{"id":8152,"date":"2014-07-16T10:42:41","date_gmt":"2014-07-16T08:42:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=8152"},"modified":"2015-06-16T10:20:25","modified_gmt":"2015-06-16T08:20:25","slug":"lenigma-di-shakespeare-cortigiano-o-dissidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lenigma-di-shakespeare-cortigiano-o-dissidente\/","title":{"rendered":"L’enigma di Shakespeare, cortigiano o dissidente?"},"content":{"rendered":"

\"libro_Shakespeare\"<\/a>Il Corriere del Sud,<\/strong> 15 luglio 2014<\/p>\n

Il genio universale di William Shakespeare (1564-1616), il brillante codificatore della lingua inglese moderna, nonch\u00e9 uno dei talenti drammaturgici pi\u00f9 grandi di tutti i tempi, \u00e8 noto ai quattro angoli del globo. Su di lui e intorno a lui, presumibilmente, \u00e8 stato scritto gi\u00e0 tutto.<\/p>\n

Restano per\u00f2 ancora delle zone d’ombra che, come accade spesso nella costruzione artificiosa e strumentale dei miti<\/i> nazionali <\/i>(siano essi politici o letterari), con il passare del tempo e lo spegnersi delle passioni pi\u00f9 accese, emergono con sempre maggiore chiarezza al punto da non poter essere pi\u00f9 ignorate.<\/p>\n

<\/p>\n

Questa biografia ragionata di Elisabetta Sala (L’enigma di Shakespeare. Cortigiano o dissidente?<\/i>, Ares, Milano, pp. 472, Euro 24,00), docente di lingua e letteratura inglese e studiosa informata della storia inglese moderna (vedi i suoi fortunati L’ira del re \u00e8 morte<\/i> (2009) ed Elisabetta \u201cla sanguinaria\u201d<\/i> (2010), ambedue per le edizioni Ares) mette invece coraggiosamente in discussione il canone accettato ormai da secoli secondo cui Shakespeare \u201c\u00e9 salutato come il poeta nazionale del momento aureo dell’et\u00e0 elisabettiana <\/i>[1558-1625 ca.], che cavalca sull’onda della vittoria inglese sull’Armada spagnola <\/i>[1588]. Egli trova dunque posto in quel mito elisabettiano che evidenzia la doratura superficiale del periodo, passando sopra la sua immondizia, crudelt\u00e0 e miseria. Tale visione romantica di Shakespeare \u00e9 una grossolana distorsione della verit\u00e0 e si basa su un mero desiderio<\/i>\u201d (pag. 15) che \u201cnon concorda n\u00e9 con le opere, n\u00e9 con quanto sappiamo della vita del Bardo dell’Avon. Tanto pi\u00f9 che il regno di Elisabetta <\/i>[1533;1558-1603] <\/i>\u2013 cos\u00ec come, poi, quello del successore, James di Scozia <\/i>[1566;1603-1625] <\/i>\u2013 ha mostrato, attraverso gli studi storici pi\u00f9 recenti, i tratti di un regime totalitario, crudele e oppressivo. Ora, \u00e8 possibile che un poeta tanto grande fosse il paladino di una dittatura, di cui furono vittime, fino al martirio, i suoi stessi parenti, amici e conoscenti?<\/i>\u201d (ibidem).<\/p>\n

Da questo lucido quanto significativo interrogativo muove la dettagliata biografia critica dell’Autrice che, come in un giallo, offre al lettore, in ognuno dei successivi ventiquattro capitoli, diversi indizi che aiutano a elaborare una prospettiva complessiva di analisi storica sulla vita e l’opera del drammaturgo inglese pi\u00f9 argomentata e decisamente controcorrente rispetto a quelle ancora veicolate di recente dalla manualistica ufficiale, britannica come internazionale.<\/p>\n

Anzitutto il fatto che molti membri della sua famiglia ebbero seri problemi con il regime violentemente anticattolico di Elisabetta I (la figlia Susanna, ad esempio, compare nelle cd. liste di ricusanza<\/i>, che \u201cschedavano\u201d i cattolici che rifiutavano di presentarsi al servizio religioso di Stato obbligatorio per legge nel 1606, il padre vi era gi\u00e0 comparso nel 1592, mentre poco prima almeno due parenti di parte materna erano stati squartati per alto tradimento, leggi \u201cprofessione di cattolicesimo\u201d), quindi il fatto stesso che molti dei temi delle sue opere abbiano contenuti distintamente e marcatamente cattolici (come l’evocazione delle anime del Purgatorio in Amleto<\/i>, la tematica delle indulgenze e della potenza della preghiera d’intercessione in La tempesta,<\/i> quello del pellegrinaggio in Riccardo II,<\/i> Il mercante di Venezia, Come vi piace<\/i> e Re Lear<\/i>, e ancora il rispetto per gli ordini religiosi, ben diverso dal trattamento riservato invece ai personaggi identificabili come pastori anglicani, la presenza ricorrente dei conventi come luoghi di rifugio e salvezza, i riferimenti alle reliquie e alle difficilmente equivocabili corone del rosario, perfino qualche apprezzamento per la liturgia romana che da una parte all’altra costellano trasversalmente la sua opera) paiono offrire nuovi, convincenti elementi di riflessione a sostegno di un’ipotesi fino a poco tempo fa considerata inaudita ma che ha visto ultimamente conquistare insospettabili personalit\u00e0, tra cui persino l’attuale primate della confessione nazionale anglicana, l’arcivescovo di Canterbury Rowan Williams: William Shakespeare, il genio fondatore della civilt\u00e0 letteraria anglosassone, sarebbe a tutti gli effetti cattolico.<\/p>\n

Numerosissime e qui purtroppo non sintetizzabili le letture bibliche ed evangeliche che l’autrice offre di alcuni celebri passi shakesperiani, come pure della caratterizzazione psicologica in senso religioso dei vari personaggi, con ampie divagazioni e digressioni nel ricco sottotesto simbolico e semiotico – ermeneuticamente quasi inesauribile – dell’arte drammaturgica del bardo dell’Avon.<\/p>\n

E il saggio di Sala, ricchissimo di spunti, offre anche una eloquente rievocazione di episodi ormai pressoch\u00e8 rimossi dalla memoria non solo inglese, ma anche cattolica, come la persecuzione brutale che durante la mitizzata Golden age<\/i> elisabettiana colp\u00ec soprattutto i missionari gesuiti in ragione del loro quarto voto di obbedienza al Pontefice, considerato come il rappresentante despota di una potenza straniera: da san Edmund Campion (1540-1581), arrestato mentre celebrava clandestinamente Messa, impiccato e squartato il 1 dicembre 1581, fino al beato padre Robert Dibdale (1556-1586), per la stessa ragione impiccato e squartato cinque anni pi\u00f9 tardi insieme ai confratelli John Adams (1543-1586) e John Lowe (1553-1586), pure beatificati come martiri della fede da Papa Giovanni Paolo II nel 1987.<\/p>\n

E ancora padre William Weston (1550-1615), per lungo tempo il superiore della missione ignaziana oltre Manica, che \u201cse la cav\u00f2\u201d con una reclusione di vent’anni seguita dall’esilio mentre il suo successore, padre Henry Garnet (1555-1606), sar\u00e0 impiccato e squartato qualche anno dopo in seguito alla tristemente nota \u201ccongiura delle polveri\u201d. E andrebbero ricordate ancora figure straordinarie come san Robert Southwell (1561-1595) e il beato William Hartley (1557-1588), ugualmente martiri della fede a pochi anni di distanza l’uno dall’altro, oltre a padre Robert Persons (1546-1610), pure scoperto ad evangelizzare clandestinamente e costretto repentinamente a rifugiarsi all’estero, che riusc\u00ec miracolosamente a salvare la vita, in modo davvero rocambolesco.<\/p>\n

Ma numerosi e dettagliati sono anche gli episodi che l’Autrice riporta per far comprendere al lettore di oggi la drammatica vita quotidiana dei cattolici inglesi nella seconda met\u00e0 del XVI secolo, un periodo che tocc\u00f2 livelli di persecuzione inimmaginabili per la civilt\u00e0 di un Paese occidentale che dei propri elevati standard democratici ha sempre fatto vanto a livello internazionale: [alla fine del 1500] \u201cera ormai reato per un sacerdote cattolico, di qualsiasi ordine, essere semplicemente presente sul suolo inglese; la pena, in caso di trasgressione, era il solito squartamento, previsto anche per chi avesse offerto ospitalit\u00e0 a un sacerdote o lo avesse aiutato a sfuggire ai suoi persecutori<\/i>\u201d (pag. 75).<\/p>\n

Cos\u00ec, ad esempio, all’inizio del 1586 \u201cuna giovane donna di York, Margaret Clitherowe, fu colta nel flagrante delitto di ospitare e nascondere un padre gesuita e fu condannata alla pazzesca <\/i>peine forte et dure, che prevedeva la compressione lenta della gabbia toracica fino a che morte non sopraggiungesse<\/i>\u201d (pag. 76). Tutto era cominciato non appena Elisabetta, unica figlia sopravvissuta del re scismatico Enrico VIII Tudor [1491;1509-1547], si era insediata: [dal 1559] \u201cil cattolicesimo era diventato illegale, ogni suddito fedele avrebbe dunque dovuto rinunciarvi e adottare pacificamente la religione di Stato, senza Papa, sacerdoti, Eucarestia, Purgatorio, santi, immagini, devozioni popolari<\/i>\u201d (pag. 19), in rigido ossequio a quel furore iconoclasta che ha regolarmente caratterizzato le rivoluzioni protestanti dall’et\u00e0 moderna fino ad oggi.<\/p>\n

La sovrana britannica sar\u00e0 quindi scomunicata da Papa san Pio V (1504; 1566-1572), con la bolla Regnans in excelsis<\/i> nel 1570, che con lo stesso atto scioglier\u00e0 anche i suoi sudditi dal dovere dell’obbedienza. La persecuzione, per\u00f2, sar\u00e0 lungi dallo spegnersi e nel Paese torner\u00e0 a scorrere sangue cattolico come non mai con pubbliche impiccagioni e vere e proprie esecuzioni di massa: \u00e8 questo, e non un altro, il Paese in cui vive e scrive Shakespeare, che nei suoi drammi prender\u00e0 non a caso pi\u00f9 volte posizione contro la dittatura e la persecuzione delle minoranze, simpatizzando sempre con i pi\u00f9 deboli e dando voce a chi allora non aveva pi\u00f9 diritto di parlare.<\/p>\n

Un messaggio dunque chiaramente politico, e anche religioso, non solo meramente artistico, che parla e sfida ancora i posteri, se solo i posteri volessero ascoltarlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Corriere del Sud, 15 luglio 2014 Il genio universale di William Shakespeare (1564-1616), il brillante codificatore della lingua inglese moderna, nonch\u00e9 uno dei talenti drammaturgici pi\u00f9 grandi di tutti i tempi, \u00e8 noto ai quattro angoli del globo. Su di lui e intorno a lui, presumibilmente, \u00e8 stato scritto gi\u00e0 tutto. Restano per\u00f2 ancora … <\/p>\n

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