{"id":904,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T10:19:45","modified_gmt":"2016-06-21T08:19:45","slug":"perch-il-terrorismo-colpisce-in-turchia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-il-terrorismo-colpisce-in-turchia\/","title":{"rendered":"Perché il terrorismo colpisce in Turchia"},"content":{"rendered":"
\"Turchia_attentato\"pubblicato nel novembre 2003 su http:\/\/www.cesnur.org\/<\/strong><\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 la Turchia \u00e8 particolarmente bersagliata dal terrorismo internazionale? Una risposta a questa domanda implica un\u2019analisi storica e sociologica del caso turco, la cui rilevanza investe questioni di grande importanza per la guerra contro il terrorismo in generale. Si pu\u00f2 dire che la Turchia \u00e8 un esempio da manuale di come una teoria sociologica rivelatasi fallace abbia informato la politica di un intero grande paese per parecchi decenni.<\/p>\n

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Mustafa Kemal Atat\u00fcrk (1881-1938), il creatore della Turchia moderna, ispirava consapevolmente la sua politica al positivismo di Auguste Comte (1798-1857), di cui era grande ammiratore. Secondo Comte la storia dell\u2019umanit\u00e0 procede linearmente dallo stadio religioso a quello scientifico: a mano a mano che la scienza avanza, la religione \u00e8 fatalmente condannata a recedere, e la resistenza religiosa alla scienza rappresenta un fenomeno di retroguardia e un ostacolo al progresso.<\/div>\n

Comte \u00e8 all\u2019origine delle teorie classiche della secolarizzazione – certo assai pi\u00f9 elaborate rispetto al suo schema originario – secondo cui i processi di modernizzazione conducono inevitabilmente al declino sia delle credenze sia delle pratiche religiose.<\/p>\n

Bench\u00e9 Atat\u00fcrk abbia personalmente attraversato fasi diverse nella sua relazione privata con la religione, negli ultimi anni del suo governo il processo per instaurare il “laicismo” (laiklik, parola appositamente importata dalla Francia, cui si guarda come modello da imitare) assume caratteri virulenti sul piano sia giuridico, sia pratico.<\/p>\n

L\u2019organizzazione tradizionale dell\u2019islam turco, articolata nella rete delle moschee e nell\u2019autorit\u00e0 della classe dotta degli ulema, ne riceve colpi durissimi. Ma – dal momento che la teoria classica della secolarizzazione (come dimostra l\u2019esempio degli Stati Uniti) \u00e8 insostenibile, e che spesso i processi di modernizzazione generano il risveglio e non la scomparsa della religione – l\u2019islam turco, cacciato dalla sfera pubblica, sopravvive e prospera da una parte nelle confraternite sufi, particolarmente nelle varie branche della Naqshbandiyya, dall\u2019altra nel movimento riformista Nur (“Luce”) fondato da Said Nursi (1876-1960).<\/p>\n

Bench\u00e9 non manchino scontri con il regime kemalista, entrambe le correnti resistono affermando di occupare spazi diversi da quello pubblico vietato alla religione: le confraternite la sfera privata, personale e familiare; il movimento Nur il campo della cultura attraverso circoli di lettura delle Epistole della Luce, il best seller del fondatore (a sua volta influenzato dal sufismo).<\/p>\n

Questo complesso movimento islamico comprende in s\u00e9 varie tendenze – dalle pi\u00f9 conservatrici alle riformiste – ma ha in comune un riferimento positivo al passato ottomano (che il regime tende a sostituire con l\u2019appello, scarsamente popolare, alla Turchia pre-islamica e perfino agli Hittiti), la valorizzazione dell\u2019islam turco rispetto a quello arabo, l\u2019idea che il buon musulmano debba portare la sua moralit\u00e0 negli affari e che il successo economico sia una prova visibile dell\u2019aiuto di Dio.<\/p>\n

Quest\u2019ultimo accostamento – che non manca di ricordare il rapporto fra alcune denominazioni protestanti e il capitalismo prospettato da Max Weber (1864-1920) – si afferma in particolare nella branca della confraternita Naqshbandiyya detta G\u00fcm\u00fcshanevi raccolta intorno al carismatico shayk Mehmed Zahid Kotku (1897-1980) e alla moschea Iskanderpasha di Istanbul. Della cerchia di Kotku – che coesiste con altre confraternite che contano milioni di seguaci, tra cui quella pi\u00f9 tradizionalista dei Suleymanci – fanno parte tre futuri primi ministri: Turgut Ozal (1927-1993), Necmettin Erbakan e l\u2019attuale premier Recep Tayyip Erdogan.<\/p>\n

Bench\u00e9 la Turchia kemalista sia una democrazia anomala, in cui il Consiglio per la Sicurezza Nazionale composto dagli alti vertici militari, custode del laicismo, ha il potere costituzionalmente riconosciuto di interferire pesantemente sul governo civile, negli anni della Guerra fredda si verifica un allentamento delle politiche anti-religiose: non senza qualche suggerimento statunitense, i generali si convincono che la religione \u00e8 un antidoto necessario al comunismo che si infiltra pericolosamente nel paese.<\/p>\n

Di fronte all\u2019incapacit\u00e0 di governi civili laicisti ma ampiamente corrotti di fronteggiare il terrorismo di matrice comunista e separatista curda, il colpo di Stato del 1980 apre la strada a un governo “suggerito” dai generali ma guidato da una personalit\u00e0 religiosa di ambiente sufi, Turgut Ozal, che gode di ampio consenso.<\/p>\n

Tra l\u2019altro, l\u2019appello alla comune fede musulmana sunnita sembra l\u2019unica via verso una soluzione del problema curdo. La prematura scomparsa di Ozal apre la strada a un nuovo periodo di instabilit\u00e0, in cui emerge il partito Refah (“Benessere”) di un altro discepolo dello shayk Kotku, Erbakan. Per la prima volta nel 1995 a un partito religioso \u00e8 consentito di vincere le elezioni.<\/p>\n

Ma Erbakan, a differenza del prudente Ozal, sfida i militari sul terreno del giudizio storico sul kemalismo e lascia intendere pericolose svolte in politica estera, allontanandosi dai tradizionali alleati Stati Uniti e Israele e avvicinandosi ai Fratelli Musulmani, esponenti di un islam politico arabo assai diverso da quello turco. I militari – a loro volta chiusi in un kemalismo definito da uno studioso a loro non ostile con i tre aggettivi “giacobino”, “militante” e “anti-religioso” – reagiscono con il colpo di Stato “soffice” del 28 febbraio 1997 in cui lo stesso Erbakan \u00e8 convinto a promulgare nuove leggi anti-religiose che porteranno alla messa al bando del suo partito Refah.<\/p>\n

La campagna anti-religiosa che ne segue – nel corso della quale anche un riformista moderato come Fethullah G\u00fclen, dirigente della principale branca in cui si \u00e8 frammentato il movimento Nur, \u00e8 incriminato come “fondamentalista” e indotto a trasferirsi, ufficialmente per motivi di salute, negli Stati Uniti – non suscita consensi nella popolazione, n\u00e9 i governi “laici” danno particolare buona prova sul terreno economico.<\/p>\n

Il successore immediato del Refah, il partito Fazilet (“Virt\u00f9”), \u00e8 a sua volta tempestivamente messo al bando, ma nel movimento islamico si manifesta una divisione fra i “vecchi” – legati a Erbakan e ai suoi tentativi di contatto con il fondamentalismo arabo e iraniano – e i “giovani”, raccolti intorno al carismatico sindaco di Istanbul, Erdogan (anch\u2019egli, peraltro, messo al bando dal potere giudiziario controllato dai militari in quanto accusato di voler sovvertire il laicismo).<\/p>\n

Bench\u00e9 n\u00e9 Erbakan n\u00e9 Erdogan possano ufficialmente candidarsi, il movimento islamico riesce a presentare alle elezioni del 2002 due partiti, l\u2019erbakaniano Saadet (“Felicit\u00e0”) e l\u2019erdoganiano Adalet ve Kalkinma (AKP, “Giustizia e Sviluppo”), che presenta un programma in cui la legge islamica, la shari\u2019a, \u00e8 indicata come orizzonte ideale piuttosto che come insieme di precetti fissi e immutabili, e in cui la politica estera \u00e8 saldamente ancorata all\u2019alleanza statunitense e alla richiesta di ingresso nell\u2019Unione Europea. Gli elettori danno la maggioranza relativa (34,2%) dei voti e quella assoluta dei seggi all\u2019AKP, mentre il partito Saadet si ferma al 2,46% e non raggiunge neppure il quorum, e il Partito Repubblicano kemalista registra con il 19,39% un\u2019evidente sconfitta.<\/p>\n

L\u2019AKP vittorioso mette in atto una serie di modifiche legislative che permettono al suo leader Erdogan di ritornare alla vita politica e diventare primo ministro. La delicata transizione si compie nel febbraio 2003, proprio nei giorni in cui il Parlamento deve votare sulla richiesta degli Stati Uniti che chiedono il passaggio dalla Turchia di truppe dirette in Iraq.<\/p>\n

Bench\u00e9 l\u2019AKP (e i militari) suggeriscano ai parlamentari di votare a favore della richiesta americana, molti deputati tengono conto dei timori e delle riserve dell\u2019opinione pubblica (nonch\u00e9 delle pressioni franco-tedesche, che minacciano ulteriori ostacoli all\u2019ingresso della Turchia nell\u2019Unione Europea) cos\u00ec che la proposta ottiene la maggioranza relativa ma manca per soli tre voti la maggioranza assoluta necessaria.<\/p>\n

Qualche giorno dopo il voto Erdogan si insedia come primo ministro, concede agli Stati Uniti almeno lo spazio aereo e inizia a ricucire i rapporti con Washington. E\u2019 peraltro assai significativo che i militari non siano intervenuti n\u00e9 per impedire l\u2019insediamento di Erdogan n\u00e9 per imporre al Parlamento il voto a favore della richiesta statunitense.<\/p>\n

La storia della Turchia \u00e8 una prova empirica della fallacia della teoria classica della secolarizzazione. La modernizzazione – neppure in presenza di un imponente sforzo di laicizzazione tramite la scuola e i mezzi di comunicazione, saldamente sotto controllo kemalista – non ha generato scomparsa, ma piuttosto risveglio della religione.<\/p>\n

Se \u00e8 vero che le grandi societ\u00e0 commerciali spesso legate agli interessi stranieri, federate nell\u2019organizzazione confindustriale TUSIAD, sono considerate un pilastro del kemalismo, le cosiddette “tigri dell\u2019Anatolia”, le medie imprese della zona asiatica che hanno gran parte nel boom economico recente, hanno costituito un\u2019organizzazione alternativa, MUSIAD, la cui dirigenza si ispira a principi di tipo religioso e sostiene l\u2019AKP.<\/p>\n

Quest\u2019ultimo partito costituisce un interessante esperimento – i cui risultati sono, evidentemente, da verificare – di movimento radicato nell\u2019islam politico (turco e di ispirazione sufi, assai diverso da molte forme dell\u2019islam politico arabo) che tuttavia si presenta come democratico, economicamente liberista, e filo-occidentale.<\/p>\n

Certo, l\u2019AKP si trova di fronte a problemi assai complessi: se pu\u00f2 affrontare (ma la soluzione \u00e8 ben lontana) quello curdo con un richiamo alla comune appartenenza di turchi e curdi alla umma musulmana sunnita, rimangono sul tavolo i difficili rapporti con la Grecia per la questione di Cipro e i difficili rapporti con oltre dieci milioni di Alevi, una minoranza con radici nell\u2019islam sciita e in forme di eterodossia islamica che da decenni si \u00e8 alleata con il kemalismo per fronteggiare la maggioranza sunnita e si esprime oggi in forme sia religiose sia post-religiose e perfino atee.<\/p>\n

Ma, in generale, l\u2019esperimento turco costituisce, dal punto di vista del terrorismo internazionale, il peggiore esempio possibile, e si comprende la volont\u00e0 di stroncarlo, se possibile creando a colpi di bombe un clima di insicurezza che induca i militari a porre fine a questo esperimento come gi\u00e0 ad altri precedenti con l\u2019ennesimo colpo di Stato. Il terrorismo e il fondamentalismo islamico radicale non hanno mai avuto molto da temere dal modello kemalista, che \u00e8 certamente in grado di mettere in prigione e giustiziare i militanti radicali che passano per la Turchia, ma non costituisce un modello alternativo attraente per l\u2019opinione pubblica religiosamente orientata dei paesi a maggioranza islamica.<\/p>\n

Il “modello Erdogan”, che coniuga islam politico, liberismo e politica estera filo-occidentale, rischia invece di fare proseliti anche fuori della Turchia. Per questo, i terroristi si augurano l\u2019insuccesso dell\u2019esperimento Erdogan, e lanciano avvertimenti mafiosi con riferimenti nelle rivendicazioni degli attentati al “Grande Oriente” (Buyuk Dogu), un concetto – e il titolo di un giornale fondato nel 1943 da Necip Fazil (1904-1983) – che nell\u2019immaginario politico turco coincide con il primato politico dell\u2019islam (che sarebbe il “vero” Grande Oriente, in contrapposizione al Grande Oriente massonico cos\u00ec influente sui kemalisti) e con l\u2019eredit\u00e0 di un ampio movimento culturale e letterario di rinascita islamica in cui tutta la cultura non kemalista si riconosce e che i terroristi accusano Erdogan di tradire.<\/p>\n

L\u2019Occidente, invece, dovrebbe augurarsi il successo dell\u2019esperimento che l\u2019attuale governo turco ha messo in atto.<\/p>\n

Senza rilasciargli cambiali in bianco, allo stato certamente premature, senza trarre conclusioni definitive sulla questione della partecipazione all\u2019Unione Europea, senza immaginare che i governi civili abbiano sempre ragione e i militari sempre torto (storicamente in Turchia non \u00e8 stato cos\u00ec, e la strada per la stabilit\u00e0 passa semmai per una riconciliazione fra movimento islamico e ambienti militari capaci di sottrarsi al pi\u00f9 rigido dogmatismo kemalista, gi\u00e0 avviata negli anni di Turgut Ozal che molti oggi considerano esemplari).<\/p>\n

Ma anche senza rimpiangere (come si fa senza vergogna in Francia) il kemalismo anti-religioso “duro e puro”, senza protestare (come accade in alcuni ambienti governativi tedeschi quando si tratta delle tendenze politiche degli immigrati turchi in Germania) perch\u00e9 il destino cinico e baro non ha mantenuto le promesse di trasformare ogni turco un po\u2019 pi\u00f9 ricco (o meno povero) in un laico entusiasta e irreligioso, e senza accomunare nell\u2019etichetta “fondamentalismo” ogni forma di islam politico, da Erdogan a bin Laden, con un\u2019operazione non solo politicamente ambigua ma anche concettualmente infondata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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