{"id":85,"date":"2004-11-10T11:00:11","date_gmt":"2004-11-10T10:00:11","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-02T11:11:16","modified_gmt":"2025-07-02T09:11:16","slug":"come-nasce-l-integralismo-islamico-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/come-nasce-l-integralismo-islamico-2\/","title":{"rendered":"2 – Come nasce l’integralismo islamico"},"content":{"rendered":"\n

Il Secolo d\u2019Italia<\/a> <\/strong>5 ottobre 2001<\/p>\n\n\n\n

Anni \u201880, si scatena la bufera Allah<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ricostruendo la genesi dell\u2019integralismo islamico \/2<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

di Aldo Di Lello<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Gli anni Ottanta sono il decennio dell\u2019esplosione politica islamica. L\u2019evento centrale \u00e8 la rivoluzione, nel 1979, dei mullah iraniani \u00abI nuovi padroni dell\u2019Iran – scrive Giiles Kepel – sono convinti di incarnare l\u2019islam per eccellenza, ben oltre la specificit\u00e0 sciita\u00bb (\u00abjihad, ascesa e declino\u00bb, Carocci ed.. 2001). <\/p>\n\n\n\n

Lo sciismo di Khomeini non rappresenta un ostacolo all\u2019 \u00abonda d\u2019urto\u00bb che da Teheran si propaga per tutto il mondo musulmano, ma il diverso orientamento del clero sunnita, assai pi\u00f9 prudente di quello sciita, sar\u00e0 determinante nell\u2019insuccesso dei primi colpi di mano tentati dagli islamisti radicali al di fuori dell\u2019Iran. Il terremoto produce un primo effetto nel 1981 in Egitto.<\/p>\n\n\n\n

Un gruppo di integralisti, che si sono abbeverati ai testi di Qutb, si rende protagonista del tremendo (e tragicamente spettacolare) assassinio di Sadad. Hanno formato una piccola organizzazione chiamata aljihad<\/em> e sperano, uccidendo lo statista che voleva li pace tra arabi e israeliani, di dare il la all\u2019insurrezione popolare. Sperano che la gente egiziana si ribelli come il popolo iraniano e sognano di instaurare cos\u00ec, sulle rive del Nilo, una seconda repubblica islamica. Ma si sbagliano.<\/p>\n\n\n\n

I dottori della legge egiziani, gli ulema, da sempre ostili al radicalismo di Qutb, operano una scelta opposta rispetto \u00e0 quella dei mullah iraniani. Il messaggio degli integralisti egiziani rimane confinato solo agli studenti e ai sottoproletari. L\u2019\u00abonda d\u2019urto\u00bb khomeinista si estende comunque ben al di l\u00e0 dell\u2019Egitto. Nel 1982, gli integralisti siriani provano a rovesciare il regime di Assad, il nazionalista arabo amico di Mosca. La rivolta verr\u00e0 repressa brutalmente. Nella citt\u00e0 di Hama sar\u00e0 una carneficina.<\/p>\n\n\n\n

In generale, nei primi anni Ottanta, gli integralisti musulmani rimangono vittime della loro tragica ingenuit\u00e0. Osserva Kepel: \u00abI movimenti di ri-islamizzazione dall\u2019alto, che all\u2019inizio degli anni Ottanta pensano di impadronirsi facilmente del potere si rinchiudono in una logica golpista e molto minoritaria nel mondo sunnita mentre i loro compagni sciiti s\u2019impossessavano del potere\u00bb (dal \u00bbCorriere della Sera\u00bb del 15 marzo 1992). <\/p>\n\n\n\n

La situazione sociale nei Paesi arabo-musulmani, in piena esplosione demografica, rimane per\u00f2 incandescente e gli integralisti soffiano sul fuoco. Scoppiano sommosse in tutto il Nordafrica: \u00abQueste sommosse – annota Bruno Etienne \u00ad chiamate \u201dsommosse della fame\u201d o \u201cdel pane\u201d sono scoppiate in situazioni identiche.<\/p>\n\n\n\n

Stessa causa: la Banca mondiale esige che il paese indebitato metta ordine nelle sue finanze, il che implica una riduzione delle sovvenzione di prodotti alimentari di prima necessit\u00e0; stesse tecniche di guerriglia urbana, stesse forme di saccheggio (vengono presi di mira principalmente le Mercedes e gli edifici moderni) e stesse spiegazioni fornite dai governi: la mano dello straniero\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Questa volta per\u00f2 c\u2019\u00e8 una novit\u00e0: questa mano non \u00e8 dell\u2019Occidente, \u00abma, a seconda dei casi, anche di Gheddafi o di Khomeini\u00bb (\u00abL\u2019islamismo radicale\u00bb, Rizzoli 1988).<\/p>\n\n\n\n

In Algeria, gli integralisti islamici scelgono un\u2019altra strada: quella della penetrazione paziente e silenziosa nella societ\u00e0 civile. Le velleit\u00e0 golpiste. sono abbandonate: gli islamisti radicali tentano di catturare il consenso dei pi\u00f9 poveri attraverso iniziative, per cos\u00ec dire, di volontariato sociale<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Gli islamisti algerini, rileva Kepel, \u00absvilupparono un\u2019importante rete nei quartieri abbandonati, nelle bidonville, e vi crearono numerosi servizi sociali marcati da una rigorosa obbedienza religiosa. In seguito a questa operazione si costitu\u00ec quella nebulosa che doveva diventare pi\u00f9 tardi il Fronte di salvezza islamico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Questa operazione diede i suoi frutti alla fine del decennio. Fu la \u00absociet\u00e0 civile che il Fis capitalizz\u00f2 al momento dei suoi successi alle elezioni municipali del giugno 1990 e al primo turno delle elezioni amministrative del 26 dicembre del 1991\u00bb. Ma anche qui la mancanza di un clero schierato con gli islamisti risult\u00f2 determinante. <\/p>\n\n\n\n

La reazione del potere politico fu decisa e il golpe militate assest\u00f2 un colpo mortale alle aspirazioni degli integralisti. Il popolo algerino per\u00f2 non si ribell\u00f2. Nessun ulema lo incit\u00f2 alla rivolta. La reazione degli islamisti fu, come \u00e8 noto, feroce e, a tratti, terrificante.<\/p>\n\n\n\n

I \u00abbenefattori\u00bb degli anni Ottanta si trasformarono, nel decennio successivo, in un vero incubo per il loro popolo, abbandonandosi a una raccapricciante serie di stragi che fecero inorridire l\u2019opinione pubblica internazionale. L\u2019unico paese in cui gli islamisti risultano vittoriosi \u00e8 il Sudan, la terra del Mahdi, che sconfisse gli inglesi del generale Gordon suscitando un\u2019enorme impressione mondiale alla fine dell\u2019800. <\/p>\n\n\n\n

A Khartoum gli integralisti riescono a conquistare il potere nel 1989 attraverso un golpe. Gli uomini chiave del regime islamico sudanese sono Omar al Bashiir il leader, e Hassan al To\u00f9rabi, l\u2019ideologo.<\/p>\n\n\n\n

Il loro successo, spiega sempre Kepel, \u00e8 la conseguenza di un lungo lavoro di infiltrazione nell\u2019apparato dello Stato, dell\u2019esercito e del sistema finanziario da parte dell\u2019intellighenzia islamista, in connessione con una borghesia religiosa emergente\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Quella di Khartoum \u00e8 insomma una \u00abrivoluzione dall\u2019alto\u00bb e assomiglia alla presa del potere in Palkistan del generale Zia ul-Hac, un seguace dell\u2019ideologo islamista Mawdudi che nel 1977 aveva destituito Ali Bhutto. Sia in Pakistan sia in Sudan \u00abuna parte della gerarchia militare aveva adottato l\u2019ideologia islamista e assicurato cos\u00ec la vittoria del movimento, evitando per\u00f2 di far ricorso alla giovent\u00f9 dei ceti urbani poveri, le cui rivendicazioni sociali sono sempre foriere di rovesciamenti incontrollabili dell\u2019ordine costituito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La strategia di Bashir e Tourabi \u00e8 diversa da quella dei loro \u00abconfratelli\u00bb egiziani e algerini, ma l\u2019obiettivo \u00e8 lo stesso: l\u2019instaurazione della \u00ablegge islamica\u00bb e la cancellazione violenta di ogni traccia di secolarizzazione nel Paese. La \u00abrieducazione\u00bb islamica \u00e8 brutale. <\/p>\n\n\n\n

\u00abLa tortura delle persone interrogate e condotte nelle ghost houses<\/em>, le case fantasma dei servizi di sicurezza, divenne una pratica corrente, denunciata dalle organizzazioni internazionali, ma di cui Tourabi doveva minimizzare la portata, attribuendola all\u2019\u201destrema sensibilit\u00e0 dei sudanesi\u201d\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

A subire le conseguenze della shari\u2019a <\/em>sono soprattutto i cristiani. Il Sudan \u00e8 Paese multietnico e multiconfessionale: al Nord arabo-musulmano si contrappone un Sud animista e cristiano. La politica di Bashir e Tourabi \u00e8 l\u2019esatto opposto dell\u2019ecumenismo.<\/p>\n\n\n\n

In Sudan vengono chiuse missioni, chiese, scuole cattoliche. I missionari cristiani espulsi dal regime raccontano che i generali islamici distribuiscono gli aiuti umanitari alle popolazioni pi\u00f9 povere in base alla confessione religiosa: per molti sudanesi, la conversione all\u2019islam non \u00e8 un bisogno religioso ma una necessit\u00e0 alimentare. In nessun luogo, come nelle terre in cui impera la shari\u2019a<\/em>, il rispetto dei diritti umani \u00e8 diventato una barzelletta. <\/p>\n\n\n\n

Il bello (o il brutto) della faccenda e che gli islamisti, quando si trovano nelle conferenze internazionali, si fanno paladini dei \u00abpopoli oppressi del Terzo Mondo\u00bb contro il \u00abnuovo colonialismo dell\u2019Occidente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La tragicommedia di Durban di qualche settimana fa \u00e8 la rappresentazione pi\u00f9 fedele di questa ipocrisia disastrogena. E l\u2019Occidente cosa fa, come reagisce all\u2019onda montante e impetuosa dell\u2019ideologia islamista negli anni Ottanta? Non reagisce affatto. Fa finta di nulla. Osserva con sufficienza, arrampicato sulla vetta dei propri alti livelli di reddito, la bufera che si sta abbattendo su una grande area, culturale prima che geografica, della Terra. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019integralismo? Quando non produce episodi sanguinosi, rimane un fatto \u00abfolkloristico\u00bb, un bizzarro prodotto storico che verr\u00e0 spazzato via, presto o tardi, dalla modernizzazione planetaria. Non mancano certo studiosi (come i Kepel, gli Etienne o i Bernard Lewis) che lanciano l\u2019allarme, che mettono in risalto l\u2019estrema complessit\u00e0 del problema.<\/p>\n\n\n\n

Ma, ancora negli anni Novanta, l\u2019opinione pubblica occidentale continua a non essere attrezzata per capire la \u00abrinascita islamica\u00bb. Il cosmopolitismo e il globalismo non ammettono la possibilit\u00e0 che i \u00abgrandi spazi\u00bb di civilt\u00e0 obbediscano, ciascuno, a leggi diverse, leggi che provengono dall\u2019identit\u00e0 storica. <\/p>\n\n\n\n

Tra le tante opinioni che rivelano l\u2019impreparazione della cultura occidentale, scelgo come emblema questa frase di Alberto Jacovello, tratta da un ingiallito ritaglio de \u00abla Repubblica\u00bb del febbraio 1992: \u00abNessuno ha mai spiegato che cosa abbiano in comune il Pakistan e l\u2019Algeria e dunque quale potrebbe essere, oltre alla religione, il cemento reale che dovrebbe tenerli insieme\u00bb. Gi\u00e0 cos\u2019hanno in comune il Pakistan e l\u2019Algeria? \u00abOltre alla religione\u00bb non molto, ma la religione \u00e8 gi\u00e0 abbastanza.<\/p>\n\n\n\n

(Le puntate sono state pubblicate il 4<\/a>,<\/strong> il5<\/a><\/strong>, il 10<\/a><\/strong>, l\u201911<\/a><\/strong>e il 12<\/a> <\/strong>ottobre<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Secolo d\u2019Italia 5 ottobre 2001 Anni \u201880, si scatena la bufera Allah Ricostruendo la genesi dell\u2019integralismo islamico \/2 di Aldo Di Lello<\/p>

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