{"id":9122,"date":"2014-07-30T12:51:20","date_gmt":"2014-07-30T10:51:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=9122"},"modified":"2015-06-16T10:39:54","modified_gmt":"2015-06-16T08:39:54","slug":"chi-sono-io-per-giudicare-approfondimenti-sul-tema-del-giudizio-secondo-la-fede-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chi-sono-io-per-giudicare-approfondimenti-sul-tema-del-giudizio-secondo-la-fede-cattolica\/","title":{"rendered":"“Chi sono io per giudicare?” Approfondimenti sul tema del “giudizio” secondo la fede cattolica."},"content":{"rendered":"

\"giudizio\"<\/a>Osservatorio Internazionale <\/b><\/p>\n

Cardinale Van Thu\u00e2n<\/b><\/p>\n

Newsletter n.525 del 29 luglio 2014<\/p>\n

Silvio Brachetta<\/b><\/p>\n

Sembra quasi che, sulla questione del giudizio, dalla Sacra Scrittura provengano due richieste di Dio all\u2019uomo, opposte tra loro. Nel Discorso della montagna, Ges\u00f9 Cristo dissuade dall\u2019appropriasi di un giudizio che appartiene solo a lui: \u00abNon giudicate per non essere giudicati\u00bb (Mt 7, 1). E spiega anche il perch\u00e9: poich\u00e9 voi uomini – dice il Signore – \u00abcol giudizio con cui giudicate sarete giudicati, e con la misura con la quale misurate sarete misurati\u00bb (Mt 7, 2).<\/p>\n

<\/p>\n

Che il giudizio espresso nel Discorso della montagna appartenga solo a Dio, lo dice ancora Ges\u00f9, come riporta l\u2019Evangelista San Giovanni: \u00abIo sono venuto in questo mondo per un giudizio, perch\u00e9 coloro che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi\u00bb (Gv 9, 39). Anche San Paolo, nella lettera ai Romani (2, 1), ripete il medesimo concetto che Ges\u00f9 espresse sulla montagna: \u00abPerci\u00f2 chiunque tu sia, o uomo che giudichi, non hai alcun motivo di scusa perch\u00e9, mentre giudichi l\u2019altro, condanni te stesso; tu che giudichi, infatti, fai le medesime cose\u00bb.<\/p>\n

Altrove, per\u00f2, la Scrittura esorta l\u2019uomo al giudizio. \u00c8 il Signore stesso a richiederlo: \u00abNon giudicate secondo le apparenze; giudicate con giusto giudizio!\u00bb (Gv 7, 24). Non solo, ma rimproverando i farisei, domanda loro: \u00abCome mai questo tempo non sapete giudicarlo? E perch\u00e9 non giudicate da voi stessi ci\u00f2 che \u00e8 giusto?\u00bb (Lc 12, 56-57). Pure San Paolo, rivolto ai cristiani di Corinto, li ammonisce: \u00abNon sapete voi che giudicheremo gli angeli? Quanto pi\u00f9 possiamo giudicare delle cose di questa vita!\u00bb (1 Corinzi 6, 3). Come allora interpretare ci\u00f2 che sembra un paradosso?<\/p>\n

Se giudicare sia lecito all\u2019uomo<\/b><\/p>\n

San Tommaso d\u2019Aquino affronta il tema del giudizio, in generale, nella seconda sezione della seconda parte della Summa Theologiae <\/i>(quaestio<\/i> n. 60). Il santo Dottore ricorda che il termine \u00abgiudice\u00bb deriva dal latino \u00abius dicens<\/i>\u00bb, intendendo colui che \u00abdichiara il diritto\u00bb. E da \u00abgiudice\u00bb deriv\u00f2 \u00abgiudizio\u00bb. Per\u00f2 il giudizio – precisa San Tommaso – non si restringe all\u2019ambito forense, ma investe ogni categoria morale, cos\u00ec che esso diviene la \u00abdeterminazione retta di qualsiasi cosa, sia nell\u2019ordine speculativo che nell\u2019ordine pratico\u00bb. Giudice \u00e8 quindi il magistrato, ma anche ogni persona che giudica qualcosa o qualcuno. Molto importante, inoltre, \u00e8 la disposizione di chi giudica, poich\u00e9 il giudizio \u00e8 giusto nella misura in cui una persona ha la virt\u00f9 della carit\u00e0 e i doni soprannaturali della sapienza e della prudenza.<\/p>\n

Il problema non \u00e8 dunque il giudizio in s\u00e9 stesso, ma se esso sia \u00abun atto di giustizia\u00bb o non piuttosto un\u2019ingiustizia. Per questo motivo, affinch\u00e9 il giudizio sia vera giustizia, si richiedono all\u2019uomo tre cose: che il giudizio \u00abderivi dall\u2019abito della giustizia, che derivi dall\u2019autorit\u00e0 di uno che comanda e che sia emanato secondo la retta norma della prudenza\u00bb. San Tommaso, pertanto, ammette che sia lecito giudicare, ma lega la validit\u00e0 del giudizio a queste tre condizioni, che solo di rado sono rispettate. Quando, infatti, un peccatore giudica un altro peccatore, non lo fa come qualcuno che ha un\u2019autorit\u00e0 sul peccato. Egli non \u00e8 un giusto tra i peccatori, ma \u00e8 un peccatore tra molti. In tal modo annulla la seconda condizione e il suo non \u00e8 pi\u00f9 un atto di giustizia, bens\u00ec \u00e8 un \u00abgiudizio usurpato\u00bb. Usurpato a Dio.<\/p>\n

Quando invece abbiamo autorit\u00e0 in un certo ambito e siamo animati dalle virt\u00f9 e dai doni dello Spirito Santo, non solo \u00e8 lecito, ma \u00e8 doveroso giudicare. \u00c8 il caso dei genitori nei confronti dei figli, dell\u2019esperto nei confronti dell\u2019inesperto, del religioso nei confronti del laico, del principe nei confronti del popolo, del soggetto nei confronti della realt\u00e0 oggettiva conosciuta, della creatura spirituale nei confronti delle creature temporali. Cos\u00ec l\u2019uomo (e in particolare il cristiano) \u00e8 chiamato a scrutare i segni dei tempi, ad ammonire i peccatori circa il peccato e a valutare ogni situazione della vita propria e altrui.<\/p>\n

I cinque significati del giudizio<\/b><\/p>\n

Sono dunque rintracciabili, in San Tommaso, cinque significati del giudizio. Primariamente c\u2019\u00e8 il giudizio che proviene dall\u2019odio, ad esempio del peccatore che si reputa giusto, \u00abcome quando uno giudica di cose dubbie od occulte basandosi su delle semplici supposizioni\u00bb. In questo caso il giudizio \u00e8 \u00absospettoso\u00bb o \u00abtemerario\u00bb, poich\u00e9 l\u2019uomo non pu\u00f2 leggere nel cuore di un\u2019altra persona, n\u00e9 darsi una ragione completa dei moventi dietro le azioni altrui.<\/p>\n

\u00c8 importante non giudicare, a questo proposito, specialmente quando si tratta di un peccato pubblico, \u00abpoich\u00e9 ne nascerebbe uno scandalo nella mente altrui\u00bb. Il secondo senso del giudizio, simile al primo, \u00e8 quello usurpativo, che l\u2019uomo esercita su cose di cui non ha competenza: \u00e8 di colui che si sostituisce a Dio o di chi giudica prima di avere un quadro completo delle circostanze. Perci\u00f2 San Paolo afferma: \u00abNon giudicate prima del tempo\u00bb (1 Cor 4, 5), ovvero prima di avere esaminato ogni aspetto della situazione.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un terzo senso del giudizio, su cui l\u2019uomo non si pu\u00f2 e non si deve esprimere. Potremmo chiamarlo giudizio d\u2019incompetenza ed \u00e8 tipico di chi non ha l\u2019autorit\u00e0 nei confronti del superiore. Sbaglia dunque il ragazzo che si ribella ai genitori, o l\u2019imputato che disprezza il giudice, o l\u2019ignorante che mette a tacere il sapiente, o il penitente che mortifica il confessore, o il popolo che rovescia un potere costituito. Ma il giudizio \u00e8 invece legittimo in ordine a due significati ulteriori, gi\u00e0 accennati in precedenza: nel caso il giudicante abbia l\u2019autorit\u00e0 necessaria – ma anche legale e consentita – sugli uomini (quarto senso) e l\u2019abbia sulla realt\u00e0 oggettiva (quinto senso).<\/p>\n

Giudizio della coscienza e giudizio magisteriale<\/b><\/p>\n

Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che, sebbene il Padre abbia \u00abrimesso ogni giudizio al Figlio\u00bb, questi \u00abnon \u00e8 venuto per giudicare, ma per salvare\u00bb il mondo (n. 679). Cos\u00ec vi sar\u00e0 un giudizio, per i vivi e per i morti, dove per\u00f2 sar\u00e0 compiuta anche la misericordia verso il peccatore penitente. Quanto all\u2019uomo, ogni sua azione morale deriva da un proprio \u00abgiudizio di coscienza\u00bb, che pu\u00f2 essere buono o cattivo. Questo \u00e8 un giudizio legittimo, che precede ogni atto umano consapevole e che dipende dall\u2019oggetto dell\u2019azione, dall\u2019intenzione soggettiva e dalle circostanze esterne (nn. 1749, 1750). \u00c8 dunque chiaro che l\u2019uomo esercita il giudizio senza interruzione, per tutto il corso della propria vita, relativamente alle azioni da compiere e alle scelte da effettuare. Vi \u00e8 addirittura una salutare \u00absentenza del giudizio di coscienza\u00bb (n. 1781), mediante la quale possiamo individuare il nostro peccato, pentirci e salvarci. Certamente il giudizio umano pu\u00f2 essere \u00abretto\u00bb, se in accordo alla ragione e alla legge divina, o \u00aberroneo\u00bb, se ostinato nella colpa. In ogni caso \u00e8 un giudizio effettivo, personale<\/p>\n

Anche la Chiesa, sulla base del Magistero, contempla l\u2019esercizio del giudizio: \u00ab\u00c8 compito della Chiesa annunziare sempre e dovunque i principi morali anche circa l\u2019ordine sociale, e cos\u00ec pure pronunciare il giudizio su qualsiasi realt\u00e0 umana, in quanto lo esigano i diritti fondamentali della persona umana o la salvezza delle anime\u00bb (Codice di Diritto canonico<\/i>, can. 747).<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.525 del 29 luglio 2014 Silvio Brachetta Sembra quasi che, sulla questione del giudizio, dalla Sacra Scrittura provengano due richieste di Dio all\u2019uomo, opposte tra loro. Nel Discorso della montagna, Ges\u00f9 Cristo dissuade dall\u2019appropriasi di un giudizio che appartiene solo a lui: \u00abNon giudicate per non essere giudicati\u00bb (Mt … <\/p>\n

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