{"id":8211,"date":"2014-07-16T13:37:53","date_gmt":"2014-07-16T11:37:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=8211"},"modified":"2015-06-16T10:18:30","modified_gmt":"2015-06-16T08:18:30","slug":"impegno-o-ritirata-i-cattolici-e-il-matrimonio-omosessuale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/impegno-o-ritirata-i-cattolici-e-il-matrimonio-omosessuale\/","title":{"rendered":"Impegno o ritirata? I cattolici e il matrimonio omosessuale” (*)"},"content":{"rendered":"

\"NYTimes_testata\"<\/a>Cultura & Identit\u00e0. <\/a><\/strong><\/p>\n

Rivista di studi conservatori
\nAnno VI, nuova serie, n. 5, 22 giugno 2014 (pag 42-44)<\/p>\n

Davanti alla disparit\u00e0 delle forze in campo \u2014 da una parte miliardari con il pallino abortista o eutanasico o omofilo e dall’altra sparuti gruppi che si autofinanziano \u2014 nasce fra i cattolici la tentazione di abbandonare il fronte, ripiegarsi su se stessi e, se del caso, deviare l’azione ecclesiale verso mete in s\u00e9 buone e meno diametralmente contrapposte con l’etica secolaristica e ostile alla vita della modernit\u00e0 radicale trionfante. Lo scrittore cattolico conservatore Ross Douthat, editorialista \u2014fra i pochi non liberal \u2014 del New York Times non \u00e8 d’accordo e, in una intervista, spiega perch\u00e9 i cattolici non devono effettuare ritirate \u2014 o “riconversioni ” della loro mission \u2014 pi\u00f9 o meno pretestuose.<\/em><\/p>\n

di Ross Douthat<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La scorsa estate la rivista <\/em>Commonweal ha pubblicato un saggio polemico di Joseph Bottum dal titolo <\/em>Le cose che condividiamo. Ragioni cattoliche a favore del matrimonio omosessuale [1]. Bottum, gi\u00e0 direttore di <\/em>First Things [2], si \u00e8 a lungo opposto pubblicamente al matrimonio omosessuale, ma in <\/em>Le cose che noi condividiamo sostiene che non \u00e8 pi\u00f9 prudente per i cattolici americani opporsi al riconoscimento legale del matrimonio civile delle persone dello stesso sesso, primo perch\u00e9 tale opposizione \u00e8 probabilmente destinata a essere una causa persa; poi perch\u00e9 gli unici argomenti validi contro il matrimonio omosessuale non hanno pi\u00f9 senso in una cultura essenzialmente post-cristiana; e, infine, perch\u00e9 il matrimonio civile di persone dello stesso sesso potrebbe alla fine rivelarsi una buona cosa per le coppie omosessuali, come pure, pi\u00f9 in generale, per la cultura stessa del matrimonio in America.<\/em><\/p>\n

Secondo Bottum, i cattolici dovrebbero invece concentrare i loro sforzi sul “re-incanto” <\/em>[3] di una cultura che ha dimenticato “l’essenziale inabitazione divina ” del mondo. Egli non propone alcun cambiamento nell’insegnamento della Chiesa e cos\u00ec molti lettori del saggio di Bottum lo hanno criticato per non essere andato abbastanza lontano. Molti conservatori, invece, lo hanno criticato per essersi spinto troppo oltre. Abbiamo invitato Ross Douthat, editorialista conservatore del <\/em>New York Times, e Jamie Manson del <\/em>National Catholic Reporter per commentare le tesi di Bottum.<\/em><\/p>\n

\n______________<\/p>\n

Condivido molte delle pulsioni che animano il saggio di Joseph Bottum: il riconoscimento che gli oppositori del matrimonio gay siano stati accuratamente ridotti in uno spazio straordinariamente ristretto; la frustrazione per come il dibattito \u00e8 stato condotto da parte dalla Chiesa; il desiderio di salvare la ricchezza del cattolicesimo dai clich\u00e9 e dalle caricature della guerra culturale in atto. Io pure condivido il suo scetticismo su alcuni degli argomenti di diritto naturale dispiegati in difesa del matrimonio tradizionale, cos\u00ec come la sua opinione secondo cui la marcia verso il matrimonio fra persone dello stesso sesso \u00e8 conseguenza logica di premesse abbracciate dalla cultura molto tempo fa, nonch\u00e9 la sua enfasi sui fondamenti metafisici della nostra situazione attuale. Ma per tutto questo, io credo che la sua conclusione essenziale sia confusa oppure pretestuosa.<\/p>\n

La logica del ragionamento di Bottum \u00e8 simile, come egli stesso riconosce, alla logica del saggio di Paul Griffiths apparso sulle pagine di Commonweal una decina di anni fa \u2014 Legalize Same-Sex Marriage, del 28 giugno 2004 \u2014, che affermava che i cattolici dovevano sostenere il matrimonio civile delle coppie gay come mezzo per liberare la visione sacramentale del matrimonio propria della Chiesa da un contesto culturale \u00abprofondamente pagano\u00bb, nella speranza di \u00abrendere la Chiesa pi\u00f9 attraente e bella\u00bb [4], per contrasto con la legge civile.<\/p>\n

Rispondendo a Griffiths, l’ex redattrice di Commonweal Margaret O’Brien Steinfels osservava che le idee cattoliche fondamentali sul matrimonio erano ancora ampiamente condivise \u2014 nel 2004, il 60 % del Paese era ancora a favore della definizione tradizionale di matrimonio \u2014, si chiedeva perch\u00e9 Griff\u00ecths voleva \u00ab[…} gettare la spugna in un sistema politico in cui vi \u00e8 un consenso generale circa i fondamenti del matrimonio\u00bb [5] e lo accusava di cedere alle lusinghe del purismo e del separatismo[6]. \u00abRitirarsi dal dibattito pubblico sulla definizione di matrimonio \u2014 scriveva \u2014 o da ogni altra questione pubblicamente controversa \u00e8 un gesto segno di settarismo\u00bb [7], e qualcosa che dei cattolici intenzionati a non scomparire dovrebbero rifiutare.<\/p>\n

Molto \u00e8 cambiato da allora e il pronostico di Griffiths riguardo a quale direzione avrebbe preso il dibattito \u00e8 stato un buon pronostico. Ma la Steinfels aveva ragione riguardo alle implicazioni del genere di cambiamento che Griff\u00ecths suggeriva. Poich\u00e9, se la Chiesa cattolica avesse sostenuto esplicitamente il distacco del matrimonio civile da quello religioso e cessato di porre qualsiasi tipo di obiezione pubblica contro il trattare le unioni dello stesso sesso alla medesima stregua di quelle di sesso opposto, ci\u00f2 avrebbe rappresentato una gravissima manifestazione di ritiro dall’impegno politico e culturale.<\/p>\n

Una cosa \u00e8 sollecitare la Chiesa a prepararsi alla sconfitta politica su questo problema \u2014 tale preparazione sarebbe ovviamente pi\u00f9 necessaria oggi che non quando \u00e8 apparso per la prima volta il saggio di Bottum: ma \u00e8 tutt’altra cosa \u2014 qualcosa di pi\u00f9 separatistico, pi\u00f9 settario e, quindi, pi\u00f9 problematico \u2014 dire a priori che la Chiesa dovrebbe smettere persine di partecipare al dibattito. Dopo tutto, il matrimonio gay non \u00e8 il primo caso in cui il percorso della modernit\u00e0 si allontana dalle idee cattoliche riguardo al bene comune \u2014 parlandone, viene subito in mente l’et\u00e0 del darwinismo sociale \u2014, n\u00e9 sar\u00e0 l’ultimo.<\/p>\n

Ma rispondere a questa emarginazione solo ritirandosi dal dibattito non \u00e8 una dichiarazione di prudenza, ma invece un segnale di disperazione culturale, adatto a un clima sociale talmente corrotto, cos\u00ec pagano o post-cristiano, che la partecipazione politica non \u00e8 pi\u00f9 tout court possibile. La logica del saggio di Bottum, come di quello, precedente, di Griff\u00ecths, punta in questa direzione: la ritirata strategica da una cultura giudicata corrotta, e ha implicazioni che vanno ben oltre la questione del matrimonio.<\/p>\n

E un po’ della retorica di Bottum ha proprio quel sapore, per esempio, quando suggerisce che non solo il dibattito sul matrimonio fra persone dello stesso sesso, ma l’impegno sull’intero terreno dell’etica sessuale debba attendere i risultati di un processo di “re-incanto” di lungo termine. Ma Bottum non vuole seguire fino in fondo, cio\u00e8 fino alla sua conclusione separatistica, questa logica. Egli insiste invece nel dire che non sta in realt\u00e0 consigliando alcun tipo di ritirata politica o culturale: \u00abNon dovremmo accettare senza combattere \u2014 scrive \u2014 una ritirata essenzialmente acattolica dalla piazza pubblica, verso una teologia di soccorso, verso quelle piccole comunit\u00e0 di salvati che Alasdair Maclntyre predisse in Dopo la virt\u00f9 (1981) [8].<\/p>\n

Ma allora che ci sta a fare la Chiesa nell’agone pubblico se smette di fornire argomenti su questioni riguardo alle quali la sua posizione \u00e8 divenuta impopolare? Beh, dice Bottum, abbiamo bisogno di \u00ab[…] diventare […] testimoni migliori della cristianit\u00e0 [meglio: del cristianesimo] nella cultura che esiste realmente\u00bb, e abbiamo bisogno di trovare \u00ab[…] modi decisamente migliori che apparsi al matrimonio omosessuale per insegnare l’incanto del mondo, intrinsecamente permeato da Dio\u00bb [9].<\/p>\n

Giusto, e siamo d’accordo: ma poi che dire quando come esempi di quella testimonianza e di quei modi egli propone \u00ab[…] massicci investimenti in beneficenza, l\u2019ulteriore evangelizzazione dell’Asia, la volont\u00e0 di affrontare il martirio andando missionari in nazioni dove i cristiani sono uccisi semplicemente per il fatto di essere cristiani; lo sforzo di tutta la chiesa per dare nuovo vigore alla bellezza e alla solennit\u00e0 della liturgia\u00bb [10]?<\/p>\n

Temo che tutto ci\u00f2 rischi di cadere nel ridicolo. La carit\u00e0, le missioni, il martirio, la liturgia: ovviamente queste sono tutte aree cruciali in cui la Chiesa \u00e8 coinvolta. Ma dire che i cattolici americani debbano sostenere le missioni in Asia come surrogato della discussione in America sulla sessualit\u00e0 e sul matrimonio \u00e8 una specie di cattolicesimo alla “mrs. Jellyby” [11], in cui le questioni che la Provvidenza effettivamente ci pone davanti sono ritenute troppo ardui per combattere e al loro posto \u00e8 meglio volgere lo sguardo ai problemi di cristiani lontani diecimila miglia da noi.<\/p>\n

Suggerire che dovremmo tutti andare incontro al martirio \u00e8 forse meno “da Jellyby”, ma ancor meno plausibile. Una Chiesa che seguisse questi consigli di volgersi all’esterno, si rivolgerebbe in realt\u00e0 verso il proprio interno: sarebbe non meno settaria della Chiesa di Maclntyre che Bottum non apprezza, ma forse anche pi\u00f9 illusa.<\/p>\n

Il punto \u00e8 questo: se i cattolici devono continuare a competere nello spazio pubblico americano, se devono scegliere la partecipazione attiva piuttosto che pensare a catacombe e a scialuppe di salvataggio, allora devono avere qualcosa da dire agli americani sulle questioni dibattute oggi in America. E i dibattiti possono avere a che fare con l’economia, l’immigrazione, la sanit\u00e0… E, in una cultura sempre pi\u00f9 libertina, atomizzata e post-familistica, una parte di ci\u00f2 che la Chiesa ha da dire non pu\u00f2 non toccare la sessualit\u00e0. E nel discutere di sessualit\u00e0, non vi \u00e8 alcun modo trasparente perch\u00e9 la Chiesa possa evitare di prendere posizione su quale debba essere la definizione legale di matrimonio, anche in un mondo in cui questa definizione \u00e8 cambiata e probabilmente non sembra destinata a tornare com’era prima.<\/p>\n

Questo non significa che si debba iniziare ogni conversazione parlando del matrimonio fra persone dello stesso sesso: una volta che il cambiamento giuridico \u00e8 compiuto, si pu\u00f2 parlare meno spesso del problema o parlarne in modi assai diversi. Ma questo non pu\u00f2 voler dire che il rifiuto della Chiesa di chiamare “matrimonio” le unioni omosessuali non esista pi\u00f9.<\/p>\n

A meno che, naturalmente, non sia davvero cos\u00ec. Il saggio di Bottum, come l’ho letto, non pretende un cambiamento formale dell’insegnamento della Chiesa, ma vuole solo che essa smetta di difendere l’applicazione di tale insegnamento alla legge civile. Tuttavia in alcuni passaggi egli si avvicina in punta di piedi a un argomento che molti cattolici liberali sosterebbero pi\u00f9 esplicitamente, cio\u00e8 all’idea che ci potrebbe essere non solo un argomento conservatore, con la “e” minuscola [12], a favore del matrimonio gay, ma anche un argomento specificamente cattolico, e che una eventuale benedizione ecclesiastica delle unioni dello stesso sesso potrebbe effettivamente adattarsi perfettamente al pi\u00f9 generale messaggio della Chiesa sul matrimonio, aiutando la nostra cultura a rafforzare il periclitante legame fra sesso, monogamia, generazione e matrimonio.<\/p>\n

Esito a confutare un argomento che \u00e8 solo un gesto simbolico, anche se si tratta di un argomento che molti lettori favorevoli al saggio di Bottum approverebbero, e un argomento, altres\u00ec, che, se proposto, avrebbe fornito al suo saggio un po’ pi\u00f9 di coerenza. Quindi mi limiter\u00f2 a dire questo: penso che un serio sguardo alle tendenze che hanno accompagnato l’avanzata del matrimonio gay, alle argomentazioni giuridiche dispiegate in suo favore, alla nozione evolutiva di matrimonio che lo ha fatto sembrare cosa sensata, e alla direzione presa dal dibattito sulle questioni a esso connesse \u2014 dalla poligamia alla maternit\u00e0 surrogata \u2014, tutti questi fatti dovrebbero gettare seri dubbi sull’idea che la Chiesa possa in qualche modo includere le nozze fra persone dello stesso sesso nella sua visione del matrimonio senza trasformare radicalmente tale visione.<\/p>\n

E dal momento che una trasformazione pi\u00f9 ampia \u00e8 qualcosa che Bottum decisamente non vuole, io concludo dove ho iniziato: il suo saggio \u00e8 per lo pi\u00f9 corretto nella diagnosi di come e perch\u00e9 la visione cattolica del matrimonio ha perso terreno nella cultura, ma \u00e8 per lo pi\u00f9 poco convincente sul genere di impegno che la Chiesa dovrebbe sostenere. Io non lo biasimo: \u00e8 un problema difficile da risolvere. Ma la resa preventiva che Bottum propone non pare proprio la risposta giusta.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

(*)<\/strong> Articolo tradotto redazionalmente dal sito (https:\/\/www.commonwealmagazine.org\/engagement-or-retre-at) della rivista cattolica Commonweal Magazine. A review of religionpolitics & culture, New York 13 giugno 2014; il testo introduttivo in corsivo \u00e8 della redazione della rivista; note redazionali.<\/p>\n

[1]<\/strong> Cfr. una traduzione italiana parziale in JOSEPH BOTTUM, “Le nozze gay un dono di Dio” dice Bottum, cattolico conservatore, a cura di Mattia Ferraresi, ne il Foglio quotidiano, 21-6-2014.
\n[2]<\/strong> Diffuso periodico americano di tematiche religiose.
\n[3]<\/strong> Per Max Weber (1864-1920) l’essenza della modernit\u00e0 consisterebbe appunto nel “disincanto” (Entzauberung), o secolarizzazione, del mondo.
\n[4]<\/strong> PAUL GRIFFITHS, Legalize Same-Sex Marriage, in Commonweal, 28-6-2004; alla pagina https:\/\/www.commonwe-almagazine.org\/legalize-same-sex-marriage-0, consultata il 22-6-2014.
\n[5]<\/strong> MARGARET O’BRIEN STEINFELS, From Sex to Sect. A response to Paul Griff\u00ecths, in Commonweal, 28-6-2004; alla pagina https:\/\/www.commonwealmagazine.org\/sex-sect-0, consultata il 22-6-2014.
\n[6] Fenomeno storicamente tipico dei gruppi protestanti minoritari, come i Padri Pellegrini o gli anabattisti.
\n[7]<\/strong> M. O’BRIEN STEINFELS, art. cit.
\n[8]<\/strong> J. BOTTUM, art. cit.; cfr. ALASDAIR C.[HALMERS] MAC-INTYRE, Dopo la virt\u00f9. Saggio di teoria morale, 1981, trad. it, 2a ed., Armando, Roma 2007.
\n[9]<\/strong> J. BOTTUM, art. cit.
\n[10]<\/strong> Ibidem.
\n[11]<\/strong> Personaggio di una filantropa che trascura la famiglia per una oscura trib\u00f9 africana, tratteggiato in Casa desolata (Bleak House), romanzo di Charles Dickens (1812-1870) (1853; trad. it, con un saggio di Vladimir Nabokov (1899-1977), 2a ed., Einaudi, Torino 2007).
\n[12]<\/strong> Cio\u00e8 in senso tecnico, non di appartenenza politica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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