{"id":895,"date":"2005-07-16T00:00:00","date_gmt":"2005-07-15T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-26T14:40:28","modified_gmt":"2016-02-26T13:40:28","slug":"sullamor-di-patria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sullamor-di-patria\/","title":{"rendered":"Sull’amor di patria"},"content":{"rendered":"
\n

\"Frecce_tricolori\"<\/a>Articolo pubblicato su , Cristianit\u00e0<\/strong><\/p>\n

n. 285-286 (1999)<\/p>\n

di Mauro Ronco <\/strong><\/p>\n<\/div>\n

1. <\/strong>In uno stupendo passo di Marco Tullio Cicerone (106-43 a. C.) si definisce la piet\u00e0 come “<\/em>[…] l\u2019esatto compimento dei nostri doveri verso i parenti e i benefattori della patria”<\/em> (1). Nel pensiero del filosofo di Arpino, che qualcuno ha giustamente definito “padre dell\u2019umanesimo occidentale”<\/em> (2), la piet\u00e0 \u00e8 una parte o forma della giustizia, per il carattere di obbligo che possiede, come la “religione”, onore e ringraziamento dovuto a Dio, la “gratitudine”, riconoscenza e compenso dovuto a chi ci ha fatto del bene, la “vendetta”, come proporzionata retribuzione del colpevole, la “riverenza”, come onore e deferenza verso coloro che sono costituiti in autorit\u00e0, la “verit\u00e0”, come rispetto del reale e lealt\u00e0 nel rapportarsi agli altri.<\/p>\n

<\/p>\n

San Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274), trattando delle virt\u00f9 riconducibili alla giustizia e riconnettendosi a Cicerone come a fonte filosofica determinante, ritiene che la piet\u00e0, avente per oggetto comportamenti doverosi di onore e di rispetto, nonch\u00e9 di servizio e di sacrificio, abbia per destinatari, dopo Dio, i genitori e la patria “<\/em>[…] dai quali e nella quale siamo nati e siamo stati allevati”<\/em>, “<\/em>[…] a quibus et in qua et nati et nutriti sumus”<\/em> (3).<\/div>\n

La patria possiede invero per la filosofia classica e cristiana un\u2019importanza cruciale, s\u00ec da costituire un tema essenziale per la dottrina politica e sociale della Chiesa. La scomparsa di questa categoria morale \u00e8 forse – come nota acutamente padre Lorenzo Perotto O.P. – meno casuale di quanto si possa comunemente pensare: infatti, mentre i teologi hanno preso a trascurarla o a disprezzarla come un residuo medievale superato, le ideologie politiche moderne l\u2019hanno puntualmente combattuta, per la valenza religiosa di cui essa \u00e8 pregna e per la ricchezza sociale di cui \u00e8 veicolo insostituibile (4).<\/p>\n

2.<\/strong> Il pensiero moderno ha utilizzato il socialismo marxista per demolire l\u2019amore di patria: se la patria, cos\u00ec ragiona il socialismo con sottile sofisma, \u00e8 il retaggio ereditato dagli antenati attraverso la tradizione, allora il lavoratore dipendente, che non possiede nulla di suo, non trae alcun vantaggio dalla patria. Essa va respinta come vuoto sentimentalismo, che le classi dominanti sfruttano per meglio asservire i popoli e di cui i proletari debbono sbarazzarsi per il progresso del mondo.<\/p>\n

I nazionalismi, sia nella versione nata dalla Rivoluzione francese, sia in quella rivisitata all\u2019inizio del secolo XX con l\u2019intento di combattere il socialismo, hanno sostituito al concetto di patria quello di nazione, facendo di quest\u2019ultimo lo strumento per esportare nel mondo la rivoluzione della borghesia imprenditrice, ovvero per affermare imperialisticamente la supremazia di una particolare struttura statuale sulle altre.<\/p>\n

Entrambe le forme di nazionalismo, sia quello di matrice democraticistica, che quello di matrice liberal-autoritaristica, si caratterizzano per l\u2019odio contro le piccole patrie, che costituiscono, invece, l\u2019humus <\/em>indispensabile su cui le patrie grandi fioriscono. Come, riguardo alla propriet\u00e0, sulla diffusione del diritto in tutti gli strati sociali cresce la cultura della propriet\u00e0 come bene comune di tutto il popolo, cos\u00ec, riguardo alla patria, sul rispetto delle comunit\u00e0 minori cresce la cultura della patria come retaggio comune del popolo unito.<\/p>\n

3.<\/strong> Dopo la tragedia delle due guerre mondiali e il crollo degli Stati istituzionalmente basati sul comunismo, il fondamento unificatore della societ\u00e0 \u00e8 stato dapprima individuato nel concetto di Stato – magari enfaticamente denominato come “di diritto” – e poi in quello della sovranit\u00e0 della legge, quasi che l\u2019uomo nascesse in nessun luogo,<\/em> privo di padre e di madre, al di fuori di una qualsiasi famiglia, e come se potesse vivere senza attingere dalle radici del proprio passato il nutrimento necessario per la crescita spirituale e culturale.<\/p>\n

In realt\u00e0, l\u2019odio contro la tradizione e la negazione della giustizia, da cui scaturisce l\u2019amore per la patria, sono il frutto di una volont\u00e0 pervicace, che opera plurisecolarmente nella storia, in guise diverse, ma ultimamente convergenti, con l\u2019obiettivo di estinguere il fondamento sacrale della convivenza civile, che sta alla base del vero patriottismo.<\/p>\n

Ricorda infatti san Tommaso che i destinatari della piet\u00e0, parte della giustizia, sono due, distinti tra loro: i genitori, con i parenti, da un canto, e, dall\u2019altro, la patria, comprensiva dei concittadini e dei promotori della convivenza civico-politica, che ben possono essere definiti come gli “amici della patria”<\/em> (5).<\/p>\n

Il fondamento etico dell\u2019amor di patria – spiega padre Perotto – “<\/em>[…] \u00e8 la nozione globale di <\/em>paternit\u00e0 rapportata a Dio stesso”<\/em> (5): la paternit\u00e0 si riferisce in modo eminente alla creazione di Dio, ma include altres\u00ec la generazione, e si prolunga tanto nella crescita fisica, pedagogica e intellettuale, quanto nella autorealizzazione della vita lavorativa.<\/p>\n

Anche i genitori, pertanto, come gli antenati e la patria partecipano, in modo derivato, alla paternit\u00e0 di Dio: se la piet\u00e0 allora \u00e8 dovuta in modo eminente a Dio, “[…] perch\u00e8 infinitamente grande, e causa prima per noi dell\u2019essere e dell\u2019agire<\/em>“, come dice san Tommaso (7), essa spetta anche ai genitori, ai parenti e alla patria, perch\u00e9, per volont\u00e0 di Dio inscritti nell\u2019ordine della natura creata, pure essi partecipano al compito divino di generare, venendo al secondo posto come principio <\/em>del nostro essere.<\/p>\n

4.<\/strong> L\u2019amore per la patria non \u00e8, pertanto, un sentimentalismo emotivo, attributo evanescente di qualche sensibilit\u00e0 particolare, n\u00e9 creazione arbitraria di una morale civile a beneficio di coloro che governano lo Stato, bens\u00ec “[…] una <\/em>realt\u00e0 naturale, oggettivamente fondata sulla concretezza innegabile di ci\u00f2 che \u00e8 e significa essere generati alla vita e cresciuti in una determinata terra, con il suo clima, il suo humus di usi, cibi, cultura<\/em>” (8).<\/p>\n

Quale sia il girovagare di ciascuno nel mondo o il luogo nel quale sia esercitata l\u2019attivit\u00e0 lavorativa, il richiamo della patria costituisce appello concreto alla sfera della vita etica, che impone, per ragione stretta di giustizia, contegni di rispetto e di devozione, di servizio e di sacrificio, fino all\u2019estremo della donazione dei beni pi\u00f9 preziosi, come la libert\u00e0 e la vita.<\/p>\n

L\u2019amore per la patria si rapporta strettamente all\u2019amore per i genitori e i parenti. Vero che piet\u00e0 filiale e piet\u00e0 per la patria sono forme etiche con oggetto distinto: ma non vi \u00e8 patria senza padre, e non vi \u00e8 padre senza patria. Etimologicamente patria \u00e8 da pater<\/em>: essa indica il retaggio e l\u2019eredit\u00e0 familiare; il capitale di buone azioni che si sono costituite in santit\u00e0, eroismo e cultura, veicolato da una generazione all\u2019altra grazie alla tradizione, con l\u2019apporto indispensabile che ciascun padre reca perch\u00e9 la catena non si interrompa e le radici non siano tagliate.<\/p>\n

5.<\/strong> Nella nostra epoca, insieme materialistica e spiritualistica, si \u00e8 persa l\u2019idea dell\u2019incarnazione, secondo cui, come l\u2019uomo \u00e8 composto di anima e di corpo, cos\u00ec l\u2019eredit\u00e0 spirituale si trasmette attraverso il vincolo del sangue, in un legame che unisce, nella concretezza della famiglia presente, il passato storico degli antenati con la proiezione futura della famiglia formata dai figli dei figli.<\/p>\n

Nella patria sono congiunte indissolubilmente le categorie del tempo e dello spazio, in un presagio di permanenza e di stabilit\u00e0, che costituisce quasi figura della vita al di l\u00e0 del tempo, non a caso contemplata da san Tommaso come “Patria della gloria”<\/em> (9). Nella benevolenza verso i compatrioti s\u2019intravede l\u2019orizzonte della patria proiettata verso il destino eterno.<\/p>\n

La distinzione tra patria terrena e Patria eterna non \u00e8 separazione, n\u00e9 indifferenza dell\u2019una rispetto all\u2019altra: la Patria eterna consente di meglio comprendere il significato della patria terrena, il suo valore transeunte e non definitivo, la rilevanza della convivenza politica per la salvezza individuale, e, all\u2019inverso, l\u2019importanza decisiva della virt\u00f9 dei singoli per la migliore costituzione politica, nonch\u00e9 la legittimit\u00e0 e la bellezza delle altre patrie, in un\u2019armonia che soltanto il riferimento a Dio rende meno labile e tormentata.<\/p>\n

Come la patria \u00e8 il legame tra le generazioni nel tempo, cos\u00ec essa \u00e8 il legame tra gli uomini che vivono nello stesso luogo. La nascita \u00e8 un evento che avviene in un tempo e in luogo determinati: stretta \u00e8 la relazione che unisce i genitori alla patria, “<\/em>[…] dai quali e nella quale siamo nati e siamo stati allevati”<\/em> (10).<\/p>\n

Il concetto della procreazione \u00e8 da san Tommaso straordinariamente dilatato, “<\/em>[…] per cui l\u2019evento della nascita, imputabile esclusivamente ai genitori e determinabile a un preciso momento temporale, viene visto nella continuit\u00e0 della vita che cresce e si sviluppa: con l\u2019educazione e l\u2019autorealizzazione personale in un delimitato ambito territoriale, psicologico e sociale”<\/em> (11).<\/p>\n

Ai consanguinei<\/em>, come cerchia di coloro che appartengono allo stesso ceppo familiare, corrispondono “gli amici della patria”<\/em> (12), come gruppo di coloro che si rendono meritevoli, per le buone azioni compiute, verso l\u2019insieme delle famiglie che vivono su un medesimo territorio.<\/p>\n

L\u2019individuo singolo, situato in modo preciso nel tempo grazie alla continuit\u00e0 familiare, \u00e8 cos\u00ec ancorato al territorio, mediante un legame che ne spiega le origini, ne orienta le potenzialit\u00e0 e ne moltiplica le energie. Il radicamento nel territorio, il ritorno alle radici, evocati da tanta letteratura moderna, trovano nella dottrina classica e cristiana sulla virt\u00f9 della piet\u00e0 il loro pieno compimento.<\/p>\n

L\u2019uomo non nasce e non vive da solo: senza la madre che lo raccoglie dalla nuda terra, lo nutre e lo protegge per lungo tempo; senza i genitori che protraggono la generazione con l\u2019educazione dell\u2019esempio e la tradizione della legge naturale indispensabile per vivere in modo degno dell\u2019uomo, il piccolo di uomo presto diventerebbe selvaggio e la societ\u00e0 rischierebbe di dissolversi.<\/p>\n

6.<\/strong> L\u2019amor di patria, allo stesso modo che l\u2019amor filiale, possiede un carattere di naturale sacralit\u00e0. Cicerone, vertice dell\u2019umanesimo pre-cristiano, aveva ricordato che la piet\u00e0, gi\u00e0 grande verso i parenti, “raggiunge il massimo verso la patria”<\/em> (13). La patria, invero, continua nel tempo e rende possibile nello spazio il principio di essere,<\/em> partecipato agli uomini dalla paternit\u00e0 fontale di Dio; essa protegge come “governo<\/em>” l\u2019humus <\/em>in cui si forma ciascuna esistenza concreta e garantisce le condizioni in cui si attua, merc\u00e9 soprattutto il lavoro, l\u2019autorealizzazione creatrice di ogni singolo uomo.<\/p>\n

La religiosit\u00e0 di cui \u00e8 impregnata la piet\u00e0 verso la patria non appartiene specificamente al cristianesimo o ad alcuna religione particolare; essa \u00e8 propria dell\u2019uomo naturalmente religioso, che si riconosce bisognoso, al di l\u00e0 e oltre le radici terrene, di ritrovare la Prima Radice: Dio Creatore, Redentore e termine ultimo del suo percorso terreno.<\/p>\n

Per questo giustamente Jean Madiran ha definito Charles Maurras (1868-1952), che fu pensatore politico non cattolico, ma strenuo sostenitore del patriottismo terreno, “pius Maurras”<\/em>, per aver insegnato, in un\u2019epoca particolarmente carente di sensibilit\u00e0 religiosa, che sostanza spirituale di qualsiasi giustizia sociale \u00e8 la virt\u00f9 della piet\u00e0 verso la patria (14).<\/p>\n

Che l\u2019uomo nasca debitore, e non padrone di ogni cosa, \u00e8 verit\u00e0 naturale che l\u2019antichit\u00e0 classica ci ha trasmesso e che soltanto le ideologie moderne hanno rinnegato, proclamando il culto dell\u2019uomo assoluto, chiuso in se stesso, cui tutto \u00e8 dovuto, ma che nessun dovere astringe. Ai genitori, agli antenati, alla patria, che ci hanno trasmesso la vita fisica e insegnato la legge naturale, dobbiamo la piet\u00e0 che si deve al principio, seppur derivato e non primario, del nostro essere e del nostro agire: fondamento solido e insostituibile di ogni edificio sociale.<\/p>\n

7.<\/strong> Il ritorno all\u2019amore di patria, dopo una cos\u00ec lunga eclisse, costituisce la miglior medicina contro ogni forma di laicismo ingiustificato e contro ogni forma di vuoto legalismo, che vogliono vanamente fondare la convivenza civile sul rifiuto di Dio o sull\u2019indifferenza religiosa, pretendendo al contempo dal cittadino una moralit\u00e0 pubblica che \u00e8 impossibile mantenere senza la grazia che viene dall\u2019alto e l\u2019alimento concreto che fluisce dalle radici di una tradizione storica ricevuta e vissuta con gratitudine verso gli antenati che hanno contribuito a formarla.<\/p>\n

La fine delle ideologie nella tragedia delle guerre mondiali e nella desolazione dei materialismi contemporanei, di matrice tanto socialista che edonista, costituisce il segno che \u00e8 possibile e giusto riproporre l\u2019amor di patria come fondamento di un rinnovato ordine politico e sociale.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Marco Tullio Cicerone, 2 De Invent. Rhet.<\/em>, c. 53, cit. in san Tommaso d\u2019Aquino, La Somma Teologica<\/em>, II-II, questione 101, a. 1, trad. it. e commento a cura dei domenicani italiani, testo latino dell\u2019edizione leonina, vol. XIX, Le altre virt\u00f9 riducibili alla giustizia (II-II, qq. 101-122)<\/em>, ESD. Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1985, pp. 20-21.<\/p>\n

(2)<\/strong> Luigi Alfonsi, voce Cicerone, Marco Tullio<\/em>, in Centro di Studi Filosofici di Gallarate, Enciclopedia Filosofica<\/em>, ristampa aggiornata della seconda edizione interamente rielaborata, II, EDIPEM, Roma 1979, coll. 250-254 (col. 253).<\/div>\n
(3)<\/strong> San Tommaso d\u2019Aquino, loc<\/em>. cit<\/em>.<\/div>\n
(4)<\/strong> Cfr. padre Lorenzo Perotto O.P., La patria in S. Tommaso. Antinomie tra diritto all\u2019autodeterminazione dei Popoli e pacifica convivenza fra gli Stati<\/em>, in San Tommaso d\u2019Aquino Doctor Humanitatis. Atti del IX Congresso Tomistico Internazionale<\/em>, I, Pontificia Accademia di S. Tommaso-Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1991, pp. 280-293.<\/div>\n
(5)<\/strong> San Tommaso d\u2019Aquino, loc<\/em>. cit<\/em>., ibidem<\/em>.<\/div>\n
(6)<\/strong> Padre L. Perotto O.P., intervento cit<\/em>., p. 284.<\/div>\n
(7)<\/strong> San Tommaso d\u2019Aquino, loc<\/em>. cit<\/em>., ibidem<\/em>.<\/div>\n
(8)<\/strong> Padre L. Perotto O.P., intervento cit<\/em>., p. 285.<\/div>\n
(9)<\/strong> Cit. ibid<\/em>., p. 292.<\/div>\n
(10)<\/strong> San Tommaso d\u2019Aquino, loc<\/em>. cit<\/em>., ibidem<\/em>.<\/div>\n
(11)<\/strong> Padre L. Perotto O.P., intervento cit<\/em>., pp. 286-287.<\/div>\n
(12)<\/strong> San Tommaso d\u2019Aquino, loc<\/em>. cit<\/em>., ibidem<\/em>.<\/div>\n
(13)<\/strong> Cit. in padre L. Perotto, intervento cit<\/em>., p. 287.<\/div>\n
(14)<\/strong> Cfr. Jean Madiran, Maurras<\/em>, Nouvelles \u00c9ditions Latines, Parigi 1992, pp. 129-139.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su , Cristianit\u00e0 n. 285-286 (1999) di Mauro Ronco 1. In uno stupendo passo di Marco Tullio Cicerone (106-43 a. C.) si definisce la piet\u00e0 come “[…] l\u2019esatto compimento dei nostri doveri verso i parenti e i benefattori della patria” (1). Nel pensiero del filosofo di Arpino, che qualcuno ha giustamente definito “padre … <\/p>\n

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