmente su posizioni conservatrici se non reazionarie a concorrere alla crescita della democrazia. La Dc prendeva i voti a destra e li trasferiva sul piano politico a sinistra”<\/i> (1).<\/p>\n Ma tale lettura era gi\u00e0 stata avanzata vent\u2019anni prima, nel luglio del 1979, dal professor Pietro Scoppola: “Sturzo era minoritario e all\u2019inizio anche De Gasperi. Ma nei momenti migliori il filone democratico ha egemonizzato il mondo cattolico”<\/i> (2); e, soprattutto, fa parte del modo d\u2019essere, del codice genetico, del come ama auto-rappresentarsi il militante cattolico democratico e progressista (3).<\/p>\n Dalla fine del 1800 al nuovo Partito Popolare Italiano, sorto fra il 18 e il 22 gennaio 1994 dalla trasformazione del partito della Democrazia Cristiana, questa minoranza avrebbe operato come movimento democratico cristiano, costituendo lo strumento politico di quei cattolici democratici in costante contrapposizione con il resto del mondo cattolico, considerato bigotto in religione e conservatore in politica (4). Questa minoranza ha combattuto la resistenza del mondo conservatore in diverse circostanze.<\/p>\n a. Contro i “veneti”<\/strong><\/em><\/p>\n Il primo scontro \u00e8 con i “vecchi” cattolici intransigenti dell\u2019Opera dei Congressi, in particolare con i cosiddetti “veneti”, Giambattista Paganuzzi (1841-1923), Giuseppe Sacchetti (1845-1906), i fratelli Scotton, don Jacopo (1834-1909), don Andrea (1838-1915) e don Gottardo (1845-1916), mentre la minoranza democratica era rappresentata soprattutto da don Romolo Murri (1870-1944), il fondatore del movimento democratico cristiano in Italia, del cui insegnamento si servirono, fra gli altri, in modo diverso e senza seguirlo nel suo distacco dalla Chiesa, don Luigi Sturzo (1871-1959) e Alcide De Gasperi (1881-1954).<\/p>\n b. Contro il Patto Gentiloni<\/em><\/strong><\/p>\n In un secondo momento, a partire dalla crisi politica successiva ai tumulti scoppiati in tutto il Regno d\u2019Italia nel maggio del 1898 in seguito al rincaro del pane, i cattolici democratici si scaglieranno contro i cosiddetti “accordi clerico-moderati”, che culminano nel Patto Gentiloni (5) del 1913, accusando gli artefici di questa strategia politica di rinunciare all\u2019identit\u00e0 cristiana, costringendo il movimento cattolico ad appiattirsi sul programma dei liberali moderati.<\/p>\n c. Contro i clerico-fascisti<\/em><\/strong><\/p>\n Analoga divisione opporr\u00e0 i cattolici democratici nel PPI, dopo la prima guerra mondiale (1914-1918), all\u2019”ala destra” dello stesso partito, erede in parte dell\u2019ambiente clerico-moderato, di fronte all\u2019ipotesi di collaborare con il movimento fascista prima e con il regime dopo il 1922. Esponenti storici del movimento cattolico, come Giovanni Grosoli (1859-1937) (6) e Carlo Santucci (1849-1932), prendono la decisione di collaborare con il regime fascista e a questo fine, uscendo dal PPI, fondano un nuovo movimento, il Centro Nazionale Italiano, attraverso il quale sviluppano forme di collaborazione con il regime allo scopo di mantenere visibile una presenza pubblica dei cattolici in una fase di profonda trasformazione dello Stato.<\/p>\n d. Contro i Comitati Civici.<\/em><\/strong><\/p>\n Inoltre, dopo la seconda guerra mondiale (1939-1945) e la vittoria elettorale del mondo cattolico nelle elezioni del 18 aprile 1948, i cattolici democratici si scaglieranno contro la parte cattolico-liberale della DC, rappresentata soprattutto dal presidente del Consiglio De Gasperi, accusata di eccessivi cedimenti al liberismo economico, ma soprattutto inizieranno una guerra senza esclusione di colpi contro i Comitati Civici e contro l\u2019Azione Cattolica, allora guidata da Luigi Gedda, un conflitto che non risparmia neppure il mondo ecclesiastico, provocando penose ma reali divisioni nel mondo cattolico tutto (7).<\/p>\n 2. L\u2019interpretazione “moralistica”<\/strong><\/p>\n Secondo un\u2019altra interpretazione, invece, la storia del movimento democratico cristiano va letta nell\u2019ottica prevalente o esclusiva della “questione morale”, come avviene soprattutto da parte del Partito Comunista Italiano di Enrico Berlinguer (1922-1984) negli anni 1980 e come sempre ha fatto una certa sinistra – laicista e giacobina -, preparando la mentalit\u00e0 popolare ad accogliere con soddisfazione e con senso di liberazione l\u2019opera svolta dai magistrati, soprattutto di Milano, che hanno dato vita all\u2019operazione ancora in corso denominata Mani Pulite.<\/p>\n Questa lettura del movimento democratico cristiano non si preoccupa tanto delle sue origini quanto d\u2019inserirne la storia nel quadro pi\u00f9 ampio del cattolicesimo contro-riformistico, responsabile di una mentalit\u00e0 ormai radicata fra i cattolici, privi di senso dello Stato o addirittura animati da un particolare spirito di rivincita, e quindi incapaci di ragionare in termini di bene comune.<\/p>\n 3. L\u2019ipotesi della “congiura modernista”<\/strong><\/p>\n La questione democristiana non \u00e8 neppure riconducibile a un progressivo disvelamento di una congiura modernista all\u2019interno del mondo cattolico, anche se la componente modernista \u00e8 esistita e ha avuto un ruolo non secondario nella storia del fenomeno. Fra i primi, in Italia, a lanciare l\u2019uso dell\u2019espressione “democrazia cristiana”, sono Giuseppe Toniolo (1845-1918), certamente non riconducibile non solo al modernismo ma neppure al cattolicesimo liberale, e Stanislao Medolago Albani (1851-1921) (8), che, nella polemica scoppiata all\u2019interno dell\u2019Opera dei Congressi negli ultimi anni del 1800, cerca di ritagliare un ruolo ai giovani democratico-cristiani, comprendendo la validit\u00e0 di alcune esigenze da loro avanzate e l\u2019errore di una posizione immobilista, che non coglieva l\u2019urgenza e la portata della “questione sociale”, dopo la rivoluzione industriale e l\u2019avanzata del movimento socialista, ed era inoltre troppo limitata alla protesta per la conquista violenta di Roma da parte dello Stato italiano, posizione tenuta dagli intransigenti come Paganuzzi.<\/p>\n II. Gli effetti della Questione Romana sul movimento cattolico italiano<\/strong><\/p>\n Per impostare una storia del movimento democratico cristiano in Italia, anche solo in abbozzo, bisogna partire dalla Questione Romana (9), almeno dalla Breccia di Porta Pia, nel 1870, e quindi dalle sua conseguenze. Infatti, il problema posto dal movimento democratico cristiano riguarda l\u2019atteggiamento che i cattolici dovrebbero tenere nei confronti del mondo moderno, nei suoi aspetti sia ideologici che istituzionali.<\/p>\n \u00c8 un problema che tocca la fede e la morale, che riguarda in modo particolare l\u2019atteggiamento della Chiesa cattolica di fronte alla sfida delle ideologie, ma che in Italia investir\u00e0 soprattutto l\u2019aspetto della cultura politica e il comportamento che il movimento cattolico avrebbe dovuto assumere verso i partiti concorrenti, quello liberale e quello socialista, soprattutto nel 1800, a cui si dovranno aggiungere il nazionalismo e il fascismo nel periodo precedente e seguente la prima guerra mondiale.<\/p>\n Infatti, l\u2019attenzione dei cattolici era a tal punto concentrata sulla Questione Romana da far passare in secondo piano tutto il resto; e non senza ragioni oggettive, se soltanto si pensa cosa pu\u00f2 aver rappresentato per la mentalit\u00e0 cattolica dell\u2019epoca l\u2019invasione militare dello Stato pontificio da parte dell\u2019esercito del Regno d\u2019Italia con la conseguente caduta di tutta la penisola sotto un regime esplicitamente anticattolico. Tuttavia, un altro problema incombeva sul mondo cattolico italiano ed era quello relativo al rapporto con lo Stato moderno, sia da un punto di vista dottrinale che storico-operativo. Era il problema sollevato dai democratico-cristiani.<\/p>\n Polarizzati attorno alla Questione Romana, i cattolici intransigenti nel 1874 avevano dato vita all\u2019Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici, con la quale avevano organizzato il paese reale, ancora a grande maggioranza cattolica, in opposizione a quello legale, governato da liberali e ideologicamente influenzato dalla massoneria.<\/p>\n L\u2019Opera dei Congressi, che rappresentava il movimento cattolico ufficiale, con poche resistenze nella Gerarchia e con resistenze pi\u00f9 che altro operative, dovute all\u2019inerzia, fra i parroci e i fedeli, riuscir\u00e0 a costruire un tessuto sociale, soprattutto nell\u2019Italia Settentrionale, in grado di permettere al popolo di rimanere radicato nella fede, ma anche nelle strutture visibili della Chiesa, in particolare attorno alla parrocchia.<\/p>\n Questa fase caratterizzer\u00e0 la storia del movimento cattolico dalla fondazione dell\u2019Opera dei Congressi fino al Congresso Cattolico di Milano, nel 1897, che costituir\u00e0 l\u2019”apogeo dell\u2019intransigentismo”, seguito per\u00f2 dal declino, cominciato gi\u00e0 nell\u2019anno successivo, dopo i luttuosi fatti di sangue del 1898, e alle conseguenti trasformazioni nella vita politica nazionale che incideranno anche sul mondo cattolico, dividendolo fra conservatori e progressisti di fronte all\u2019ascesa del movimento socialista e all\u2019ipotesi che quest\u2019ultimo potesse entrare nell\u2019area di governo.<\/p>\n Tuttavia rimaneva il vuoto politico relativamente alla presenza pubblica dei cattolici, un vuoto non colmato dal non expedit<\/i> – cio\u00e8 dal divieto, rivolto ufficialmente dalla Gerarchia ai fedeli nel 1874, di partecipare alle elezioni politiche -, che peraltro aveva ottenuto il risultato di coagulare le forze cattoliche nella costruzione di strutture sociali e nella pubblica protesta contro i “fatti compiuti”, che avevano provocato la “prigionia” del Papa nei palazzi vaticani.<\/p>\n Principalmente su questo vuoto s\u2019inserisce l\u2019azione dei democratici cristiani.<\/strong><\/p>\n Peraltro non era una novit\u00e0. Gi\u00e0 i cattolici transigenti, negli ultimi decenni del 1800, in particolare dopo l\u2019elezione al soglio pontificio di Papa Leone XIII (1878-1903), con gl\u2019incontri presso l\u2019abitazione romana del conte Paolo Campello della Spina (1829-1917), nel 1878 (10), avevano tentato di favorire la costituzione di un partito conservatore nazionale che sancisse la fine del conflitto fra Chiesa e Monarchia e restituisse all\u2019Italia la pace religiosa.<\/p>\n Nuova invece, e opposta a quella del tentativo conservatore, era l\u2019impostazione ideologica dei democratici cristiani e del loro progetto. Cresciuti all\u2019interno dell\u2019Opera dei Congressi, soprattutto attorno alla figura carismatica del giovane prete marchigiano don Murri, i democratici cristiani italiani spingeranno la loro intransigenza contro lo Stato liberale fino ad arrivare a ipotizzare la collaborazione con il movimento socialista.<\/p>\n Essi non colgono la caratteristica di processo dell\u2019opera di scristianizzazione del popolo e, soprattutto dopo il 1898, cresce la loro critica agli accordi elettorali fra cattolici e moderati parallelamente all\u2019insofferenza verso la gerarchia ecclesiastica e a quella dell\u2019Opera dei Congressi. Favoriti nelle loro esigenze, ritenute corrette dal nuovo presidente dell\u2019Opera dei Congressi, Grosoli, coadiuvato anche da Toniolo e da Medolago Albani, i democratici cristiani avrebbero potuto indossare le indicazioni del Magistero pontificio in tema di democrazia cristiana – contenute nell\u2019enciclica Graves de communi<\/i> di Papa Leone XIII (11) e nella lettera Notre charge apostolique<\/i> di Papa san Pio X (1903-1914) (12) -, che la presentavano come azione benefica a favore del popolo, purch\u00e9 non venisse messa in discussione l\u2019origine divina dell\u2019autorit\u00e0 attraverso la nozione di sovranit\u00e0 popolare.<\/p>\n Ma cos\u00ec non sar\u00e0. Spinti dalla ribellione di don Murri a rifiutare esplicitamente l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa – una ribellione a cui non fu estranea l\u2019influenza del modernismo, l\u2019eresia condannata da Papa san Pio X soprattutto nell\u2019enciclica Pascendi dominici gregis<\/i>, del 1907 -, non sono in molti a seguirlo sulla via della rottura e vengono dispersi dalle condanne pontificie.<\/p>\n La costituzione di una Lega Democratica, fedele alla Chiesa pur continuando a professare le idee democratiche cristiane, non ha grande successo. Ma se era stata debellata la ribellione, non scompaiono la mentalit\u00e0 e l\u2019eredit\u00e0 di Murri, che, purificate da ogni riferimento al modernismo e alla riforma della Chiesa, verr\u00e0 mantenuta e ripresa, negli aspetti politici, soprattutto da don Sturzo, il quale, proprio negli anni precedenti la prima guerra mondiale, cominciava la lunga marcia verso la costituzione di un partito aconfessionale, che si sarebbe chiamato PPI.<\/p>\n Ostile agli accordi clerico-moderati perch\u00e9 accusati di spegnere l\u2019identit\u00e0 cattolica, don Sturzo si proponeva di costituire un partito che non coinvolgesse direttamente la Chiesa nella competizione politica, ma si presentasse all\u2019elettorato con un proprio programma, democratico, ispirato ai princ\u00ecpi cattolici, ostile a ogni forma di conservatorismo. Tale lavoro di preparazione si concretizza nel 1919, quando nasce ufficialmente il PPI, di cui don Sturzo \u00e8 il primo segretario.<\/p>\n In realt\u00e0, contro le speranze dello stesso don Sturzo e soprattutto in seguito agli effetti culturali e di costume provocati dalla prima guerra mondiale, si manifesta proprio in questo tempo una subalternit\u00e0 dei cattolici nei confronti delle altre forze ideologiche, quale mai si era vista fino ad allora.<\/p>\n III. La Grande Guerra e la subalternit\u00e0 dei cattolici<\/strong><\/p>\n Gli effetti della Grande Guerra sono stati ampiamente studiati e molti ne hanno descritto la portata epocale, tanto che da essa si fa partire il cosiddetto “secolo breve”, il secolo delle ideologie. “<\/i>[…] com\u2019era possibile che il mondo fosse cambiato a tal punto?”<\/i>, chiedeva nel 1934 lo scrittore austriaco Alexander Lernet-Holenia (1897-1976), convertito al cattolicesimo nel 1923 (13), e il quesito vale anche per il rapporto fra i cattolici, in particolare quelli italiani, e il mondo a loro contemporaneo.<\/p>\n Evidenzio nella Grande Guerra l\u2019esplosione della subalternit\u00e0 culturale e politica dei cattolici italiani non perch\u00e9 con essa si realizzi la conciliazione con le istituzioni dopo il Risorgimento, che era nella logica delle cose, anche per la sostanziale impossibilit\u00e0 per le forze politiche contendenti di prescindere dall\u2019esistenza dell\u2019avversario. Il problema \u00e8 invece il prezzo pagato affinch\u00e9 questo avvenisse, cio\u00e8 il sostanziale riconoscimento della giustezza dell\u2019intervento del Regno d\u2019Italia in guerra a fianco dei paesi dell\u2019Intesa, stravolgendo, nel giro di mesi, le alleanze precedenti per ottenere quei compensi territoriali che avrebbe potuto avere restando neutrale, e disattendendo completamente le indicazioni di Papa Benedetto XV (1914-1922) contro l\u2019“inutile strage”<\/i>.<\/p>\n Il problema non poteva essere l\u2019amore per la patria. Chi avrebbe potuto dimostrare che l\u2019amore alla patria comportasse il suo coinvolgimento in una guerra mondiale assolutamente ideologica, scatenata per servire solo “sacri egoismi” nazionali contrapposti, d\u2019immensa portata distruttiva, gi\u00e0 intuibile quando il Regno d\u2019Italia entra nel conflitto, nel 1915, a un anno dal suo inizio? Eppure i democratici cristiani saranno a fianco dei liberali non giolittiani, dei nazionalisti, dei socialisti che seguono l\u2019interventista Benito Mussolini (1883-1945), e della massoneria che spinge alla guerra.<\/p>\n “Si doveva per\u00f2 rivelare posizione debole e politicamente subordinata” (14) quella dei cattolici italiani, incapaci di dare visibilit\u00e0 politica agli appelli per la pace lanciati dal Pontefice, subalternit\u00e0 resa pi\u00f9 grave dal fatto che gl\u2019italiani che avessero mantenuto una posizione neutrale nel conflitto non sarebbero andati incontro alle difficolt\u00e0 dei cattolici belgi o francesi, la cui terra era invasa da eserciti stranieri, o dei cattolici austriaci, il cui governo chiedeva legittimamente alla Serbia di cooperare per stroncare le forze nazionaliste responsabili, almeno moralmente, dell\u2019assassinio dell\u2019arciduca ereditario Francesco Ferdinando d\u2019Asburgo (1863-1914) a Sarajevo, causa prossima del conflitto.<\/p>\n IV. Il periodo fascista<\/strong><\/p>\n La subalternit\u00e0 dei cattolici italiani appare in tutta la sua evidenza dopo la guerra. Nonostante i successi elettorali del PPI, il mondo cattolico non sa o non pu\u00f2 imporre i propri temi all\u2019ordine del giorno del dibattito politico nazionale, anche e soprattutto perch\u00e9 aveva rinunciato alle proprie idee-forza, come la Questione Romana e il neutralismo. Inoltre, i cattolici non sanno cogliere la pericolosit\u00e0 dell\u2019incremento socialista e sono sostituiti dai fascisti nella lotta contro il pericolo rosso che, soprattutto dopo la Rivoluzione d\u2019Ottobre, non era sottovalutabile.<\/p>\n Il risultato non \u00e8 soltanto la subalternit\u00e0 culturale e politica, ma anche la divisione, cos\u00ec che si arriva alla spaccatura del PPI fra filofascisti – l\u2019Unione Nazionale di Carlo Ottavio Cornaggia Medici (1851-1935) e poi il Centro Nazionale Italiano di Grosoli e di Santucci – e antifascisti, come lo stesso don Sturzo.<\/p>\n Subalterni e divisi, i cattolici italiani cadono nel lungo sonno durato i vent\u2019anni del regime fascista. Un mondo cattolico, appagato dalla Conciliazione del 1929, si adagia sui privilegi concessi dallo Stato alla presenza pubblica della Chiesa in Italia; questo atteggiamento viene interrotto soltanto dallo scontro fra Chiesa italiana e regime fascista avvenuto, nel 1931, sul ruolo dell\u2019Azione Cattolica e sul problema dell\u2019educazione giovanile, da entrambe le realt\u00e0 ritenuta decisiva per il futuro delle rispettive presenze nella societ\u00e0. L\u2019unico vero e proprio limite posto alla Chiesa dallo Stato era quello di lasciare libero lo spazio politico, che doveva essere riservato al partito fascista. Ci\u00f2 comportava l\u2019abbandono dei democratici cristiani del PPI e costa l\u2019esilio a don Sturzo.<\/p>\n Iniziata, o comunque esplosa dopo la prima guerra mondiale, la subalternit\u00e0 dei cattolici italiani nei confronti del regime fascista cresce dopo il 1922, quando la politica della Santa Sede mirava a una trasformazione del regime dall\u2019interno e all\u2019obiettivo di realizzare il Concordato nel pi\u00f9 breve tempo possibile.<\/p>\n Quando verr\u00e0 siglata la Conciliazione, nel 1929, sembra realizzarsi il sogno sia dei cattolici intransigenti che dei conciliatoristi, perch\u00e9 la Chiesa riottiene la libert\u00e0 perduta con la Breccia di Porta Pia e la Monarchia cessa di apparire come la causa della prigionia del Papa. Cos\u00ec, con la Conciliazione, si chiude definitivamente l\u2019esperienza del movimento intransigente – peraltro gi\u00e0 esauritasi da un punto di vista organizzativo -, ma anche il Centro Nazionale dei cattolici usciti dal PPI per appoggiare il fascismo cessa ogni attivit\u00e0 organizzata dopo il 1929.<\/p>\n Lo stesso accadr\u00e0 ai cattolici cosiddetti integrali, riuniti attorno alla rivista Fede e ragione<\/i>, che chiude nello stesso anno. Pi\u00f9 attenti degli altri all\u2019importanza della battaglia culturale, e quindi meno disponibili ad accettare posizioni subalterne nei confronti delle ideologie dominanti, questi cattolici non trovano spazio all\u2019interno del regime e lasciano soltanto un\u2019eco di antiche battaglie, con qualche ritorno di visibilit\u00e0 in occasione della guerra civile spagnola nel 1936, ma senza tornare a esprimere alcuna realt\u00e0 organizzata.<\/p>\n Profondamente ridimensionati, in esilio o in patria, ma inoperosi, i democratici cristiani sono costretti ad aspettare tempi migliori. Questi verranno quando, durante e dopo il conflitto, il movimento cattolico italiano si trover\u00e0 di fronte alla grande opportunit\u00e0 di provare quella riconciliazione fra la Chiesa e il popolo italiano ricercata ormai da diversi decenni.<\/p>\n V. Dopo la seconda guerra mondiale<\/strong><\/p>\n Durante il periodo fascista, il movimento cattolico aveva potuto operare alla luce del sole, particolarmente attraverso le parrocchie e le strutture dell\u2019Azione Cattolica, e la sua ramificazione sul territorio era rimasta l\u2019unica alternativa non clandestina a quella del Partito Nazionale Fascista. Alla caduta del regime, il mondo cattolico si trova a essere gi\u00e0 presente e operante in mezzo alla popolazione, alleviandone le sofferenze morali e anche materiali e soprattutto cercando di spegnere l\u2019odio che cresceva nella vita del popolo in seguito alla guerra civile.<\/p>\n Contemporaneamente si costituiva anche il partito della DC, attorno agli ex popolari guidati da De Gasperi e dal gruppo milanese raccolto da Pietro Malvestiti (1899-1964) sulla scia dell\u2019esperienza del cosiddetto Movimento Guelfo, nato nella clandestinit\u00e0 durante il regime. Ben presto confluiscono nella DC le componenti della sinistra, fra cui il gruppo facente capo a Domenico Ravaioli (1896-1979), quello di Giovanni Gronchi (1887-1978) e dei sindacalisti bianchi, e quello compattatosi intorno a Giuseppe Dossetti (1913-1996) (15), con Amintore Fanfani (1908-1999), Giuseppe Lazzati (1909-1986) e Giorgio La Pira (1904-1977).<\/p>\n La grande stima di cui godeva la Chiesa presso la popolazione, dovuta principalmente all\u2019opera del clero secolare e regolare, in particolare dei parroci, la costituivano punto di riferimento nazionale, anche complice il crollo delle istituzioni dopo l\u20198 settembre 1943. A essa si opponeva soltanto il PCI, con un consistente seguito popolare, riorganizzatosi rapidamente e cresciuto d\u2019importanza politica soprattutto grazie alla Resistenza e alla guerra civile.<\/p>\n Ma proprio il PCI, il “partito nuovo” voluto da Palmiro Togliatti (1893-1964) dopo il suo rientro da Mosca nel 1944, era talmente conscio del profondo legame che univa la popolazione italiana alla Chiesa cattolica, da trasformarsi in modo da rendersi capace di operare per mutare il senso comune della gente senza impegnarsi in una contrapposizione religiosa, che sarebbe stata solo dannosa per i comunisti.<\/p>\n Nonostante le condizioni favorevoli, la riconciliazione fra la nazione e la Chiesa non si va estendendo ma, al contrario, va progressivamente crescendo una frattura culturale che porta alla scristianizzazione.<\/p>\n Non descrivo tutti i passaggi significativi di questa autentica Rivoluzione culturale, che porta la nazione italiana ad allontanarsi dalle sue radici e dalla sua vocazione attraverso il laicismo, denunciato dai vescovi nel 1960, la contestazione del Sessantotto con la sua deriva terroristica e nichilistica, l\u2019ascesa del PCI nell\u2019area di governo negli anni dal 1976 al 1979, fino al governo guidato dall\u2019on. Massimo D\u2019Alema e composto da comunisti, post-comunisti e post-democristiani.<\/p>\n Mi limito a indicare alcuni episodi caratterizzanti tale processo. Sono episodi che indicano come la subalternit\u00e0, che prende il sopravvento nel mondo cattolico nel secondo dopoguerra, non rifletta pi\u00f9, come per esempio negli anni precedenti la Grande Guerra e anche di fronte al fascismo, la difficolt\u00e0 e l\u2019incertezza di una scelta fra diverse possibilit\u00e0, ma sia una subalternit\u00e0 a senso unico, ideologica, tributaria di una concezione della storia come continuo e inevitabile progresso verso l\u2019utopia.<\/p>\n Si tratta quindi una subalternit\u00e0 culturale verso qualsiasi prospettiva di sinistra, sia quella “forte” del progetto marxista, che quella “debole” del relativismo nichilista. Episodi che sottolineano l\u2019autentica drammaticit\u00e0 dei due discorsi pronunciati da Papa Paolo VI (1963-1978), nel 1968 e nel 1972, a proposito di “autodemolizione”<\/i> della Chiesa e di “fumo di Satana”<\/i> penetrato nel sacro recinto della Chiesa stessa negli anni successivi al Concilio Vaticano II (1962-1965).<\/p>\n a. Il “referendum” contro il divorzio<\/strong><\/p>\n Il primo episodio riguarda l\u2019Appello dei cattolici democratici per il no nel referendum<\/i> contro il divorzio, lanciato il 17 febbraio 1974. A esso aderiscono intellettuali come Scoppola, Francesco Traniello, Ettore Passerin d\u2019Entr\u00e8ves e di Courmayeur (1914-1990), Luigi Pedrazzi, Paolo Brezzi (1910-1998) e Giuseppe Alberigo, alcuni dei quali tuttora sulla breccia e pluri-invitati anche in assise ufficiali del mondo cattolico, oltre a giornalisti come Guglielmo Zucconi, Sandro Magister, Giancarlo Zizola e Ruggero Orfei.<\/p>\n Cos\u00ec come va ricordata l\u2019impossibilit\u00e0, da parte di uno dei promotori del referendum<\/i>, il professor Sergio Cotta, di tenere una manifestazione contro il divorzio nella sede milanese dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore, tappezzata di manifesti a favore del divorzio, anche su pressione dell\u2019allora rettore Lazzati, notoriamente contrario al referendum<\/i> stesso. Questo dimostra come la subalternit\u00e0 in questione non debba essere tanto imputata alla DC in quanto partito – o, almeno, non soprattutto a essa -, ma al progetto dei cattolici democratici.<\/p>\n b. La legalizzazione dell\u2019aborto<\/strong><\/p>\n Il secondo episodio riguarda l\u2019introduzione della legge 194, il 22 maggio 1978, che legalizza l\u2019aborto. Voglio ricordare le amare, ma vere, parole contenute nel diario di Lucia Barocchi, del Movimento per la Vita di Firenze, presente nella tribuna del Senato durante l\u2019ultima seduta: “Per la prima volta nel mondo un Governo formato esclusivamente di uomini di ispirazione cristiana non ha fatto nulla, se non peggio che nulla, per impedire l\u2019approvazione di una legge che impegna lo Stato a sopprimere chi non ha voce per difendersi.<\/i><\/p>\n “Sull\u2019atto di promulgazione della legge non figurer\u00e0 il nome di alcun abortista: cattolico il presidente della Repubblica, cattolico il presidente del Consiglio, cattolici i ministri della Giustizia e Sanit\u00e0, cattolici tutti gli altri ministri e sottosegretari nessuno dei quali ha ritenuto di dissociarsi pubblicamente dall\u2019operato del Governo” (16). <\/i>Ricordo nominatim<\/i> questi ministri, oltre al presidente della Repubblica Giovanni Leone, pochi giorni dopo costretto alle dimissioni per motivi d\u2019altra natura; sono Giulio Andreotti, Tina Anselmi, Francesco Paolo Bonifacio (1923-1989), Tommaso Morlino (1925-1983) e Filippo Maria Pandolfi, tutti democristiani.<\/p>\n Vale la pena di ricordare anche i nomi dei senatori di area cattolica, che votarono addirittura a favore della legge per non rompere la solidariet\u00e0 con i partiti nei quali erano stati eletti: Brezzi, Mario Gozzini, Antonio Guarino, Raniero La Valle e Livio Labor (1918-1999).<\/p>\n \u00c8 il 1981, forse, l\u2019anno in cui si raggiunge il massimo di subalternit\u00e0 del mondo cattolico italiano: eppure non tutti sembrano essersene accorti, come lo storico e parlamentare democristiano Gabriele De Rosa, che nel suo Diario politico 1968-1989<\/i> non dedica una riga n\u00e9 all\u2019introduzione della legge sull\u2019aborto n\u00e9 al referendum<\/i> abrogativo del 1981 (17). Eppure, com\u2019\u00e8 scritto in un editoriale de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/i> che ricorda l\u2019omicidio di Aldo Moro (1916-1978), commesso pochi giorni prima dell\u2019approvazione della legge, “ci\u00f2 che avviene in questi giorni al Senato \u00e8 pi\u00f9 grave, sotto il profilo generale e per quanto riguarda il futuro immediato ma anche lontano del nostro Paese, di quanto avvenne il 16 marzo in via Fani”<\/i> (18).<\/p>\n Se, in un sussulto di dignit\u00e0 e di responsabilit\u00e0, i ministri e il presidente della Repubblica non avessero firmato la legge 194, forse la DC avrebbe perduto la titolarit\u00e0 del governo, ma certamente avrebbe dato un segnale al popolo e ai cattolici, con possibili grandi conseguenze. E certamente sarebbe stato un segnale di rifiuto di subalternit\u00e0, tanto pi\u00f9 significativo quanto pi\u00f9 pubblicamente rilevante.<\/p>\n VI. Verso la “nuova evangelizzazione”<\/strong><\/p>\n Dopo il 1981 molte cose sono cambiate in Italia e nel mondo. Un anno, il 1989, verr\u00e0 ricordato come discriminante fra due epoche. La caduta del Muro di Berlino non riguarda per\u00f2 soltanto i regimi comunisti che implodono, ma produce come conseguenza, in Italia, la trasformazione del PCI in Partito Democratico della Sinistra e poi nei Democratici di Sinistra, e la fine della DC (19), spaccatasi in diversi partiti, confluiti nei due Poli che si contrappongono alle elezioni dal 1994.<\/p>\n Se finisce il partito della DC, non poteva cessare automaticamente la subalternit\u00e0 culturale che l\u2019aveva generato e contraddistinto. Nessuno pu\u00f2 immaginare d\u2019invertire una rotta culturale nel corso di pochi anni, ma molti segnali inducono alla speranza, anche a quella umana, a cominciare dal discorso di Loreto di Papa Giovanni Paolo II, nel 1985 (20), per arrivare all\u2019Assemblea della Scuola Cattolica conclusasi sabato 30 ottobre 1999 in piazza San Pietro con il discorso del Papa ai duecentomila presenti, che chiedevano la parit\u00e0 giuridica ed economica nella scuola italiana, per ottenere quell\u2019elementare principio di giustizia mai raggiunto in cinquant\u2019anni di governi democristiani.<\/p>\n La “nuova evangelizzazione” sta cominciando a investire anche l\u2019ambito della cultura e, in particolare, della cultura politica del mondo cattolico italiano.<\/p>\n Note<\/span><\/b><\/span><\/p>\n (*) <\/span>Testo, rielaborato e annotato, della relazione con lo stesso titolo presentata al convegno Dalla “cristianit\u00e0 perduta” alla “nuova evangelizzazione”. Origini e problemi della presenza dei cattolici nella storia politica italiana<\/i>, promosso da Cristianit\u00e0<\/i> e da Alleanza Cattolica, in collaborazione con la Regione Lombardia. Settore Trasparenza e Cultura, e svoltosi a Milano il 6-11-1999 (cfr. Giuseppe Bonvegna, Dalla “cristianit\u00e0 perduta” alla “nuova evangelizzazione”. Origini e problemi della presenza dei cattolici nella storia politica italiana<\/i>, in Cristianit\u00e0<\/i>, anno XXVII, n. 295-296, novembre-dicembre 1999, pp. 14-17).<\/span><\/p>\n (1) Ciriaco De Mita, “No alla conta o il PPI sparir\u00e0”<\/i>, intervista a cura di Felice Saulino, in Corriere della Sera<\/i>, 23-8-1999.<\/span><\/p>\n (2) Pietro Scoppola, “Il futuro \u00e8 di Wojtyla e Berlinguer”<\/i>, intervista a cura di Fausto De Luca, in la Repubblica<\/i>, 10-7-1979; cfr. anche il mio Appunti sulla storia e sul “progetto” dei “cattolici democratici<\/i>“, in Cristianit\u00e0<\/i>, anno XVI, n. 156-157, aprile-maggio 1988, pp. 5-9.<\/span><\/p>\n (3) Cfr. tale lettura della presenza pubblica dei cattolici in Italia nelle opere pi\u00f9 diffuse sulla storia del movimento cattolico, scritte da autori di area cattolico-democratica: la pi\u00f9 importante e conosciuta – anche per la qualificazione dei membri del Comitato scientifico e per i coordinatori regionali, che ne fanno un\u2019opera collettiva a tutti gli effetti – \u00e8 il Dizionario storico del movimento cattolico in Italia 1860-1980<\/i>, diretto da Francesco Traniello e Giorgio Campanini, 5 voll., Marietti, Casale Monferrato (Alessandria) 1981-1984, volumi ai quali si \u00e8 aggiunto, diretto dagli stessi autori, un Dizionario storico del movimento cattolico. Aggiornamento 1980-1995<\/i>, Marietti 1820, <\/i>Genova 1997. L\u2019autore che ha maggiormente influenzato la storiografia di area cattolica \u00e8 Gabriele De Rosa, di cui cfr., fra le altre opere, Il movimento cattolico in Italia. Dalla Restaurazione all\u2019et\u00e0 giolittiana, <\/i>Laterza, Bari 1988; e Il Partito popolare italiano,<\/i> Laterza, Bari 1974.<\/span><\/p>\n (4) Cfr. un\u2019interpretazione della “questione democristiana”, alla quale mi sono sostanzialmente ispirato, in Giovanni Cantoni, La “questione democristiana”, in <\/i>Idem, La “lezione italiana”. Premesse, manovre e riflessi della politica di “compromesso storico” sulla soglia dell\u2019Italia rossa. In appendice l\u2019Atto di consacrazione dell\u2019Italia al Cuore Immacolato di Maria<\/i>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1980, pp. 41-54. Cfr. una storia del movimento cattolico, nel mio Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell\u2019Opera dei Congressi all\u2019inizio della seconda guerra mondiale (1874-1939)<\/i>, 2a ed. riveduta, Mimep-Docete, Pessano (Milano) 1995.<\/span><\/p>\n (5) Sul Patto Gentiloni, cfr. il mio L\u2019Unione Elettorale Cattolica Italiana. 1906-1919. Un modello di impegno politico unitario dei cattolici. Con un\u2019appendice documentaria<\/i>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1993.<\/span><\/p>\n (6) Cfr. la mia voce Grosoli, <\/i>in Dizionario del Pensiero Forte<\/i>, a cura dell\u2019IDIS. Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale, in Secolo d\u2019Italia<\/i>, 15-10-1999.<\/span><\/p>\n (7) Cfr. i miei “18 aprile 1948. Memorie inedite dell\u2019artefice della sconfitta del Fronte Popolare”<\/i>, in Cristianit\u00e0<\/i>, anno XXVI, n. 281, settembre 1998, pp. 13-16; e Democrazia Cristiana e mondo cattolico nell\u2019epoca del centrismo (1947-1953)<\/i>, ibid<\/i>., n. 277, maggio 1998, pp. 19-23.<\/span><\/p>\n (8) Cfr. la mia voce Stanislao Medolago Albani<\/i>, in IDIS. Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale, Voci per un “Dizionario del Pensiero Forte”,<\/i> a cura di Giovanni Cantoni, con una presentazione di Gennaro Malgieri, Cristianit\u00e0, Piacenza 1997, pp. 161-166.<\/span><\/p>\n (9) Cfr. Renato Cirelli, La Questione Romana. Il compimento dell\u2019unificazione che ha diviso l\u2019Italia<\/i>, Mimep-Docete, Pessano (Milano) 1997.<\/span><\/p>\n (10) Cfr. Giuseppe Ignesti, il tentativo conciliatorista del 1878-1879. Le riunioni romane di Casa Campello,<\/i> Editrice A.V.E., Roma 1988.<\/span><\/p>\n (11) Cfr. Leone XIII, Enciclica Graves de communi <\/i>sulla democrazia cristiana, del 18-1-1901, in Tutte le encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740. 250 anni di storia visti dalla Santa Sede<\/i>, a cura di Ugo Bellocchi, vol. VI, Leone XIII (1878-1903)<\/i>, parte seconda: 1892-1903<\/i>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1997, pp. 416-425.<\/span><\/p>\n (12) Cfr. San Pio X, La concezione secolarizzata della democrazia. Lettera agli Arcivescovi e ai Vescovi francesi “Notre charge apostolique”<\/i>, del 25-8-1910, trad. it., Cristianit\u00e0, Piacenza 1993.<\/span><\/p>\n (13) Alexander Lernet-Holenia, Lo stendardo<\/i>, trad. it., Adelphi, Milano 1989, p. 109, cit. in Antonio Gibelli, L\u2019officina della guerra. La Grande Guerra e le trasformazioni del mondo mentale, <\/i>Bollati Boringhieri, Torino 1991, p. 13. Cfr. un quadro della prima guerra mondiale e l\u2019Italia, in Piero Melograni, Storia politica della grande guerra 1915-1918<\/i>, Mondadori, Milano 1998.<\/span><\/p>\n