{"id":898,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-27T12:16:24","modified_gmt":"2015-11-27T11:16:24","slug":"juan-donoso-corts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/juan-donoso-corts\/","title":{"rendered":"Juan Donoso Cortés"},"content":{"rendered":"
\"Juan<\/a>Articolo pubblicato su Il Timone<\/strong> – n. 23<\/div>\n
Gennaio\/Febbraio 2003<\/div>\n

Cattolico, lucido pensatore, capace di denunciare i limiti dell’ideologia liberale e di quella social-comunista che si stavano affermando nell’Europa dell’Ottocento. Solo nel cattolicesimo s\u00ec trova l’ordine voluto da Dio.<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Lo spagnolo Juan Donoso Cort\u00e9s (1809-1853) \u00e8 stato uno dei pi\u00f9 aspri critici della modernit\u00e0 e, in particolare, dei sui riflessi nell’ambito della teoria e della prassi politiche. In realt\u00e0, eg1i, al tempo degli studi universitari condotti a Salarnanca e a Siviglia, aveva <\/em>maturato idee di stampo liberale e progressista, leggendo le opere di autori come Locke, Condillac; Rousseau e Voltaire.<\/div>\n

Tuttavia, in breve tempo, il suo liberalisrno si attenu\u00f2, finch\u00e9 negli anni 1847-48, in concomitanza con vicende strettamente personaii (la coerente testimonianza di un amico cattolico e la pia morte di un fratello) ed esperienze politiche (le rivoluzioni esplose in tutta Europa, di cui egli pot\u00e9 valutare di persona gli effetti in qualit\u00e0 di ministro plenipotenziario della Spagna a Berlino), si convinse dell’erroneit\u00e0 dette dottrine moderne e dell’unica e piena verit\u00e0 del cattolicesimo<\/p>\n

Da quel momento, Donoso dedic\u00f2 tutte le sue energie a denunciare gli errori del pensiero moderno e ad affermare l’insostituibile ruolo del cattolicesimo al fine di preservare l’Europa dal Caos e dalla tirannide. La testimonianza pi\u00f9 completa delle sue concezioni, improntate a un rigido tradizionalismo cattolico, \u00e8 la Lettera <\/em>da lui inviata nel 1852 al cardinal Fornari che gli aveva chiesto un giudizio sui principali errori filosofici e teologici dell’epoca: tale scritto, che verr\u00e0 utilizzato da Pio IX al momento della redazione del Sillabo, <\/em>s\u00ec presenta come un testo logicamente rigoroso e assai penetrante, capace di cogliere con grande lucidit\u00e0 i gravi limiti dell’ideologia liberale e di quella socialcomunista che si stavano affermando in Europa.<\/p>\n

Donoso Cort\u00e9s fu un uomo di successo, deputato, oratore forbito, consigliere di re e regine, diplomatico, filosofo, le sue opere si diffusero rapidamente e interessarono uomini del calibro di Ranke e Schelling. Tutto ci\u00f2 non lo distolse dall’impegno di vivere profondamente e seriamente la fede cristiana, mediante la preghiera, l’ascesi e la carit\u00e0, finch\u00e9 la morte lo colse appena quarantaquattrenne a Parigi il 3 maggio del 1853.<\/p>\n

Donoso Cort\u00e9s appare dominato da un’unica ansia, quella d\u00ec rendere testimonianza alla verit\u00e0 senza cedimenti e accomodamenti, e ci\u00f2, pi\u00f9 volte, lo spinge a sposare posizioni estreme; ma sicuramente non gli mancano ottime capacit\u00e0 di analisi e di comprensione della realt\u00e0, che lo fanno apparire quasi un profeta in grado di prevedere gli sviluppi della storia e della cultura europee incamminate sulla strada dell’ateismo e della secolarizzazione.<\/p>\n

Seguace di Sant’Agostino, Donoso giudica pessimisticamente la natura umana e critica con durezza l’ottimismo razionalistico che crede nella bont\u00e0 innata dell’uomo, nella rettitudine degli istinti, nella positiva autosufficienza della ragione, nel progresso illimitato.<\/p>\n

Al centro delle riflessioni donosiane sta il concetto di ordine divino, considerato il fondamento sia del creato che della Storia; la natura e l’umanit\u00e0 sono sorrette a un complesso di leggi che le governano e il cui sovvertimento \u00e8 causa dei mali che affliggono il mondo: secondo Donoso, l’erroneit\u00e0 delle ideologie liberali, socialiste e comuniste deriva proprio dal tatto che esse non riconoscono e non rispettano tale ordine, che invece il cattolicesimo accetta e incrementa, affermandosi cos\u00ec come l’unica dottrina autenticamente valida e apportatrice di salvezza.<\/p>\n

Donoso sottolinea il grande valore della libert\u00e0 umana, che raggiunge la pienezza quando si conforma ai comandi divini mentre si perverte nel momento In cui compie il male: il peccato originale, che per primo alter\u00f2 l’ordine voluto da Dio, continua a condizionare negativamente i singoli uomini e la storia nella sua interezza; coloro che non si rendono conto di tale drammatica evidenza e che negano la terribile forza del peccato non sono in grado di capire n\u00e9 l’uomo n\u00e9 le vicende storiche che, agli occhi del pensatore spagnolo, sono caratterizzate da un titanico scontro tra bene e male.<\/p>\n

Figlie del peccato sono le rivoluzioni, che infrangono l’ordine politico, come <\/em>il peccato infrange l’ordine etico; figlio del bene \u00e8 l’ordine, che dunque deve essere restaurato perch\u00e9 ci\u00f2 \u00e8 nei piani stessi di Dio: “Quest’ordine – scrive Donoso – consiste nella superiorit\u00e0 gerarchica della fede sulla ragione, della grazia sul libero arbitrio, della Provvidenza divina sulla libert\u00e0 umana, della Chiesa sullo Stato; e, per dirla tutta in una sola volta, nella supremazia di Dio sull’uomo. Solamente nella restaurazione di codesti eterni principi nell’ambito religioso e dell’ordine politico e sociale dipende la salvezza delle societ\u00e0 umane. Questi principi non possono essere riattivati se non da chi li conosce, e nessuno li conosce se non la Chiesa cattolica”.<\/p>\n

Muovendosi in questo contesto, Donoso difende a spada tratta l’istituto farniliare, la struttura gerarchica della societ\u00e0, il potere e l’autorit\u00e0 che lo esercita, ecerca sempre le profonde motivazioni teologiche che sorreggono queste sue certezze politiche, convinto com’\u00e8 che gli errori dei moderni derivino dal misconoscimento delle basilari verit\u00e0 religiose predicate dal cattolicesimo. Non immune da qualche esagerazione e viziato da un eccesso d\u00ec radicalismo, il pensiero di Donoso Cort\u00e9s trova una chiara giustificazione nella situazione storica in cui si colloca, ovvero quella di un’Europa che si sta scristianizzando e che viene travolta dalle rivoluzioni. Innegabili restano peraltro l’autenticit\u00e0 della passione religiosa di Donoso e la sua notevole acutezza nell’analizzare la realt\u00e0 sociale e politica.<\/p>\n

Ricorda “Se nell’ordine fissato inizialmente da Dio risiede ogni bellezza, e se la bellezza, la giustizia e la bont\u00e0 sono una stessa cosa considerata da diversi punti di vista, ne consegue che al di fuori dell’ordine stabilito da Dio non esiste bont\u00e0, n\u00e9 bellezza, n\u00e9 giustizia: e poich\u00e9 queste tre cose costituiscono il bene supremo, l’ordine che tulle le contiene \u00e8 il bene supremo.<\/p>\n

Dato che non esiste alcuna specie di bene al di fuori dell’ordine, ci\u00f2 che esiste al di fuori dell’ordine non pu\u00f2 essere che male, n\u00e9 esiste alcuna specie di male che non consista nel porsi al di fuori dell’ordine; per questo motivo, come l’ordine \u00e8 il bene supremo, cos\u00ec il disordine \u00e8 il male per eccellenza”. (Juan Donoso Cort\u00e9s, Saggio sul cattolicesimo, li liberalismo e il socialismo, <\/em>Rusconi, Milano 1972, p. 204).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Juan Donoso Cort\u00e9s<\/strong>,Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo,<\/strong> <\/em>Rusconi, Milano 1972.
\nJuan Donoso Cort\u00e9s,<\/strong> Il potere cristiano,<\/em> a cura di Lucrezia Cipriani Panunzio, Morcelliana, Brescia 1964.
\nRino Cammilleri,<\/strong> Juan Donoso Cort\u00e9s – il Padre del Sillabo,<\/strong> <\/em>Marietti, Milano 1998.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

JUAN DONOSO CORT\u00c9S (1809-1853): <\/strong>lo studio profondo delle Rivoluzioni<\/strong><\/p>\n

Juan Donoso Cort\u00e9s (1) nasce il 6 maggio 1809 a Valle de la Serena, in Estremadura, dove la sua famiglia si \u00e8 rifugiata a causa dell’invasione napoleonica (1808-1814). Inizia gli studi nella vicina Don Benito, proseguendoli poi a Salamanca (1820), C\u00e1ceres (1821) e Sevilla (1823), nella cui Universit\u00e0 frequenta i corsi di legge. Fin da giovanissimo mostra una non comune attenzione alle letture di carattere storico (2) le quali, senza trascurare altre discipline, sono tuttavia svolte in un ambiente imbevuto del liberalismo ispirato dalla Rivoluzione francese (1789-1814).<\/p>\n

Nel 1829, avendo un decreto Reale creato il Collegio di C\u00e1ceres, \u00e8 chiamato a ricoprirvi la cattedra di Letteratura e pronunciarvi il discorso d’apertura. L’anno successivo prende moglie, ma rester\u00e0 vedovo – dopo aver perso la bambina nata dal matrimonio – nel 1835, senza pi\u00f9 risposarsi. Nel 1832, trasferitosi a Madrid, scrive la Memoria sobre la Monarqu\u00eda<\/em>, che consolida il “golpe” liberale detto de La Granja<\/em> – col quale Re Fernando VII (1784-1833) aveva abrogato per la seconda volta la secolare legge salica che avrebbe portato al trono suo fratello, il reazionario Don Carlos Mar\u00eda Isidro de Borb\u00f3n (1788-1855) – e gli ottiene un primo incarico al Ministero di Grazia e Giustizia delle Indie. E’ il suo primo scritto politico, che lo fa conoscere alla nazione come un liberale moderato.<\/p>\n

Dopo la morte di Fernando VII abbraccia decisamente la causa della regina liberale Mar\u00eda Cristina (1806-1878) e, quindi, della di lei figlia Isabel II (1830-1904), cosa che gli ottiene la nomina a segretario del Consiglio dei Ministri, la collaborazione a numerosi periodici e riviste letterarie, l’insegnamento in un corso di Diritto Politico all’Ateneo di Madrid e l’accesso ai pi\u00f9 esclusivi salotti letterari della capitale. Eletto deputato per Badajoz alle Cortes nel 1836, viste le violenze perpetrate dal precedente governo liberale, aderisce al partito moderato.<\/p>\n

Di fronte a quegli eccessi e alle rivoluzioni in genere, l’interesse di Donoso per la storia aumenta e, conseguentemente, la sua visione del mondo muta. Cos\u00ec, negli anni successivi, rivede il giudizio sulla Rivoluzione francese – circa la quale scrive che “non \u00e8 possibile oltrepassarne i deliri<\/em>” (3) -, i contro-rivoluzionari francesi – De Bonald \u00e8 autore di “espressioni belle e profonde <\/em>[…] grandi profezie<\/em>” (4)- e ad esprimere addirittura un giudizio benevolo verso il Carlismo (5), il movimento politico tradizionalista sorto in opposizione proprio a Fernando VII e Mar\u00eda Cristina.<\/p>\n

Nel luglio del 1840, previo permesso del Ministero e delle Cortes, si trasferisce in Francia, dove riceve la regina Maria Cristina quando i moti del settembre la obbligano a uscire dalla Spagna: il Manifiesto<\/em> che questa indirizza alla nazione da Marsiglia \u00e8 ispirato, se non redatto, da Donoso, divenutone segretario particolare (6).<\/p>\n

Nel 1843, torna a Madrid dalla Francia, riannodando la sua vita politica e letteraria; rieletto deputato alle Cortes del 1843 per Badajoz, difende con successo la proclamazione della maggiore et\u00e0 per Isabel II, della quale pure diverr\u00e0 segretario particolare: il suo prestigio ed influenza nel partito moderato sono ogni volta maggiori, fino ad esserne l’eminenza grigia del periodo (7).<\/p>\n

Trascorre il 1844 occupato nel progetto di riforma costituzionale – che sfocer\u00e0 nella Costituzione del 1845 -, in qualit\u00e0 di segretario della Commissione che se ne occupa, redigendola e facendone l’esposizione e difesa alle Cortes. L’anno seguente prende posizione circa il matrimonio di Isabel II, schierandosi a difesa delle decisioni della sovrana e a scapito della dinastia carlista: il 25 ottobre 1846, otto giorni dopo le nozze reali, \u00e8 creato Visconte del Valle e Marchese di Valdegamas (8).<\/p>\n

Nella primavera del 1847 muore suo fratello Pedro, militante nell’esercito carlista (9), cui Donoso era affezionatissimo, mentre nel 1848 scoppia la rivoluzione di febbraio in Francia: sono fatti che lo inducono a definitivi ripensamenti, espressi nell’Advertencia <\/em>alla prima edizione delle sue Obras escogidas<\/em>, che gli valgono l’elezione a Presidente delle sezione di Scienze Morali e Politiche dell’Universit\u00e0 di Madrid: “Deciso, d’altra parte, a seguire d’ora in poi nuovi sentieri negli studi sociali e politici<\/em>, [l’A.] ha creduto che questa raccolta potesse servire a segnare contemporaneamente la fine di un’epoca importantissima della sua vita e l’inizio di un’altra che non lo sar\u00e0 meno<\/em>” (10).<\/p>\n

Con la successiva fuga del Papa a Gaeta e la caduta del Ministro degli esteri della Casa d’Austria, Klemens F\u00fcrst von Metternich (1773-1859), giunge l’ora di fare conoscere al mondo il “nuovo” Donoso, che il 4 gennaio 1849 pronuncia alle Cortes un discorso di difesa del gabinetto presieduto da Ram\u00f3n Mar\u00eda Narvaez (1800-1868), nel quale emerge con chiarezza la sua visione della storia e della politica: “Dovunque ho ammirato la deplorevole leggerezza con la quale si discute delle profonde cause delle rivoluzioni <\/em>(11); a chi sostiene che per evitare le rivoluzioni basta dare “da mangiare agli affamati<\/em>“, risponde: “Questa teoria \u00e8 contraria, totalmente contraria alla Storia.<\/em> […] Le rivoluzioni sono malattie dei popoli ricchi, dei popoli liberi <\/em>(12).<\/em><\/p>\n

Ben altra \u00e8 la causa da ricercare: ““<\/em>E sarete come i ricchi“, ecco la formula delle rivoluzioni socialiste contro le classi medie. “<\/em>E sarete come i nobili“, ecco la formula delle rivoluzioni delle classi nobili contro i re. Infine, signori, “<\/em>e sarete come Dio“, ecco la formula della prima ribellione del primo uomo contro Dio<\/em>” (13). Donoso mette a fuoco la differenza ormai incolmabile tra le sue attuali posizioni e quelle dei progressisti: “Voi credete che la civilt\u00e0 ed il mondo avanzino, quando invece sia l’una che l’altro retrocedono. Il mondo cammina con passi rapidissimi alla costituzione di un dispotismo, il pi\u00f9 gigantesco ed assoluto che sia mai esistito a memoria d’uomo<\/em>“.<\/em><\/p>\n

Questo discorso, noto come Discurso sobre la Dictadura<\/em><\/a>, ha altissima risonanza e si diffonde per tutta l’Europa nelle traduzioni pubblicate dai giornali francesi e tedeschi. Il 6 novembre 1848 \u00e8 nominato ambasciatore a Berlino, dove avr\u00e0 occasione di incontrare il Re di Prussia Federico Guglielmo IV Hohenzollern (1795-1861). Cos\u00ec commenter\u00e0 l’esperienza diretta della politica di uno dei maggiori Stati europei: “Senza i moderati la rivoluzione non vivrebbe in nessun posto. I moderati sono stati causa dell’universale rovina e perdizione!<\/em>” (14).<\/p>\n

Di ritorno da Berlino, a Parigi fa conoscenza con colui che diventer\u00e0 il suo pi\u00f9 grande amico, il pubblicista Louis Veuillot (1813-1883), direttore del periodico ultramontano L’Univers<\/em>. Rientrato a Madrid, il 30 gennaio 1850 Donoso pronuncia alle Cortes un altro grande discorso, noto come Discurso sobre Europa<\/em>, in cui fa le sue celebri “profezie” sulla futura espansione della Russia e la fine dell’impero inglese.<\/p>\n

Anche in esso ritorna il tema della Rivoluzione e del socialismo – “la vera causa del male grave e profondo che corrode l’Europa \u00e8 che \u00e8 venuta meno l’idea dell’autorit\u00e0 divina e umana<\/em>” (15) -, rispetto ai quali “il rimedio radicale <\/em>[\u2026] non \u00e8 che il cattolicesimo, perch\u00e9 questo \u00e8 l’unica dottrina che sia la contraddizione assoluta di quell’altra<\/em>” (16).<\/p>\n

Pubblicato su L’Univers<\/em> in febbraio, stampata la traduzione in un foglietto (14.000 copie rapidamente esaurite), trascritto in italiano e in tedesco, il discorso fu letto dal Re di Francia, Carlo Luigi Napoleone III (1808-1873), da quello di Prussia, commentato da Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) e da Leopold von Ranke (1795-1886), ed elogiato da Metternich: il nome di Donoso \u00e8 ancora una volta, per mesi, in primo piano in Europa.<\/p>\n

Nel discorso che pronuncia il 30 dicembre – il cosiddetto Discurso sobre la situaci\u00f3n de Espa\u00f1a<\/em> – Donoso rompe definitivamente col partito moderato, rivolge una decisiva critica al Governo presieduto da Narv\u00e0ez (1800-1868) provocandone le immediate dimissioni (17) e si stacca dalla casa regnante rifiutando la carica di Consigliere Reale (18).<\/p>\n

Il discorso di Donoso contiene una brillante esposizione del ruolo dei corpi intermedi, alveo e barriera dell’essere umano verso lo Stato, e rappresenta l’apice della consapevolezza del proprio ruolo: “Io non rappresento solamente i due o trecento elettori del mio distretto<\/em> n\u00e9 la nazione solamente<\/em> [\u2026]. Io rappresento la tradizione, per la quale le nazioni sono quello che sono in tutta la durata dei secoli. Se la mia voce, o signori, ha qualche autorit\u00e0, non \u00e8 gi\u00e0 perch\u00e9 essa \u00e8 mia, ma perch\u00e9 \u00e8 la voce dei padri vostri<\/em>” (19).<\/p>\n

Nel 1851 \u00e8 ambasciatore a Parigi, dove diverr\u00e0 intimo del sovrano e futuro imperatore di Francia Luigi Napoleone III, nonch\u00e9 fautore e testimone alle nozze di questi con la cattolica Eugenia Mar\u00eda de Montijo, contessa di Teba (1826-1920). Verso la met\u00e0 dell’anno appare la maggiore delle sue opere, l’Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo<\/em> (20), pubblicato in contemporanea a Parigi e a Madrid.<\/p>\n

Il Saggio <\/em>si apre con un capitolo dal titolo eloquente, “Ogni grande questione politica dipende da una fondamentale questione teologica<\/em>“, ed \u00e8 un’appassionata ma sistematica esposizione delle ragioni per cui i due principali movimenti politici di allora, il liberalismo e il socialismo, costituiscano una soluzione erronea al necessario ordine tra gli uomini.<\/p>\n

A tali soluzioni si rivolge la conclusione dell’opera: “Il mondo ha visto e vedr\u00e0 sempre che ogni qual volta l’uomo fugge dall’ordine per la porta del peccato \u00e8 costretto poi a rientrarvi per la porta del castigo, questo messaggero di Dio che tutti raggiunge con le sue ambasciate<\/em>“. Il Saggio<\/em> \u00e8 fatto bersaglio di aspre critiche da parte dei cattolici liberali di tutta Europa, risolte grazie a un intervento – attribuibile a P. Luigi Taparelli d’Azeglio (1793-1862) – dell’allora autorevole rivista La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, preceduto da una risposta personale di Papa Pio IX (1792-1878). Dei suoi scritti posteriori il principale \u00e8, forse, la Carta al cardenal Fornari<\/em>, del luglio 1852, scritta in vista della stesura del Syllabus<\/em> (21), il Sommario dei principali errori dell’et\u00e0 nostra<\/em> emanato da Pio IX l’8 dicembre 1864.<\/p>\n

Nella lettera Donoso attira l’attenzione su “questioni <\/em>[\u2026] che, sebbene teologiche nella loro origine e nella loro essenza, si sono mutate, in virt\u00f9 di trasformazioni lente e successive, in questioni politiche e sociali<\/em>” (22).<\/p>\n

Il suo scopo \u00e8 dimostrare come, anche da un punto di vista meramente logico e razionale, da “due negazioni supreme: <\/em>[\u2026] che Dio abbia cura delle sue creature e che l’uomo sia concepito nel peccato<\/em>“, derivi “che la vita temporale ci \u00e8 stata data per elevarci con i nostri propri sforzi, attraverso un progresso indefinito, alle pi\u00f9 alte perfezioni; che il mondo <\/em>[\u2026] pu\u00f2 e deve essere radicalmente trasformato dall’uomo; che la volont\u00e0 umana <\/em>[\u2026] non ha bisogno di essere rettificata<\/em>” (23). Cos\u00ec, “supposto l’immacolato concepimento dell’uomo<\/em> [\u2026] alcuni hanno chiesto a se stessi: perch\u00e9 <\/em>[\u2026] ci devono essere cosa sottratte alla sua <\/em>[della discussione] sovrana giurisdizione? <\/em>[\u2026] perch\u00e9 la libert\u00e0 di pensiero, di volere e di operare non deve essere assoluta<\/em>“? (24).<\/p>\n

Perci\u00f2, “\u00e8 assolutamente impossibile, quando si \u00e8 relegata la Chiesa nel santuario e Dio nel cielo, impedire il propagarsi delle rivoluzioni e l’avvento della tirannide<\/em>” (25). Ma vi \u00e8 un errore ancora “pi\u00f9 grave degli altri per le sue conseguenze: cio\u00e8 credere, come molti fanno, che questi errori non nascano necessariamente ed inevitabilmente dagli altri<\/em>” (26).<\/p>\n

La lettera si conclude con una lucida messa in guardia, utile agli uomini politici di ogni tempo: “la negazione di uno solo degli attributi divini porta il disordine in tutte le sfere e mette in pericolo di morte le societ\u00e0 umane<\/em>” (27).<\/p>\n

Pochi mesi dopo, il 3 marzo 1853, l’ambasciatore di Spagna alla cancelleria pi\u00f9 importante d’Europa muore malato, povero – non riusciva pi\u00f9 a negare nulla ai bisognosi – e sul suo corpo viene ritrovato un cilicio.<\/p>\n

Poco prima, rispondendo ad un calunniatore, aveva cos\u00ec tracciato il bilancio della propria vita: “Giammai gli uomini hanno presenziato a cos\u00ec grandi mutamenti e rovesci<\/em> [\u2026]. Nel vedere tutto ci\u00f2 ho chiesto a me stesso se tutta questa confusione, e questo sconvolgimento, e questo disordine, non provengano per caso dall’oblio in cui sono caduti quei principi fondamentali del mondo morale, dei quasi \u00e8 pacifica depositaria ed unica posseditrice la Chiesa di Ges\u00f9 Cristo. Il mio dubbio si \u00e8 convertito in certezza nell’osservare che solo la Chiesa <\/em>[\u2026] \u00e8 feconda di grandi cittadini, che sanno vivere da santi e morire da martiri<\/em>” (28). David Botti 16 aprile 2000, Festa di S. M. Bernardetta Soubirous<\/em><\/p>\n

Per approfondire <\/strong>Obras Completas<\/em>, 2 voll., a cura di Carlos Valverde, Biblioteca di Autores Cristianos, Madrid 1970; Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo<\/em>, con una introduzione di Giovanni Allegra, Rusconi, Milano 1972; Il potere cristiano<\/em>, Morcelliana, Brescia 1964. Su Donoso Cort\u00e9s, cfr. Carl Schmidt, Donoso Cort\u00e9s interpretato in una prospettiva paneuropea<\/em>, Adelphi, Milano 1996; Rino Cammilleri, Juan Donoso Cort\u00e9s. Il padre del Sillabo<\/em>, Marietti, Genova 1998; Rino Cammilleri, Tesi di laurea<\/em>, sinora inedita ed ora fruibile in: http:\/\/www.totustuus.net\/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=50<\/a>.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> Notizie biografiche tratte da: Sac. Ireneo Daniele, Voce Donoso Cort\u00e9s<\/em>, in Enciclopedia Cattolica<\/em>, vol. IV, Citt\u00e0 del Vaticano 1950; Federico Su\u00e1rez, Voce relativa della Gran Encicloped\u00eda Rialp<\/em>, Ediciones Rialp, Madrid 1989, vol. VIII; s.a., Voce relativa della Encicloped\u00eda Universal Ilustrada Europeo-Americana<\/em>, vol. XVIII, Espasa-Calpe, s.d.1984-1986; Carlos Valverde, Introducci\u00f3n<\/em> a Obras Completas<\/em>, 2 voll., Biblioteca di Autores Cristianos, Madrid 1970 (solo vol. I); Giovanni Allegra, Introduzione <\/em>al Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo<\/em>, Rusconi, Milano 1972; RINO CAMMILLERI, Juan Donoso Cort\u00e9s. Il padre del Sillabo<\/em>, Marietti, Genova 1998.
\n2<\/strong> Cfr. C. Valverde, op. cit., vol. I, p. 35; Primo Siena, Donoso Cort\u00e9s<\/em>, Volpe, Roma 1966, p. 7.
\n3<\/strong> Sulla Revista de Madrid<\/em> nel 1838: Espa\u00f1a desde 1834<\/em>, in Obras completas<\/em>, op. cit., vol. I, p. 519
\n4<\/strong> Su El Piloto <\/em>agosto-settembre 1839: Antecedentes para la inteligencia de la cuesti\u00f3n de Oriente<\/em>, in Obras completas<\/em>, op. cit., vol. I, p. 693.
\n5<\/strong> Sulla Revista de Madrid<\/em> nel 1839 lo definisce “in buona fede<\/em>“. Cfr. Proyecto de ley sobre estados excepcionales presentado a las ultimas cortes por el ministerio de diciembre<\/em>, in Obras completas<\/em>, op. cit., vol. I, p. 707.
\n6<\/strong> Tornato in Spagna per difendere, durante la reggenza di Baldomero Espartero (1793-1879), gli interessi di Mar\u00eda Cristina, specialmente in riferimento alla tutela delle sue figlie, fallito l’incarico scrive una Relaci\u00f3n hist\u00f3rica <\/em>sulle vicissitudini della sua gestione.
\n7<\/strong> Cfr. C. Valverde, op. cit., pp. 47-51.
\n8<\/strong> In ogni caso, e grazie alla continua riflessione sulla storia, la sua visione del mondo \u00e8 ormai cambiata. Cos\u00ec parler\u00e0 di questo periodo al conte di Montalembert (1810-1870): “La mia conversione ai buoni principi si deve, in primo luogo, alla misericordia divina, e poi allo studio profondo delle rivoluzioni<\/em>“; cfr. Lettera al conte di Montalembert del 26 maggio 1849, in Il potere cristiano<\/em>, Morcelliana, Brescia 1964, p. 65.
\n9<\/strong> Ho trovato poche notizie su Pedro: l’attributo di “Carlista” \u00e8 dato come certo da Cristianit\u00e0<\/em>, n. 71, marzo 1981; Gabriel Alf\u00e9rez Callej\u00f3n nella sua Historia del Carlismo<\/em>, Editorial Actas, Madrid 1995, p. 111.
\n10<\/strong> Cit. in R. Cammilleri, op. cit., p. 76.
\n11<\/strong> Discuso sobre la Dictadura<\/em>, in Il potere cristiano<\/em>, op. cit., p. 41.
\n12<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 42.
\n13<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 43.
\n14<\/strong> Lettera al Conte Raczynski del 13-8-1849, in Obras Completas<\/em>, vol. II, p. 932 (cit. in Obras completas<\/em>, vol. I, p. 143).
\n15<\/strong> Discuso sobre la situaci\u00f3n general del Europa<\/em>, in Il potere cristiano<\/em>, op. cit., p. 89.
\n16<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 98.
\n17<\/strong> Cfr. Valverde, op. cit., p. 63.
\n18<\/strong> Cfr. Cammilleri, op. cit., nota a p. 104.
\n19<\/strong> Cit. in Cammilleri, op. cit., p. 104. Ricordo che non ho il vol. II del Valverde.
\n20<\/strong> Edizione italiana citata. Testo originale in spagnolo ora fruibile in: http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/FichaAutor.html?Ref=260<\/a>
\n21<\/strong> Cfr. Valverde, op. cit., vol. I, p. 73.
\n22<\/strong> Lettera al cardinale Fornari sugli errori del nostro tempo del 19-6-1852, in Il potere cristiano<\/em>, op. cit., p. 122.
\n23<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 123-24.
\n24<\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 131-132.
\n25<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 128.
\n26<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 132.
\n27<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 145.
\n28<\/strong> Risposta al signor de Broglie del 15-11-1852, in Il potere cristiano<\/em>, op. cit., p. 149-150.<\/p>\n

____________________________<\/p>\n

Gli scritti di Donoso Cort\u00e9s<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone – n. 23 Gennaio\/Febbraio 2003 Cattolico, lucido pensatore, capace di denunciare i limiti dell’ideologia liberale e di quella social-comunista che si stavano affermando nell’Europa dell’Ottocento. Solo nel cattolicesimo s\u00ec trova l’ordine voluto da Dio. di Maurizio Schoepflin<\/p>

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