{"id":889,"date":"2005-07-13T11:35:51","date_gmt":"2005-07-13T09:35:51","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T12:37:25","modified_gmt":"2016-03-29T10:37:25","slug":"darwin-in-pasto-allideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/darwin-in-pasto-allideologia\/","title":{"rendered":"Darwin in pasto all’ideologia"},"content":{"rendered":"
\"Darwin\"Articolo pubblicato su Avvenire <\/strong>del 12 luglio 2005<\/div>\n

Teologi e scienziati a confronto dopo l\u2019intervento di Sch\u00f6nborn. Tanzella-Nitti: \u00abNegli States c\u2019\u00e8 fondamentalismo ateista\u00bb. Facchini: \u00abParlare solo di caso non \u00e8 scientifico\u00bb Galleni: \u00abL\u2019evoluzione \u00e8 il progetto di Dio\u00bb<\/em><\/p>\n

di Luigi Dell’Aglio<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L’evoluzione come teoria che riconosce le comuni origini degli esseri viventi pu\u00f2 essere accettata dalla teologia cattolica, ma soltanto a patto che il processo evolutivo non venga concepito come casuale, non guidato, frutto di varianti accidentali. Altrimenti l\u2019inconciliabilit\u00e0 \u00e8 evidente.<\/div>\n

L\u2019arcivescovo di Vienna, cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, con un intervento sul “New York Times”, entra nel vivace dibattito che divampa in Usa tra creazionisti evangelici e filosofi neodarwiniani. Il cardinale ribadisce che la Chiesa cattolica non ha mai approvato \u2013 e mai potrebbe approvare \u2013 l\u2019idea che l\u2019uomo sia il prodotto di una “lotteria”. E cita il passo dell\u2019omelia di papa Benedetto XVI in cui si afferma che l\u2019uomo non \u00e8 il risultato fortuito, cio\u00e8 senza senso, dell\u2019evoluzione.<\/p>\n

Sbaglia enormemente, secondo Sch\u00f6nborn, chi pensa che Giovanni Paolo II abbia riabilitato l\u2019evoluzionismo. Nel discorso tenuto nell\u2019ottobre 1996 alla Pontificia accademia delle Scienze, il papa afferm\u00f2 che la teoria dell\u2019evoluzione poteva essere considerata \u00abpi\u00f9 che un\u2019ipotesi\u00bb, intendendo che la teoria pu\u00f2 essere presa in considerazione se si limita a \u00abdeterminare nei dettagli la storia della vita sulla Terra\u00bb.<\/p>\n

Il passaggio dell\u2019intervento papale, rileva il cardinale di Vienna, va tuttavia interpretato alla luce di quanto affermato dallo stesso Giovanni Paolo II nel Catechismo della Chiesa cattolica: \u00abIl mondo non deriva da una qualche necessit\u00e0, n\u00e9 da un cieco destino n\u00e9 dal caso. \u00c8 stato creato dalla sapienza di Dio\u00bb. Nel suo articolo, Sch\u00f6nborn accusa i neodarwinisti americani di aver presentato non solo papa Wojtyla ma anche l\u2019attuale pontefice Benedetto XVI come “evoluzionisti soddisfatti”.<\/p>\n

Il cardinale afferma che questo suo intervento non \u00e8 stato sottoposto all\u2019approvazione degli organi superiori in Vaticano. Ma aggiunge di aver parlato di evoluzione ed evoluzionismo con il cardinale Joseph Ratzinger \u00abalcune settimane prima che diventasse papa, concordando che era necessaria una dichiarazion e pi\u00f9 esplicita circa l\u2019opinione della Chiesa\u00bb su questa delicata materia.<\/p>\n

Sch\u00f6nborn dice anche che la teoria dell\u2019evoluzione (bandita in Usa dalle scuole in alcuni Stati, su richiesta dei movimenti evangelici creazionisti) pu\u00f2 essere insegnata ai ragazzi a condizione che venga presentata come \u00abuna delle tante teorie che spiegano la storia della vita sulla Terra\u00bb.<\/p>\n

L’evoluzione \u00e8 compatibile con la creazione, perch\u00e9 la creazione sta nel fondamento stesso della storia, e dunque anche dell’evoluzione. Non lo \u00e8 – ed \u00e8 perci\u00f2 inconciliabile con la fede – un evoluzionismo che diventa visione filosofica, che estrapola e radicalizza la visione scientifica dell’evoluzione per affermare che dietro l’evoluzione non c’\u00e8 alcun progetto n\u00e9 intelligenza creatrice: tutto avverrebbe a caso perch\u00e9 nel fondamento di questo mondo e della storia \u00abnon c’\u00e8 nessuno\u00bb.<\/p>\n

Per il professor Giuseppe Tanzella-Nitti, ordinario di Teologia fondamentale alla Pontificia universit\u00e0 della Santa Croce, il dibattito su creazione ed evoluzione, cos\u00ec come si \u00e8 sviluppato negli Stati Uniti, rischia invece di apparire \u00absterile e non rappresentativo\u00bb e di mettere in disordine le carte (e le idee).<\/p>\n

\u00a0\u00abQuanto sta avvenendo in alcuni ambienti americani si spiega con lo scontro fra una interpretazione fondamentalista e letteralista della Scrittura – sostenuta da correnti minoritarie di Chiese riformate – e una visione scientifica, vestita per\u00f2 di radicalismo filosofico. Secondo la prima, Dio avrebbe creato tutte le specie animali una per una; per la seconda, la sola chiave per capire il mondo \u00e8 vederlo come risultato di trasformazioni casuali, senza alcuna finalit\u00e0.<\/p>\n

\u00c8 bene dire subito che la fede cristiana (in modo particolare quella che si rif\u00e0 a una interpretazione della Sacra Scrittura oggi conservata dalla tradizione cattolica, di per s\u00e9 non letteralista e sempre attenta al contributo della tradizione e della teologia), non ha mai avuto necessit\u00e0 di affermare la creazione immediata delle specie dei vive nti. Sarebbe un’assurdit\u00e0 storica, oltre che scientifica\u00bb.<\/p>\n

Che cosa fare dei fossili che ci descrivono un mondo di viventi diverso da quello che conosciamo? E ci sarebbe stato posto nell’Arca di No\u00e8 per tutte le specie di animali? \u00abIl cristianesimo, che ha cercato fin dalle sue origini di mostrarsi rispettoso della ragione, ha gi\u00e0 dato una risposta a questi interrogativi. E, per il teologo, i dati scientifici certi sono una fonte di conoscenza tanto quanto la Sacra Scrittura, perch\u00e9 appartengono alla ragione\u00bb spiega il teologo.<\/p>\n

Perci\u00f2 il creazionismo (Dio creerebbe tutto simultaneamente) non ha nulla a che vedere con la verit\u00e0 della creazione. Il mondo dipende in tutto da un Creatore, \u00abche lo ha posto in essere con le sue leggi e i suoi tempi, e lo sostiene in ogni istante\u00bb. Qualsiasi forma non ideologica di evoluzione non potr\u00e0 mai contraddire questa verit\u00e0, secondo Tanzella-Nitti. Per svilupparsi ed evolversi, infatti, occorre che il mondo esista, e dunque venga creato.<\/p>\n

\u00abNon dimentichiamo poi che evolvere significa letteralmente “lo svolgersi di un rotolo”, ovvero di un libro. Immagine non lontana da quella, di origine prettamente cristiana, della natura come libro scritto da Dio al pari della Scrittura, un libro le cui pagine sar\u00e0 l’evoluzione, appunto, a dover sfogliare nel tempo\u00bb.<\/p>\n

Quindi – sottolinea il teologo – il fatto che dietro questo mondo ci sia l’intenzionalit\u00e0 creatrice di un Dio provvidente non pu\u00f2 essere smontato da alcuna teoria scientifica, ma solo avversato da una posizione filosofica ideologicamente atea. Ergo, fotocopiare il dibattito fra creazionismo ed evoluzionismo per accendere il confronto fra creazione ed evoluzione \u00e8 semplicemente un non senso. \u00abLe due coppie di termini vogliono dire cose profondamente diverse\u00bb.<\/p>\n

\u00a0L’intervento del cardinale Sch\u00f6nborn va letto in questa ottica, dice Tanzella-Nitti. \u00abL’arcivescovo di Vienna ribadisce quanto \u00e8 pacificamente posseduto dalla fede e inattaccabile dalla scienza. La specie biologica umana pu\u00f2 tr anquillamente derivare da specie biologiche inferiori, ma sostenere che ci\u00f2 sia il puro risultato del caso non \u00e8 ammissibile, per chi crede nella creazione. Per il semplice fatto che il caso e l’assenza di progetto non sono una conclusione scientifica\u00bb.<\/p>\n

E poi va fatta una distinzione tra Darwin e il darwinismo. La posizione oggi attribuita a Darwin (evoluzione in totale assenza di finalit\u00e0) va probabilmente assai al di l\u00e0 delle intenzioni dello scienziato inglese. Lo stesso Darwin – nota il teologo – al termine de L’origine delle specie (1859), lodava Dio affermando esservi \u00abqualcosa di grandioso in questa concezione della vita, con i suoi diversi poteri, originariamente impressi dal Creatore in poche forme o in una forma sola\u00bb.<\/p>\n

E ancora nel 1860 scriveva al suo amico biologo Asa Gray: \u00abSono propenso a guardare ad ogni cosa come al risultato di leggi progettuali, e a pensare che i dettagli, siano essi buoni o cattivi, risultino invece da ci\u00f2 che noi possiamo chiamare caso\u2026 Non posso pensare che il mondo, cos\u00ec come noi lo vediamo, possa essere il risultato del caso\u00bb [in Francis Darwin, Life and Letter of Charles Darwin, London 1887, p. 312].<\/p>\n

Anche secondo il paleoantropologo dell’universit\u00e0 di Bologna, Fiorenzo Facchini, si porta fuori dal terreno scientifico il riduzionismo di chi nega un disegno generale dell’evoluzione, \u00abche non pu\u00f2 essere negato, perch\u00e9 \u00e8 suggerito dall’osservazione delle cose, anche se sul piano empirico non si possono dimostrare i modi in cui si \u00e8 realizzato\u00bb. Darwin ha individuato nella selezione naturale un modello interpretativo.<\/p>\n

Ma molti scienziati, che pure sono evoluzionisti convinti, non ritengono sufficiente il modello fondato sulle mutazioni genetiche e sulla selezione operata dall’ambiente. Secondo loro non pu\u00f2 spiegare la formazione delle grandi direzioni evolutive realizzatesi in tempi piuttosto brevi. Potrebbe aver giocato un concorso di mutamenti genetici e ambientali favorevoli allo sviluppo della vita, fino alla comparsa dell ‘uomo.<\/p>\n

Ci\u00f2 che pu\u00f2 apparire casuale risponde a un disegno superiore, “presente nella mente di Dio”. Il punto nodale \u00e8 : chi sta prima di tutto? Dio non pu\u00f2 ridursi n\u00e9 a un orologiaio che d\u00e0 la carica n\u00e9 a uno spettatore di eventi a lui estranei. \u00abDio vuole il mondo, lo guida e lo sostiene con proprie leggi e meccanismi, secondo i suoi progetti\u00bb afferma Facchini.<\/p>\n

Ma che cos’\u00e8 l’evoluzione per la scienza? Una ricostruzione, il risultato di una ricerca storica, \u00abaltrettanto provata quanto l’esistenza dell’Impero romano\u00bb, sostiene il professor Ludovico Galleni, che all’universit\u00e0 di Pisa \u00e8 ordinario di Zoologia ed evoluzione biologica. La Bibbia racconta la storia dell’umanit\u00e0 in movimento \u00abverso l’Alleanza, la Redenzione e la Salvezza\u00bb; l’evoluzione ci mostra come la materia e la vita si muovano verso la complessit\u00e0, lo sviluppo del cervello e poi l’uomo. E i due cammini tendono a fondersi insieme. Galleni sostiene addirittura che l’evoluzione, se correttamente intesa, non \u00e8 un attacco alla teologia perch\u00e9 anzi paradossalmente fornisce la chiave di volta per capire meglio il progetto di Dio sull’uomo. Ma dov’\u00e8 il punto delicato della teoria?<\/p>\n

Quando, nelle sue formulazioni ideologiche, finisce per presentare come casuale il rapporto tra mutazione e selezione. Mutazioni e selezione, due catene di cause, si congiungono. Per i filosofi atei (non per gli scienziati in quanto tali) della schiera neodarwinista, l’incontro avviene per caso (Jacques Monod dir\u00e0 che l’uomo \u00e8 un numero fortunato, uscito nella lotteria della vita); per gli scienziati credenti, per esempio per il genetista Dobzansky, che pure era un seguace di Darwin, \u00abl’evoluzione \u00e8 il muoversi verso la citt\u00e0 di Dio\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Avvenire del 12 luglio 2005 Teologi e scienziati a confronto dopo l\u2019intervento di Sch\u00f6nborn. Tanzella-Nitti: \u00abNegli States c\u2019\u00e8 fondamentalismo ateista\u00bb. Facchini: \u00abParlare solo di caso non \u00e8 scientifico\u00bb Galleni: \u00abL\u2019evoluzione \u00e8 il progetto di Dio\u00bb di Luigi Dell’Aglio<\/p>

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