{"id":84,"date":"2004-11-10T10:56:21","date_gmt":"2004-11-10T09:56:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-02T11:19:22","modified_gmt":"2025-07-02T09:19:22","slug":"come-nasce-lintegralismo-islamico-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/come-nasce-lintegralismo-islamico-3\/","title":{"rendered":"1 – Come nasce l’integralismo islamico"},"content":{"rendered":"\n

Secolo d\u2019Italia <\/strong><\/a>4 ottobre 2001<\/p>\n\n\n\n

La nuova generazione del Corano<\/h3>\n\n\n\n

Ricostruendo la genesi dell\u2019integralismo islamico \/ 1<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

diAldo Di Lello<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Con chi \u00e8 in guerra l\u2019Occidente? Soltanto con Bin Laden e i Talebani? No, il nemico pi\u00f9 insidioso \u00e8 la superficialit\u00e0. \u00c8 pensare che tutto si riduca a isolare le frange estremiste e criminali dell\u2019integralismo dal resto del mondo musulmano. Il nemico \u00e8 una rappresentazione semplicistica delle forze che agiscono nelle terre dell\u2019islam: da un alto Bin Laden, con l\u2019organizzazione di pazzi fanatici che fa a lui capo, e dall\u2019altra i musulmani moderati, rappresentati dai governi amici dell\u2019Occidente e dalle autorit\u00e0 religiose impegnate a confutare le interpretazioni politicamente radicali deI Corano. In mezzo ci sarebbero le masse, con le loro esplosive frustrazioni per il benessere che non arriva e per la memoria della passata grandezza.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 uno schema piuttosto diffuso, in parte rassicurante (\u00abl\u2019Islam non si identifica con gli estremisti\u00bb), in parte terrorizzante (\u00abil popolo di Allah potrebbe essere trascinato in un deriva radicale\u00bb). Alberto Ronchey, nell\u2019editoriale pubblicato ieri dal \u00abCorriere della Sera\u00bb, sposa in pieno questa semplificazione. Da un lato osserva: \u00abMalgrado quei solenni e imperiosi proclami, tutti sanno che Osama non \u00e8 i la voce dell\u2019islam\u00bb. Dall\u2019altro punta lo \u00abscontro delle civilt\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il modello \u00e8 preso in prestito dalla solita vulgata delle tesi di Samuel Huntington su cui mi sono gi\u00e0 soffermato nei giorni scorsi. Ronchey dice che le \u00abapprensioni\u00bb suscitate dalla formula The Clash of Civilizations <\/em>presuppongono che \u00abfra il miliardo e pi\u00f9 di musulmani alcuni gruppi bellicosi e influenti possano prevalere imponendo l\u2019ultima delle guerre di religione\u00bb. Va da s\u00e9 che \u00absarebbe questa l\u2019ideologia ossessiva di Osama Bin Laden, alla quale non si dovrebbe fornire il minimo appiglio morale n\u00e9 verbale\u00bb. Ronchey tocca comunque, purtroppo solo di sfuggita, il punto decisivo. E lo fa quando utilizza il termine \u00abideologia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 proprio l\u2019approfondimento di questo termine che fa saltare completamente lo schema semplificatorio di cui sopra. Tra Bin Laden e l\u2019islam moderato non c\u2019\u00e8 soltanto la sottile membrana di una congerie di slogan paranoici. C\u2019\u00e8 qualcosa di assai pi\u00f9 solido: un\u2019ideologia, appunto. Questa ideologia non nasce certo con lo sceicco del terrore n\u00e9 con le altre sinistre sigle che hanno insanguinato il Medio Oriente nell\u2019ultimo ;decennio.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 un sistema di pensiero radicato nella storia del \u2018900 e che \u00e8 riuscito a elaborare un. \u00abprogetto\u00bb a suo modo coerente. Tale prospettiva non \u00e8 fortunatamente maggioritaria n\u00e9 egemone nell\u2019lslaim ma questo non significa che sia marginale o eretica\u00bb. E questo non solo perch\u00e9 non esistono nel mondo musulmano n\u00e9 ortodossi n\u00e9 eterodossi (non c\u2019\u00e8 un\u2019autorit\u00e0 depositaria della verit\u00e0 assoluta), ma anche perch\u00e9 la vicenda dell\u2019islamismo radicale nasce dalle contraddizioni sociali e politiche che hanno attraversato per almeno un cinquantennio la vita di arabi, iraniani, afghani e pakistani<\/p>\n\n\n\n

Sbaglierebbe chi pensasse che l\u2019islamismo radicale sia un prodotto \u00abarcaico\u00bb, una sopravvivenza del passato, un prodotto estraneo all\u2019evoluzione storica. E\u2019, al contrario, un prodotto \u00abmoderno\u00bb. L\u2019islamismo radicale non \u00e8 una semplice reazione alla modernit\u00e0 ma rappresenta assai pi\u00f9 ambiziosamente, il tentativo di \u00abislamizzare la modernit\u00e0\u00bb, come sostiene Bruno Etienne, in un importante saggio uscito nel 1987. in Francia e nel 1988 in Italia (Rizzoli ed.) Le \u00abretrovie\u00bb di Bin Laden non sono costituite soltanto dagli oscuri capitali che finanziano la sua rete terroristica ma anche da una cultura che \u00e8- progressivamente entrata nella dinamica politica dei paesi musulmani.<\/p>\n\n\n\n

Tale cultura ha assunto una certa notoriet\u00e0 in Occidente al tempo di Khomeini e degli Ulema di Qom che prepararono la rivoluzione iraniana del \u201878-\u201879. Ma vi sono altri autori, altre esperienze, altri filoni per certi versi assai pi\u00f9 importanti. I due autori fondamentali per lo sviluppo dell\u2019integralismo musulmano sono l\u2019egiziano Sayyd Qutb e il pakistano Mawdudi ll primo venne fatto assassinare da Nasser nel 1966. Il secondo ebbe invece vita pi\u00f9 tranquilla \u00e8 mor\u00ec nel 1979. Secondo Giles Kepel, quella compiuta da Qutb sarebbe una vera e propria \u00abrivoluzione culturale\u00bb ,(\u00abjihad, ascesa e declino\u00bb, Carocci ed., 2001).<\/p>\n\n\n\n

Osserva lo studioso francese: \u00abQuando, negli anni sessanta, scrive le sue opere pi\u00f9 importanti, diventate rapidamente bestsellers in tutto il mondo musulmano (\u00abQutb auspica ardentemente la nascita di una \u201cnuova generazione coranica\u201d che possa costruire nel mondo contemporaneo una nuova comunit\u00e0 di riferimento, islamica, sulle rovine del nazionalismo, come il. Profeta e la sua generazione avevano ediflcato la Comunit\u00e0 dei credenti sulle macerie del paganesimo arabo che avevano distrutto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il nemico implacabile di Qutb non \u00e8 tanto l\u2019Occidente quanto il nazionalismo arabo, cio\u00e8 l\u2019ideologia concorrente con quella islamista. Ed \u00e8 concorrente proprio perch\u00e9, al pari – dell\u2019islamismo, essa \u00e8 \u00abnuova\u00bb, \u00abmoderna\u00bb, o per meglio dire, risulta prodotta dalla contaminazione con la modernit\u00e0 politica occidentale. L\u2019evento cruciale di questo processo \u00e8 l\u2019abolizione del califfato ottomano. operata da Ataturk nel 1924.<\/p>\n\n\n\n

E’ un vero e proprio terremoto, che i sismografi dell\u2019Occidente a quel tempo non registrano, ma che produrr\u00e0 tutti i suoi effetti devastanti negli ultimi due decenni del Novecento. \u00c8 da quel momento che la storia del mondo musulmano cambia direzione. L\u2019Europa, l\u2019Occidente tornano a essere, dopo il declino della potenza ottomana tra il XVII e il XVIII secolo, termini di confronto e poi di contrapposizione. L\u2019islam ha perso il suo baricentro e ha smarrito, nello stesso tempo, la sua unit\u00e0 culturale. Da un lato ci sono i nazionalisti (arabi, turchi, iraniani, pakistani, malesi) che perseguono un progetto laico e rappresentano il pi\u00f9 riuscita punto di sintesi ideologica tra Occidente e mondo islamico. Non per niente, come osserva sempre Kepel, gli \u00abintellettuali nazionalisti provenivano generalmente da scuole di ispirazione europea trapiantate nel mondo musulmano\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dall\u2019altro troviamo gli islamisti, che non si rassegnano alla scomparsa del califfato e, in polemica con i nazionalisti, cominciano a elaborare un progetto totalmente alternativo a quello dell\u2019ibridazione culturale. li primo movimento nasce nel 1928 in Egitto, i Fratelli Mussulmani e costituisce il terreno originario da cui prende le mosse il lavoro di Qutb. La filosofia del nuovo movimento si riassume in due proposizioni: \u00abLa nostra Costituzione \u00e8 il Corano\u00bb; \u00abL\u2019Islam \u00e8 un sistema completo e totale\u00bb. Tutti i movimenti islamisti successivi, dice Kepel si sviluppano sulla dottrina dei Fratelli Musulmani: \u00abLa soluzione ai problemi politici dei musulmani consiste, nell\u2019instaurazione di uno stato islamico che applichi la shari\u2019a <\/em>(la legge tratta dai Testi sacri dell\u2019islam), come doveva fare per tradizione il califfo\u00bb. \u00c8 lo schema che abbiamo visto all\u2019opera, molti decenni dopo, nell\u2019iran di Khomeini e nel Sudan di Omar eI Bashir.<\/p>\n\n\n\n

Per i seguaci di Bin Laden diviene il miraggio di un Stato unico per tutti i musulmani. Il ruolo di Qutb nella ridefinizione della dottrina dei Fratelli Musulmani risulta fondamentale. L\u2019intellettuale egiziano ne trasforma la dottrina in un sistema pi\u00f9 radicale e, soprattutto, di pi\u00f9 facile divulgazione. Qutb ha capito che, nell\u2019odierna societ\u00e0 di massa (e quella egiziana degli anni Sessanta non v\u2019\u00e8 dubbio che lo sia gi\u00e0 diventata), la comunicazione \u00e8 il fattore strategico per conquistare il consenso politico. Il suo stile \u00e8 scarno, essenziale, di presa immediata. \u00c8 quanto di pi\u00f9 lontano dal linguaggio involuto, barocco e retorico dei vecchi ulema tradizionalisti. \u00c8 fatale che l\u2019islamismo di Qutb entri in conflitto con il nazionalismo di Nasser. Le prospettive sono inconciliabili E la repressione \u00e8 feroce.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intellettuale finisce in campo di concentramento con i suoi seguaci. E da l\u00ec, prima dell\u2019impiccagione, elabora la teoria islamica della rottura con l\u2019ordine stabilito\u00bb, l\u2019ordine delle \u00e9lites arabe che, negli anni Sessanta, diventano pedine del pi\u00f9 vasto confronto che si svolge, nel Nord del mondo, tra gli Usa e l\u2019Urss.  Dopo la morte di Qutb, l\u2019islamismo radicale sembra distrutto, almeno nei Paesi arabi. Ma trasformazioni cruciali sono gi\u00e0 in atto. Nella prima met\u00e0 degli, anni Settanta, scrive Kepel, giunge sul mercato del lavoro la \u00abprima generazione nata dall\u2019esplosione demografica e dall\u2019esodo rurale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Questa generazione \u00abfa l\u2019amara esperienza della sottoccupazione generalizzata, ancor pi\u00f9 dolorosa perch\u00e9 in contrasto con le immense speranze di ascesa sociale riposte nella secolarizzazione dalla retorica dei regimi in carica dopo l\u2019indipendenza\u00bb. L\u2019islamismo radicale trova i suoi soggetti sociali di riferimento. E Sayyd Qutb incontra, anche se non pu\u00f2 pi\u00f9 vederla, quella \u00abnuova generazione coranica\u00bb che aveva vagheggiato nei suoi libri.<\/p>\n\n\n\n

(Le puntate sono state pubblicate il 4<\/a>,<\/strong> il5<\/a><\/strong>, il 10<\/a><\/strong>, l\u201911<\/a><\/strong>e il 12<\/a> <\/strong>ottobre<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

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Secolo d\u2019Italia 4 ottobre 2001 La nuova generazione del Corano Ricostruendo la genesi dell\u2019integralismo islamico \/ 1 diAldo Di Lello<\/p>

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