{"id":873,"date":"2005-07-10T00:00:00","date_gmt":"2005-07-09T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-05T14:17:23","modified_gmt":"2016-07-05T12:17:23","slug":"manhattan-e-le-legioni-di-cesare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/manhattan-e-le-legioni-di-cesare\/","title":{"rendered":"Manhattan e le legioni di Cesare"},"content":{"rendered":"
\n

\"impero_Roma\"Articolo pubblicato su Avvenire<\/strong><\/p>\n

di domenica 06 luglio 2003<\/p>\n

Analogie e differenze fra impero romano e impero americano: parla la storica Marta Sordi. \u00abBush impari da Augusto\u00bb<\/em><\/p>\n

di Maurizio Blondet<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Alle radici dell’Occidente: \u00e8 il titolo con cui Marta Sordi, la docente di storia romana alla Cattolica, ha raccolto in volume (Marietti, 148 pagine, 15 euro) una serie di articoli sul mondo greco e romano pubblicati su Avvenire.<\/div>\n

Titolo provocatorio, oggi che l’Europa omette di ricordare le sue “radici” nella sua Costituzione. Che cosa pu\u00f2 dire a quest’Europa l’antica Roma?<\/strong><\/p>\n

\u00abAnzitutto, la grande capacit\u00e0 di integrare popoli diversi nella cittadinanza. E’ una vera “linea politica” cui Roma resta fedele, nonostante ostacoli e opposizioni. Roma d\u00e0 la cittadinanza agli schiavi liberati, ai barbari arruolati nelle truppe ausiliarie; nel 48 d. C., Claudio apre la carriera senatoria ai Galli, di recente conquista. Infine Caracalla, nel 212, estende la cittadinanza a tutti gli abitanti dell’impero…\u00bb.<\/p>\n

E da dove nasceva questa, diciamo, generosit\u00e0 politica cos\u00ec unica, e cos\u00ec costante?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl mito di Troia vi ha la sua parte. Fin dal sesto secolo a. C., Roma “sa” di essere nata dall’incontro di popoli diversi, nella realt\u00e0 storica da Latini, Sabini ed Etruschi. Roma non si sente uno stato “nazionale” ed etnico, ma vuole rappresentare, almeno potenzialmente, un ordine universale. E’ su questo che il Cristianesimo “incontra” Roma: anche la Chiesa \u00e8 universale fin dall’origine, quando era composta da poche decine di fedeli\u00bb.<\/p>\n

Ma cos\u00ec non si trascura un po’ la Roma “imperialista”, che estende il suo potere con la violenza militare?<\/strong><\/p>\n

\u00abAnzitutto, durante l’Impero, Roma non \u00e8 imperialista. Anzi gli imperatori pongono un limite alle conquiste. La fase “imperialista” \u00e8 precedente, avviene nella Repubblica Romana, basta ricordare le conquiste galliche di Cesare. Ma va detto che il dominio di Roma cambiava subito, e in meglio, la vita dei dominati. Gli acquedotti, le strade e le fogne che costruivano miglioravano di colpo la salute della gente; il diritto dava ad essa un quadro chiaro dei doveri e dei diritti dei soggetti. La stessa “globalizzazione” portava vantaggi: Plinio ricorda, a proposito di una carestia in Egitto, che ormai le merci prodotte in terre lontane potevano raggiungere i Paesi in cui ce n’era necessit\u00e0, grazie all’impero\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 fa pensare alla globalizzazione d’oggi, cos\u00ec fortemente voluta dall’America. E’ quella la nuova Roma?<\/strong><\/p>\n

\u00abUn’analogia c’\u00e8. L’America d’oggi, superpotenza rimasta dopo la caduta dell’Urss, somiglia alquanto a Roma dopo la seconda guerra punica. Roma, a quel punto, non ha pi\u00f9 davanti dei nemici. Vince facilmente gli Stati ellenistici, la Siria, la Macedonia…\u00bb.<\/p>\n

Anche l’America si espande verso l’Asia, solo molto pi\u00f9 in l\u00e0: Iraq, Afghanistan.<\/strong><\/p>\n

\u00abE qui c’\u00e8 una differenza. Ai tempi di Roma, al di l\u00e0 dell’Eufrate ci sono i Parti, i popoli che sono sempre stati sentiti dai romani come “altri”. Augusto risolve diplomaticamente le pendenze con i Parti, e crea una serie di stati-cuscinetto al confine\u00bb.<\/p>\n

Come se Roma sentisse quei popoli quali non-integrabili. Chiss\u00e0 se Augusto, sarebbe riuscito a integrare l’Islam.<\/strong><\/p>\n

\u00abChiss\u00e0. Si pu\u00f2 solo dire che Roma rispett\u00f2, dei popoli soggetti, le lingue locali, le usanze etniche, le religioni. Li privava solo del diritto di emettere condanne capitali, e perseguit\u00f2 solo le religioni che perpetravano sacrifici umani. Ma per il resto, quanto pi\u00f9 possibile, salvaguardava le autonomie locali, l’autogoverno\u00bb.<\/p>\n

Dunque nessuna “americanizzazione”, volevo dire “romanizzazione” omologante?<\/strong><\/p>\n

\u00abNel suo momento migliore, nel secondo secolo, l’impero romano \u00e8 quasi una federazione di citt\u00e0 che si autogovernano. Nel Vangelo vediamo che Pilato esce dal pretorio per parlare coi membri del Sinedrio, sapendo che costoro si sarebbero resi “impuri”, secondo la loro fede, se vi entravano. Del resto, la religione ebraica era stata dichiarata “religio licita”, fede riconosciuta, gi\u00e0 da Cesare: per questo gli ebrei erano esentati dall’offerta d’incenso all’imperatore\u00bb.<\/p>\n

Una tolleranza che non fu usata verso i cristiani.<\/strong><\/p>\n

\u00abTiberio ci prov\u00f2, a riconoscere i cristiani. Fu il Senato, per ripicca verso questo imperatore inviso, a bloccare i suoi tentativi. Decret\u00f2 “Non licet esse christianos”, il che esponeva i cristiani alla persecuzione. Tiberio par\u00f2 il colpo mettendo il veto almeno a questa\u00bb.<\/p>\n

Una sorta di veto sospensivo?<\/strong><\/p>\n

\u00abE’ a quel veto che probabilmente allude San Paolo nella seconda Lettera ai Tessalonicesi, quando dice: il mistero d’iniquit\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 all’opera, ma c’\u00e8 chi lo trattiene. E non dice di pi\u00f9, perch\u00e9 \u00e8 un tema delicato, da non sollevare in pubblico\u00bb<\/p>\n

La tradizione cristiana vide in quella parola di San Paolo, “ci\u00f2 che trattiene” l’Anticristo, l’impero romano.<\/strong><\/p>\n

\u00abDi fatto, credo che San Paolo si riferisse a quella situazione concreta. Ed effettivamente il veto di Tiberio salva i cristiani fino al 62 d.C., quando Nerone scatena la nuova persecuzione. Ma l’idea che il potere debba essere “ci\u00f2 che frena l’Anticristo” (il kathec\u00f2n, nel greco di Paolo) sopravviver\u00e0 nei secoli. Gli imperatori germanici che rifondano il Sacro Romano Impero si considerano “kathec\u00f2n”. Il mito di Roma, ossia del diritto e della forza pubblica come argine, “freno” al dilagare dell’iniquit\u00e0, resiste fino agli Absburgo, ultimi imperatori “romani”\u00bb.<\/p>\n

L’Europa avrebbe dovuto ricordare nella Costituzione almeno questa funzione…<\/strong><\/p>\n

\u00abOggi l’Europa ha paura della storia\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Avvenire di domenica 06 luglio 2003 Analogie e differenze fra impero romano e impero americano: parla la storica Marta Sordi. \u00abBush impari da Augusto\u00bb di Maurizio Blondet<\/p>

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