{"id":813,"date":"2005-06-30T16:04:52","date_gmt":"2005-06-30T14:04:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T15:58:47","modified_gmt":"2015-12-01T14:58:47","slug":"gli-errori-dello-spiritismo-e-della-reincarnazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gli-errori-dello-spiritismo-e-della-reincarnazione\/","title":{"rendered":"Gli errori dello spiritismo e della reincarnazione"},"content":{"rendered":"
\"autocoscienza\"<\/a>L\u2019anima spirituale, la sua esistenza, i suoi rapporti <\/em><\/div>\n
con la psiche e con il corpo<\/em><\/div>\n

di Bruto Maria Bruti<\/strong><\/p>\n

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Psiche e anima<\/strong><\/div>\n

Nella psicologia moderna e nell\u2019uso comune si intende per psiche l\u2019insieme delle funzioni sensitive, affettive e mentali grazie alle quali l\u2019individuo ha esperienza di s\u00e9 e della realt\u00e0 esterna. Questo insieme di funzioni si traduce in rappresentazioni di eventi, di fatti, di cose e in bisogni, desideri, atti volitivi e intellettivi. Il filosofo cattolico Jean Daujat ha evidenziato come si stata la concezione cartesiana dell\u2019anima ( erede degli errori platonici ) a creare una grande confusione fra la religione e le scienze psicologiche perch\u00e9 ha considerato il corpo e l\u2019anima come due sostanze fra loro collegate e non come due princ\u00ecpi costitutivi di un\u2019unica sostanza.<\/p>\n

Per Cartesio l\u2019uomo \u00e8 costituito da due sostanze, un corpo materiale e uno spirito puro: l\u2019anima abita nel corpo ma \u00e8 indipendente e separata dal corpo, una sorta di pilota che guida la macchina – corpo. Questo concezione ha portato Cartesio a dividere lo studio dell\u2019essere umano in due scienze: la fisiologia che studia il corpo e la psicologia che studia l\u2019anima.<\/p>\n

Corpo ed anima, in realt\u00e0, non sono due sostanze che si sommano ma i princ\u00ecpi costitutivi di un\u2019unica sostanza. Per questo la psiche non \u00e8 il regno in cui agisce uno spirito puro indipendente dal corpo ma bisogna tenere conto dell\u2019esistenza della parte vegetale e animale della psiche da cui originano sensazioni e fantasie che sfuggono al controllo diretto della volont\u00e0 e della coscienza e si situano al di sotto della coscienza (subconscio).<\/p>\n

Nel subconscio si situano, ad esempio, le immagini sensibili che abitano in noi senza che noi ne serbiamo un ricordo cosciente: automatismi dell\u2019istinto, automatismi acquisiti con l\u2019abitudine, sentimenti (attrazioni, repulsioni, aggressivit\u00e0, affettivit\u00e0) che ci muovono e ci influenzano e sui quali dobbiamo, con sforzo, dirigere l\u2019attenzione della volont\u00e0 e dell\u2019intelligenza per poterne diventare coscienti e per poterli guidare verso ci\u00f2 che \u00e8 buono oggettivamente.<\/p>\n

La psiche, dunque, non comprende solo la parte della coscienza e della volont\u00e0 ma anche la parte dell\u2019inconscio – ovviamente inteso in senso etimologico e non nel senso freudiano – in cui si muove tutto ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 in noi di vegetale (vita organica) e di animale (funzioni della sensibilit\u00e0): ci\u00f2 costituisce propriamente il subconscio e cio\u00e8 il luogo da cui originano tutti quei moventi del comportamento situati al di sotto della coscienza.<\/p>\n

Nell\u2019inconscio si muove anche ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 in noi di pi\u00f9 spirituale e da cui origina la manifestazione della coscienza e della volont\u00e0: la natura immateriale della nostra stessa anima che costituisce il sovra – conscio. C\u2019\u00e8 dunque nella psiche una struttura e una gerarchia estremamente complessa come la realt\u00e0 umana stessa e in questa realt\u00e0 profonda e misteriosa dell\u2019essere umano tutto \u00e8 collegato.<\/p>\n

Dalla concezione cartesiana dell\u2019anima come spirito puro indipendente dal corpo e che costituisce la psiche \u00e8 nata una sorta di rivalit\u00e0 fra la religione e le terapie psicologiche che, invece, sono autonome e distinte nelle loro rispettive sfere d’azione. (1) La distinzione tra le realt\u00e0 spirituali e quelle fisiche, che si manifestano nelle funzioni della psiche, non deve tuttavia giungere al limite della separazione e pertanto \u00e8 auspicabile che si giunga ad una collaborazione fra psicologia e religione allo scopo di contribuire a migliorare la salute della persona vista nella sua totalit\u00e0 fisica e spirituale.<\/p>\n

La religione e quindi i sacerdoti, i moralisti ed i teologi devono tenere conto del fatto che molte persone sono ostacolate nella via dello spirito da una diminuzione della libert\u00e0 determinata da meccanismi psicologici errati e non del tutto coscienti. La psicoterapia deve tenere conto del fatto che nelle zone pi\u00f9 profonde della psiche umana esiste il ricordo ed il bisogno del sacro e che l’amore di Dio e la speranza della vita eterna rappresentano la principale e pi\u00f9 potente motivazione in grado di illuminare ed incoraggiare l’essere umano nelle difficolt\u00e0 della vita, in grado di suscitare e mantenere in lui la volont\u00e0 di guarire, anche di fronte alle difficolt\u00e0 pi\u00f9 gravi che superano le stesse forze umane.<\/p>\n

San Tommaso d’Aquino, ricorda Daujat, non \u00e8 caduto nell’errore di Cartesio e, in accordo con Aristotele, ha situato la scienza psicologica nel campo della fisica in modo da non confonderla con la metafisica. Ma che cos\u2019\u00e8 propriamente l\u2019anima e dove \u00e8 localizzata? Platone localizzava l\u2019anima nel punto di attacco della corda spinale con il cervelletto, Cartesio nella ghiandola pineale, J.C. Eccles – premio nobel per la neuro – biologia, nei moduli piramidali della corteccia sensitivo – motoria.<\/p>\n

Invece, per San Tommaso d\u2019Aquino e per la dottrina della Chiesa Cattolica – Concilio di Vienna – l’anima \u00e8 il principio vitale da cui scaturisce ogni azione corporea, quella dell’apparato locomotore come quella della psiche. L’anima non sta in un luogo particolare del corpo perch\u00e9 \u00e8 l’architetto interiore che d\u00e0 forma alla materia informe, che struttura la materia in modo tale da renderla un essere vivente, \u00e8 il principio vitale che unifica, organizza e armonizza ogni pi\u00f9 piccola parte del corpo penetrandola alla radice e totalmente: si pu\u00f2 dire, con San Tommaso d’Aquino, che non \u00e8 il corpo che contiene l’anima ma \u00e8 l’anima che contiene il corpo e lo contiene fino a quando continuano a rimanere in vita quegli elementi corporei indispensabili ad assicurare il mantenimento dell’unitariet\u00e0 funzionale dell’organismo.<\/p>\n

Attualmente la scienza medica ritiene che l\u2019organismo non sia morto fino a quando resta il tronco cerebrale funzionante la cui vita assicura il mantenimento dell\u2019unitariet\u00e0 funzionale degli organi, seppure in una condizione di tipo vegetativo persistente (2)<\/p>\n

L\u2019esistenza dell\u2019anima spirituale<\/strong><\/p>\n

Scrive San Pio X nel suo Catechismo Maggiore: ” l\u2019anima \u00e8 la parte pi\u00f9 nobile dell\u2019uomo, perch\u00e9 \u00e8 sostanza spirituale, dotata d\u2019intelletto e di volont\u00e0, capace di conoscere Dio e di possederlo eternamente. (\u2026) l\u2019anima nostra non si pu\u00f2 n\u00e9 vedere n\u00e9 toccare perch\u00e9 \u00e8 spirito. (\u2026) l\u2019anima umana non muore mai: la fede e la stessa ragione provano che essa \u00e8 immortale”. (3)<\/p>\n

Con il termine anima, che deriva da \u00e0nemos – soffio, vento -, si intende il principio primo dell\u2019attivit\u00e0 di tutti gli esseri viventi. Nell\u2019uomo, la natura dell\u2019anima \u00e8 immateriale anche se essa informa il corpo e costituisce con esso un’unica sostanza: il modo di agire manifesta il modo di essere e alcune operazioni intellettive e volitive dell’essere umano, pur procedendo dal corpo, trascendono il mondo materiale dimostrando che non possono avere il corpo come unico soggetto.<\/p>\n

L’esistenza dell’anima spirituale \u00e8 dimostrabile per via logico deduttiva: essa si deduce dall’esistenza di tre attivit\u00e0 umane che trascendono il corpo e la materia stessa. Queste attivit\u00e0 sono la conoscenza intellettiva (da non confondere con la semplice conoscenza sensitiva), l’autocoscienza o conoscenza riflessa o riflessione, il desiderio della felicit\u00e0 assoluta e quindi dell’eternit\u00e0.<\/p>\n

Conoscere nel senso intellettuale non consiste nel semplice prendere, toccare, sentire o vedere le cose con i sensi e con il cervello che \u00e8 il centro di integrazione dei sensi: il cervello, infatti, \u00e8 dotato di immaginazione riproduttrice – capacit\u00e0 di riprodurre l\u2019oggetto visto -, immaginazione associatrice – capacit\u00e0 di associare le immagini degli oggetti visti – e memoria – capacit\u00e0 di conservare le immagini-. I sensi hanno il compito di registrare le cose come si presentano ma solo l\u2019intelligenza ha bisogno di porre la domanda: che cos\u2019\u00e8 questo?<\/p>\n

Questa domanda \u00e8 il segno che, per l\u2019uomo, nei dati provenienti dai sensi resta un oggetto da conoscere che i sensi non possono cogliere. Qual\u2019 \u00e8 dunque questo oggetto? Questo oggetto \u00e8 l\u2019essenza di una cosa, ci\u00f2 per cui una cosa \u00e8 quella che \u00e8: il perch\u00e9 esiste e perch\u00e9 esiste in quel modo.<\/p>\n

Per esempio, mentre con l\u2019occhio vedo molte piante particolari, diverse le une dalle altre, con l\u2019intelletto sono capace di fare astrazione delle differenze delle piante particolari e di formare il – concetto – di pianta che posso applicare a tutte le piante, dall\u2019insalata al pino: primo processo astrattivo che coglie l\u2019unit\u00e0 estraendola dalla diversit\u00e0. L\u2019animale vede una pianta particolare ma \u00e8 incapace di concepire la caratteristica unitaria che accomuna tutte le piante. In virt\u00f9 di questa capacit\u00e0 astrattiva l\u2019uomo pu\u00f2 dire: la pianta appartiene al regno vegetale e non a quello animale, come il cane, n\u00e9 a quello minerale come il ferro.<\/p>\n

Pu\u00f2, cio\u00e8, formulare giudizi che si applicano a tutte le piante, a tutti gli animali, a tutti i minerali. Per noi esseri umani questa operazione di astrazione intellettuale \u00e8 talmente naturale che non ci rendiamo conto dell\u2019esistenza di questa capacit\u00e0 per il semplice fatto che la mettiamo continuamente in funzione in modo del tutto naturale, cos\u00ec come mettiamo in funzione i nostri cinque sensi.<\/p>\n

Questa capacit\u00e0 astrattiva \u00e8 pi\u00f9 evidente nei concetti quantitativi di ordine fisico – matematico, cio\u00e8 in quei concetti dove definiamo la misurabilit\u00e0 delle cose per la loro grandezza. La lunghezza, per esempio, \u00e8 una parola che serve ad indicare una propriet\u00e0 comune delle cose – gli oggetti sono pi\u00f9 o meno lunghi -, ma anche ad esprimere l\u2019idea o modello della lunghezza che possiede la propriet\u00e0 della lunghezza al massimo grado, cio\u00e8 l\u2019infinitamente lungo.<\/p>\n

Questa misura massima \u00e8 un\u2019idea o modello che i sensi non possono conoscere perch\u00e9 nessun oggetto che noi vediamo o tocchiamo possiede totalmente questa propriet\u00e0 ma la riceve solo in parte da qualcosa che trascende le cose stesse: secondo processo astrattivo che riesce a cogliere l\u2019essenza di un oggetto senza l\u2019oggetto particolare, che riesce, cio\u00e8, a cogliere l\u2019idea direttrice, il progetto da cui ha avuto origine la propriet\u00e0 di una cosa.<\/p>\n

Il nostro intelletto, dunque, non solo conosce una propriet\u00e0 comune delle cose, per cui affermiamo che gli oggetti sono pi\u00f9 o meno lunghi – primo processo astrattivo che coglie l\u2019unit\u00e0 estraendola dalla diversit\u00e0 – ma riesce anche ad estrarre da questa propriet\u00e0 unitaria la sua misura massima. Dopo la conoscenza sensitiva, dunque, l\u2019intelletto \u00e8 capace di ottenere una ulteriore conoscenza e riesce a vedere, per esempio, non solo che le cose sono pi\u00f9 o meno belle, ma anche a concepire l\u2019idea della bellezza assoluta, riesce a vedere non solo che le cose sono pi\u00f9 o meno lunghe, ma anche a concepire l\u2019idea dell\u2019infinitamente lungo.<\/p>\n

Quando definiamo le cose, la definizione presenta le cose nella loro essenza e questa essenza viene estratta fuori dalla materia, liberata dalla materia, – detemporalizzata -, despazializzata -, sradicata dal suo contesto materiale, particolare, limitato, finito. Per esempio, quando dico che l\u2019uomo \u00e8 un animale razionale “- la definizione dell\u2019uomo – animale razionale – non implica, in s\u00e9, n\u00e9 dimensioni, n\u00e9 colori, n\u00e9 et\u00e0, n\u00e9 lingua, nulla cio\u00e8 di ci\u00f2 che caratterizza i singoli individui e che quindi non \u00e8 comune a tutti gli uomini.<\/p>\n

Quando definiamo le cose, la nostra intelligenza prescinde totalmente dalla materia sensibile. La definizione presenta le cose nella loro essenza e astrae da tutto ci\u00f2 che \u00e8 sensibile e materiale. Questo prova che l\u2019anima umana strappa le essenze dal mondo della natura e le – detemporalizza- e – despazializza-“-. (4)<\/p>\n

Consideriamo ora l\u2019autocoscienza o conoscenza riflessa o riflessione: noi esseri umani non solo capiamo ma capiamo di capire; accanto allo scire c\u2019\u00e8 in noi il cum scire, cio\u00e8 accanto alla scienza esiste l\u2019auto coscienza.<\/p>\n

Una facolt\u00e0 puramente corporea \u00e8 estesa e conosce solo in modo esteso, al pi\u00f9 una parte pu\u00f2 ripiegarsi sull\u2019altra ma non il tutto sul tutto: l\u2019occhio, da solo, senza uno specchio non pu\u00f2 vedere se stesso e il dente non pu\u00f2 mordere se stesso. Invece l\u2019intelligenza \u00e8 cosciente di se stessa, si ripiega completamente su se stessa in modo da essere insieme forza conoscitiva e oggetto conosciuto: l\u2019intelletto, per poter conoscere se stesso, deve porsi da un punto di vista diverso da quello dell\u2019oggetto in modo da potersi osservare come un oggetto.<\/p>\n

In accordo con il principio di non contraddizione – il quale dice che nessuna cosa pu\u00f2 essere e non essere contemporaneamente e sotto lo stesso aspetto -, l\u2019intelletto, nell\u2019operazione delle riflessione, pu\u00f2 essere contemporaneamente soggetto conoscente e oggetto conosciuto ma non pu\u00f2 esserlo sotto lo stesso aspetto: cio\u00e8 pu\u00f2 essere soggetto conoscente e oggetto conosciuto ma da punti di considerazione diversi; soggetto conoscente in alcune operazioni e oggetto conosciuto in altre.<\/p>\n

Analoga \u00e8 l\u2019analisi della volont\u00e0: anche nella volont\u00e0 si verifica una riflessione su se stessa, una auto volizione.<\/p>\n

Come l\u2019intelletto conosce la sua conoscenza, cos\u00ec la volont\u00e0 pu\u00f2 volere la sua volizione a qualunque costo: ad esempio, posso smettere di leggere questo scritto soltanto per voler dimostrare di volerlo. (5)<\/p>\n

Infine consideriamo il desiderio tipicamente umano della felicit\u00e0 assoluta e quindi dell\u2019eternit\u00e0. L\u2019essere umano desidera che i suoi momenti di felicit\u00e0 siano tali da soddisfarlo perfettamente e tali, quindi, da non finire mai. Il desiderio di felicit\u00e0 assoluta comporta il desiderio dell\u2019immortalit\u00e0 perch\u00e9 la felicit\u00e0 assoluta non sarebbe tale se dovesse finire con la morte. Il desiderio d\u2019immortalit\u00e0 introduce il concetto di un tempo diverso da quello attuale dove la felicit\u00e0 non ha termine e che chiamiamo eternit\u00e0. San Tommaso d\u2019Aquino spiega che si pu\u00f2 desiderare qualcosa – anche di nuovo – ma solo a partire da qualcosa che gi\u00e0 si conosce.<\/p>\n

Ad esempio, posso desiderare di camminare nell\u2019aria perch\u00e9 conosco la possibilit\u00e0 di camminare in terra e conosco l\u2019esistenza del cielo, posso desiderare l\u2019esistenza di forme di vita nell\u2019universo perch\u00e9 conosco due cose: la vita e l\u2019universo.<\/p>\n

Posso desiderare una felicit\u00e0 assoluta, cio\u00e8 libera da vincoli e da limitazioni e tale, quindi, da non finire mai perch\u00e9 esiste gi\u00e0 in me qualcosa che tende alla perfezione e all\u2019eternit\u00e0. Ogni soggetto dotato di conoscenza desidera di perdurare nell\u2019essere nel modo con il quale conosce l\u2019essere: quello che conosce l\u2019essere di un momento desidera solo questa esistenza momentanea, quello che conosce l\u2019essere perpetuo desidera di essere sempre e poich\u00e9 nessun desiderio naturale pu\u00f2 essere vano, questo soggetto conoscente deve essere sempre.<\/p>\n

Lo stesso suicidio non \u00e8 una negazione del desiderio di felicit\u00e0 perfetta e quindi immortalit\u00e0. Nella maggior parte dei casi, il suicidio non \u00e8 un atto di amore per la morte in se stessa ma una fuga dal dolore. In alcuni rari casi il suicidio \u00e8 il frutto della superbia cio\u00e8 della disordinata stima di se stessi. Il superbo pu\u00f2 giungere a rifiutare la sua dipendenza dal Creatore fino al punto di voler essere padrone del momento della sua morte. Il filosofo ateo Friedrich Wilhelm Nietzsche, in Cos\u00ec parl\u00f2 Zarathustra<\/em>, giunge ad esaltare – la libera morte, che viene a me, perch\u00e9 io voglio-.<\/p>\n

Zarathustra non desidera la morte per se stessa ma cerca di ribellarsi alla sua condizione di essere – mortale – dandosi la morte. (6)<\/p>\n

Il rapporto fra l\u2019anima spirituale ed il corpo<\/strong><\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 una sostanza fatta di anima e corpo, anima e corpo non sono due sostanze fra loro collegate ma sono la forma e la materia della stessa sostanza uomo.<\/p>\n

Materia e forma, in metafisica, sono due principi costitutivi di una stessa sostanza e non due sostanze che si sommano. Un pezzo di legno, ad esempio, pu\u00f2 diventare una statua oppure una sedia, un tavolo. Il legno \u00e8 la – materia – che pu\u00f2 prendere la – forma – della statua o della sedia o del tavolo: la forma in metafisica non \u00e8 il profilo esterno di una cosa ma il principio d\u2019essere di una cosa, l\u2019atto che le conferisce una determinata propriet\u00e0, che la fa essere ci\u00f2 che prima non era, che la organizza in un certo modo.<\/p>\n

La materia, invece, \u00e8 ci\u00f2 che viene organizzato, ci\u00f2 che \u00e8 in grado di ricevere un atto che le conferisce una determinata propriet\u00e0. Dopo che il materiale del legno \u00e8 stato organizzato in un certo modo, esso ha acquisito una forma: la forma di statua o di tavolo o di sedia.<\/p>\n

Dire che l\u2019acqua \u00e8 composta di ossigeno e di idrogeno – cio\u00e8 di due atomi che si uniscono – non \u00e8 la stessa cosa che affermare che la statua \u00e8 composta dal materiale e dalla forma di statua perch\u00e9 la materia e la forma della statua non sono due sostanze che si sommano ma sono due principi costitutivi di una stessa sostanza.<\/p>\n

L\u2019anima non sta in un luogo particolare del corpo ma \u00e8 forma corporis – la forma in senso metafisico del corpo – cio\u00e8 il principio primo che anima – mette in movimento<\/em> – un essere dal di dentro, senza un intervento esterno ad esso, rendendolo un essere vivente. Se si osserva un essere vivente in via di formazione, si riscontra che possiede in se stesso il principio interiore del suo sviluppo. Tale principio interno presenta soprattutto tre caratteristiche:<\/p>\n

– mette in movimento la materia dal di dentro;<\/p>\n

– questo lavoro di movimento e di sviluppo armonicamente finalizzato rivela la presenza di un progetto intrinseco al vivente o idea – guida;<\/p>\n

– poich\u00e9 i diversi organi e le diverse parti del corpo sono unificati in un tutto perfettamente organizzato, tale caratteristica si chiama forma<\/em>: con questo termine si vuole indicare non tanto la figura esterna ma il principio intrinseco di determinazione e di unificazione. (7)<\/p>\n

Per unit\u00e0 sostanziale dell\u2019essere umano, dunque, deve intendersi quella situazione in cui l\u2019anima non sta in un luogo particolare del corpo ma \u00e8 il principio vitale che informa tutta la materia del corpo. La filosofia che nega l\u2019unit\u00e0 sostanziale dell\u2019essere umano (condannata dalla Chiesa Cattolica nel Concilio di Vienna, dove si afferma che l\u2019anima \u00e8 forma corporis) \u00e8 sbagliata perch\u00e9 finisce, anche senza volerlo, per negare ci\u00f2 che afferma e cio\u00e8 l\u2019esistenza dell\u2019anima.<\/p>\n

Infatti, se l\u2019anima e il corpo fossero due sostanze ciascuna delle quali ha un essere proprio distinto dall\u2019essere dell\u2019altra sostanza, l\u2019anima sarebbe come una specie di guidatore ed il corpo (cervello compreso) sarebbe la macchina da guidare. In questa maniera non si capisce come il guidatore, una volta che abbia deciso – e si tratterebbe di una decisione spirituale presa dall\u2019anima – di portare la macchina verso una certa direzione (ad esempio di affrontare un pericolo), si tiri in dietro e non riesca a farlo.<\/p>\n

Se il guidatore (che sarebbe l\u2019anima) non riesce a guidare la macchina del corpo, una volta che lo ha deciso, questo starebbe a significare – ed \u00e8 la considerazione del filosofo Baruch Spinoza – che l\u2019anima non esiste per se stessa ma sarebbe solo un attributo del corpo.<\/p>\n

La concezione dualista – cio\u00e8 la concezione secondo cui il corpo e l\u2019anima sono due sostanze fra loro collegate – finisce per negare l\u2019esistenza dell\u2019anima stessa, cio\u00e8 il fatto che l\u2019anima possa esistere per se stessa. (8 ). Per le sostanze puramente corporee non pu\u00f2 esistere la forma senza la materia: ad esempio, la statua non pu\u00f2 esistere senza il materiale che viene organizzato in statua.<\/p>\n

Nella sostanza uomo, invece, per via delle operazioni spirituali dell\u2019intelletto e della volont\u00e0, l\u2019anima deve sussistere per s\u00e9 in maniera spirituale anche senza la materia che informa: sussistere significa esistere per s\u00e9 e non in virt\u00f9 di un altro essere. Mentre in tutte le sostanze corporee chi ha l\u2019essere \u00e8 il composto di forma e materia, nell\u2019uomo chi ha l\u2019essere \u00e8 l\u2019anima la quale lo comunica al composto cos\u00ec che la sostanza uomo esiste in virt\u00f9 dell\u2019essere dell\u2019anima. Per l\u2019uomo, le cui operazioni intellettuali e volitive dimostrano l\u2019esistenza di un elemento non corporeo – che pertanto ha una sussistenza spirituale -, tale elemento, che chiamiamo anima, deve continuare a sussistere necessariamente anche se viene privato del corpo che \u00e8 la sua costruzione, il suo modo d\u2019essere.<\/p>\n

La natura spirituale dell\u2019anima esige che la sua origine sia dovuta ad un intervento diretto di Dio. Infatti l\u2019anima non pu\u00f2 essere prodotta da preesistente sostanza materiale essendole superiore; n\u00e9 pu\u00f2 essere prodotta dalla preesistente sostanza spirituale dei genitori. Infatti questo tipo di generazione esigerebbe che lo spirito dei genitori comunicasse una parte di s\u00e9 ma ci\u00f2 non \u00e8 possibile perch\u00e9 lo spirito non \u00e8 divisibile come la materia. L\u2019anima perci\u00f2 \u00e8 creata direttamente da Dio nello stesso momento<\/em> in cui avviene la fecondazione umana.<\/p>\n

L\u2019azione immediata di Dio non \u00e8 un\u2019azione speciale di tipo miracolistico perch\u00e9 fa parte dell\u2019ordine e del piano naturale dell\u2019universo creato. (9) Questa unit\u00e0 sostanziale dell’essere umano – situazione in cui l’anima non sta in un luogo particolare del corpo ma \u00e8 il principio vitale che informa la materia del corpo – spiega bene i rapporti che intercorrono fra la realt\u00e0 materiale e quella spirituale. Con l’unit\u00e0 sostanziale dell’essere umano si capiscono i motivi per cui l’uomo non sempre riesce a fare ci\u00f2 che vuole – e si tratterebbe di una decisione spirituale dell’io dotato di coscienza e volont\u00e0 -. I motivi sono due: i difetti corporei ed i disordini dell’anima.<\/p>\n

Difetti corporei: l’uomo in coma non pu\u00f2 agire, l’intelletto di un bambino deve attendere lo sviluppo del cervello per manifestarsi. Dopo la morte l’io spirituale sussiste necessariamente ma in un modo di cui non possiamo avere alcuna idea o esperienza. Si tratta di uno stato violento a lui non naturale in quanto separato dal suo modo d’essere ( il corpo ) e perci\u00f2 non pu\u00f2 agire nel mondo dei corpi perch\u00e9 il suo corpo \u00e8 il suo mezzo ordinario d’azione: la sua possibilit\u00e0 d’azione pu\u00f2 dipendere solo dalla libera iniziativa di Dio.<\/p>\n

Disordini dell’anima: la ribellione contro Dio ha prodotto la ribellione delle potenze inferiori dell’anima (passioni) contro le superiori (ragione e volont\u00e0) per cui l’uomo spesso non fa il bene che vuole ma il male che non vorrebbe.<\/p>\n

Scrive S. Agostino: \u00abl\u2019anima comanda che la mano si muova, e la cosa avviene cos\u00ec immediatamente che a stento si distingue il comando dall\u2019esecuzione: eppure l\u2019anima \u00e8 spirito e la mano \u00e8 materia. L\u2019anima comanda poi a se stessa di volere: si tratta della medesima anima, eppure non obbedisce. Come mai ci\u00f2? Perch\u00e9? L\u2019anima, dico, ordina di volere: non ordinerebbe se non volesse, eppure, non esegue ci\u00f2 che essa stessa ordina. (\u2026) Non \u00e8 (\u2026) incredibile che avvenga di volere e di non volere nello stesso tempo, perch\u00e9 \u00e8 una debolezza dell\u2019anima (\u2026)\u00bb.(10)<\/p>\n

Il peccato di Adamo ed Eva ha ferito la natura umana per cui il progetto interiore, l\u2019idea-guida – cio\u00e8 l\u2019anima creata da Dio<\/em> – non pu\u00f2 realizzarsi in maniera completa e ordinata con la natura contaminata che si trova a disposizione. Il peccato dei progenitori ha ferito la materia vivente da trasmettere ai figli.<\/p>\n

Dopo il peccato originale, l\u2019anima di ogni essere umano compie un lavoro di movimento, di sviluppo e di formazione su di una materia vivente che \u00e8 stata resa priva dei particolari benefici di cui Dio l\u2019aveva dotata per poter rispondere alle esigenze dell\u2019anima stessa: infatti tale materia \u00e8 diventata corruttibile e reca in s\u00e9 l\u2019imprinting <\/em>di un evidente conflitto fra le varie componenti psichiche. Un conflitto che fa dire all\u2019apostolo Paolo che la carne ha desideri contrari allo spirito.<\/p>\n

Dopo il peccato originale, l\u2019io spirituale creato da Dio, dotato di coscienza e volont\u00e0, animando una materia vivente contaminata, subisce una situazione di disordine, non nella sua essenza, ma nelle sue operazioni.<\/p>\n

Lo spiritismo e la reincarnazione<\/strong><\/p>\n

Spiritismo e reincarnazione presuppongono una concezione dualista platonico- cartesiana di anima e corpo che nega l’unit\u00e0 sostanziale dell’essere umano e porta, come abbiamo visto, alla posizione erronea del materialismo. Solo la preghiera a Dio \u00e8 il mezzo ordinario per poter comunicare con l’anima separata violentemente dal suo corpo.<\/p>\n

L’anima privata del suo corpo non pu\u00f2 agire nel mondo dei corpi se non per iniziativa di Dio: le tecniche dello spiritismo sono una evidente forzatura del mondo dello spirito perch\u00e9 pretendono di ottenere con sforzi umani solo ci\u00f2 che Dio pu\u00f2 concedere e pertanto sono negative dal punto di vista dell’equilibrio psicologico e spirituale e, in ultimo, esiste il fondato sospetto che esse non siano immuni da intervento diabolico.<\/p>\n

Scrive Carlos Aldunate nel suo libro -Il cristiano di fronte al paranormale- :\u00abProvocare questi fenomeni significa entrare volontariamente nello stato particolare di ricettivit\u00e0 che si chiama TRANCE. In essa, il medium lascia da parte il suo spirito critico e si fa trasportare dalla propria sensibilit\u00e0. Per questo la trance \u00e8 uno stato degradato dell’uomo. (…) Il medium in trance sospende le proprie capacit\u00e0 superiori, per essere permeabile alle forze dell\u2019 inconscio inferiore (…)\u00bb<\/p>\n

\u00abQueste forze sono sconosciute: possono venire dall’inconscio del medium, dall’inconscio del cliente o dall’inconscio collettivo. Possono venire anche da uno spirito sconosciuto, perch\u00e9 non c’\u00e8 mai piena sicurezza che vengano dallo spirito invocato. Possono infine venire da un demone. Certamente non possono venire da Dio, perch\u00e9 Dio non pu\u00f2 essere captato e obbligato a rispondere alle nostre domande. Si crea facilmente una dipendenza dagli spiriti; dipendenza che pu\u00f2 risultare assai funesta\u00bb.<\/p>\n

\u00abConosciamo vari casi in cui l’invocazione degli spiriti ha provocato ossessioni con voci, sensazioni corporali, impulsi al suicidio, ecc. (…) Se un’attivit\u00e0 \u00e8 essenzialmente malsana per l’uomo, \u00e8 segno che essa non \u00e8 conforme alla sua natura, non rientra nell’intenzione del Creatore. Semplicemente quell’attivit\u00e0 \u00e8 contro l’etica; non si deve svolgere\u00bb.<\/p>\n

\u00abI pericoli delle pratiche spiritiche, gli effetti perniciosi che spesso producono, ci avvertono che esse non devono essere compiute. La trance comporta sempre una diminuzione della chiarezza intellettuale, dello spirito critico e della libert\u00e0 umana; quindi ne deriva sempre una diminuzione della responsabilit\u00e0, che \u00e8 la caratteristica propria dell’uomo adulto e maturo. L ‘uomo in trance \u00e8 come un uomo pi\u00f9 o meno drogato, un uomo sminuito. Questa trance si verifica nel medium e anche nella persona che lo consulta e che entra nella suggestione scatenata dal medium\u00bb (11)<\/em><\/p>\n

La dottrina della reincarnazione \u00e8, nella sua realizzazione pratica, come una ruota che parte da un punto per fare ritorno nel luogo di partenza. La diversit\u00e0 degli esseri \u00e8 momentanea, presente soltanto nelle esistenze intermedie che si manifestano fra la partenza e l’arrivo: minerali, poi piante, poi animali, poi uomini fra loro disuguali e infine l\u2019uguaglianza e cio\u00e8 uno spirito perfetto, identico. Secondo tale dottrina gli uomini sarebbero pi\u00f9 o meno avanzati a seconda che siano pi\u00f9 o meno vicini al punto di arrivo, che \u00e8 simile al pleroma gnostico: il pleroma gnostico \u00e8 una sorta di magma originario e indistinto e lo gnostico Basilide lo chiama apertamente il nulla<\/em>.<\/p>\n

Nella dottrina della reincarnazione:<\/strong><\/p>\n

A) gli uomini non hanno pi\u00f9 un proprio essere, una propria identit\u00e0 personale: infatti essi non hanno conoscenza delle proprie esistenze anteriori, non possono rintracciare la propria continuit\u00e0 e la propria unicit\u00e0. Questa amnesia delle esistenze precedenti \u00e8 in contraddizione proprio con la teoria della reincarnazione la quale presuppone l\u2019esistenza di uno spirito indipendente dal corpo, cio\u00e8 di uno spirito che sta nel corpo come una sostanza di natura completa e che pertanto guida il corpo come il pilota guida la nave. Infatti, se lo spirito \u00e8 una sostanza in se stessa completa, nel disincarnarsi dovrebbe portare via con s\u00e9 i ricordi e, senza perdere il possesso di questi, dovrebbe entrare nel nuovo corpo, allo stesso modo in cui il pilota non perde i propri ricordi nel passare da una nave all\u2019altra.<\/p>\n

B) L\u2019ignoranza delle esistenze anteriori rende inutile la reincarnazione. Infatti, considerando l\u2019ignoranza delle esistenze precedenti, non si vede in che modo la reincarnazione possa servire a favorire il progresso individuale. Per i reincarnazionisti la dottrina della reincarnazione servirebbe a far progredire gli individui attraverso vite successive corrispondenti al loro stato di avanzamento spirituale<\/em>-: questa sarebbe la cosiddetta legge del Karma. Perch\u00e9 l\u2019 avanzamento dello spirito possa avere luogo, esso dovrebbe essere perfettamente consapevole dell\u2019esperienza acquisita in ciascuna delle esistenze precedenti, ma come si pu\u00f2 realizzare un tale progresso se lo spirito perde il ricordo delle esistenze precedenti?<\/p>\n

C) gli uomini non hanno pi\u00f9 una vera famiglia: infatti, per la dottrina della reincarnazione i figli esistevano gi\u00e0 prima che i genitori prestassero loro un corpo in cui incarnarsi. Prima di essere nostri- secondo tale dottrina – i figli furono di altri genitori, che furono probabilmente anche di altra famiglia, di altra nazione, di altra patria, di altra razza. Gli stessi genitori potranno reincarnarsi in un corpo prestato loro dai figli.<\/p>\n

D) gli uomini non avrebbero pi\u00f9 una vera identit\u00e0 sessuale: infatti la reincarnazione pu\u00f2 avvenire in un corpo sessualmente diverso dal precedente.<\/p>\n

E) Non ci sarebbe vera differenza fra l’uomo e l’animale: perch\u00e9 possiamo essere stati animali e possiamo esserlo in futuro. (12)<\/p>\n

Ammessa la dottrina della reincarnazione diventa facile, da un punto di vista filosofico, giustificare comportamenti devianti come l\u2019incesto, l\u2019omosessualit\u00e0, la zoofilia. Inoltre, da questo nucleo filosofico reincarnazionista, \u00e8 inevitabile che abbiamo origine dottrine contrarie alla famiglia e alla giuste e naturali disuguaglianze fra gli uomini<\/p>\n

Dalla dottrina della reincarnazione deriva anche una concezione panteista: l’uomo si salva da solo attraverso successive reincarnazioni e Dio finisce per identificarsi con la somma di tutte le cose. Ma se non esiste pi\u00f9 un Dio personale e trascendente, la natura non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019opera del Creatore, non \u00e8 pi\u00f9 il frutto del logos, il risultato di un progetto razionale e pertanto non esisterebbero pi\u00f9 n\u00e9 verit\u00e0, n\u00e9 leggi, n\u00e9 diritti assoluti, sacri, inviolabili . La natura diventerebbe soltanto una sorta di materiale nato dal caso, frutto di semplici e momentanei rapporti di forza, un materiale su cui il pi\u00f9 potente ha il diritto di esercitare la sua forza: rimarrebbe un solo diritto e anche un solo dovere, quello della forza.<\/em><\/p>\n

In realt\u00e0, il vero e autentico dominio dell\u2019uomo sulla natura pu\u00f2 attuarsi soltanto attraverso la conoscenza ed il rispetto delle leggi naturali. La natura non pu\u00f2 essere dominata calpestandone le leggi: la natura si lascia dominare solo conoscendone le leggi ed applicandole.<\/p>\n

\u00abIl dominio accordato dal Creatore all’uomo non \u00e8 un potere assoluto, ne si pu\u00f2 parlare di libert\u00e0 di -usare e abusare -, o di disporre delle cose come meglio aggrada. La limitazione imposta dallo stesso Creatore fin dal principio, ed espressa simbolicamente con la proibizione di -mangiare il frutto dell’albero -( cf Gen 2,16), mostra con sufficiente chiarezza che, nei confronti della natura visibile, siamo sottomessi a leggi non solo biologiche, ma anche morali, che non si possono impunemente trasgredire-\u00bb. (13)<\/em><\/p>\n

Alcune obiezioni scientifiche alla reincarnazione<\/strong><\/p>\n

La regressione ipnotica sarebbe, per i reincarnazionisti, prova della reincarnazione. In realt\u00e0 nel sub-conscio avviene una caotica rielaborazione di tutti i dati pervenuti durante l’esistenza ed \u00e8 possibile che ci sia una identificazione con dati, storie e avvenimenti depositati e rielaborati nell’inconscio, identificazione indotta dall’ipnotizzatore: l’influsso dell’ipnotizzatore \u00e8 evidente nel fatto che, se suggerisce al soggetto un ritorno all’infanzia, questo agisce e parla come un bambino; se gli suggerisce di essere stato un animale, questo parla e agisce come un animale; se gli suggerisce di tornare ad un altra vita, comincia ad elaborare la storia di un’altra vita.<\/p>\n

Inoltre i racconti dei soggetti in stato di ipnosi sono suggeriti pi\u00f9 o meno consapevolmente dagli stessi ipnotizzatori. Infatti i soggetti ipnotizzati da Joe Keeton accettano lo schema del loro ipnotizzatore: asseriscono tutti di essersi reincarnati subito dopo la morte. Quelli ipnotizzati da Arnall Bloxham trascorrono lunghi periodi nelle sfere astrali. Quelli di Helen Wambach si scelgono il sesso prima di reincarnarsi e quelli di Edith Fiore si reincarnano tra parenti che si odiano.<\/p>\n

Le famose esperienze del Deja vu<\/em> sono facilmente spiegabili con dati ed elaborazione dei dati che riemergono dal sub-conscio in seguito ad associazioni emotive indotte da immagini, sensazioni, luoghi, persone, situazioni che contengono elementi analoghi a quelli depositati nel sub-conscio. Inoltre la stessa parapsicologia fornisce strumenti analitici per dimostrare come molti casi di presunta reincarnazione siano in realt\u00e0 fenomeni di possessione. (14)<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1) cfr Jean Daujat, Psycologie contemporaine et pens\u00e9e chr\u00e9tienne, T\u00e9qui, Paris 1976<\/p>\n

\n
2) cfr Pierre Marie Emonet O.P., Mirella Lorenzini O.P., Conoscere l’anima umana, elementi di antropologia filosofica, edizioni studio domenicano, Bologna 1997; cfr Gianfranco Basti, Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, ed. studio domenicano, Bologna 1991, in particolare da pag 265 a pag 269; cfr Tommaso d’Aquino S. Th., I,76,8c, eccetera; cfr Corrado Manni, Il risveglio dal coma? Attenzione a non dire eresie, Il Medico d\u2019Italia, n.6, 7 marzo 1995, p. 9<\/div>\n
3) San Pio X, Catechismo Maggiore, ed. Ares, Milano, sesta edizione 1987, n.50, 51, 52 p.22.<\/div>\n
3) cfr San Tommaso D\u2019Aquino, Summa Teologica I, q. 75, a. 5; citazione, Pierre -Marie Emonet O.P., Mirella Lorenzini O.P., Conoscere l\u2019anima umana, elementi di antropologia filosofica, edizioni studio Domenicano, Bologna, 1997, p.71<\/div>\n
4) cfr San Tommaso d\u2019Aquino, Summa teologica I, q.75, a.5; citazione, Pierre- Marie Emonet O.P., Mirella Lorenzini O.P., Conoscere l\u2019anima umana, elementi di antropologia filosofica, edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1997, p.71<\/div>\n
5) cfr San Tommaso d\u2019Aquino II Sent. Dist.XIX q.I, 1, art.1; Summa contra Gentiles lib.II, cap.49; cfr Gabriele Paolo Carosi, Compendio di filosofia, ed. Paoline, Roma 1984, pp.396-397<\/div>\n
6) cfr Ram\u00f2n Lucas Lucas, L\u2019uomo spirito incarnato, compendio di filosofia dell\u2019uomo, ed. San Paolo, Milano 1993, pag 314-330; cfr San Tommaso d\u2019Aquino, Summa Teologica I, q. 75, a. 6<\/div>\n
7) Pierre – Marie Emonet O.P., trad. it., in Pierre Marie Emonet O.P. e Mirella Lorenzini O.P., Conoscere l\u2019anima Umana, ed. Studio Domenicano, Bologna 1997, pp.10-11.<\/div>\n
8) cfr Armando Plebe, Storia del pensiero, vol.II, ed. Ubaldini, Roma 1970, pp.106-107<\/div>\n
9) cfr San Tommaso d\u2019Aquino, Summa Teologica I, q. 76, a. 1, q. 90, aa 2 -3; cfr Sofia Vanni Rovighi, Elementi di filosofia, vol. III, ed. La Scuola, Brescia 1963, pag 178; cfr Ram\u00f2n Lucas Lucas, L\u2019uomo spirito incarnato, compendio di filosofia dell\u2019uomo, San Paolo, Milano 1993, pp.288-299<\/div>\n
10) S Agostino, Le Confessioni, ed. Paoline 1975, trad. di Aldo Landi, , libro VIII, cap. IX , p 257.<\/div>\n
11) Carlos Aldunate, Il cristiano di fronte al paranormale, ed. Ancora, Milano, marzo ’94, pag.56-58<\/div>\n
12) cfr Fernando Palm\u00e9s S.J., Gli errori dello spiritismo, I Di oscuri, trad. it., Genova 1989, pp.388-392<\/div>\n
13) Giovanni Paolo II, Sollicitudo rei socialis, n.3.<\/div>\n
14) J. Head – L. Cranston, Il libro della reincarnazione, Milano 1980; H. Wambach, Life before life, New York 1979; E. Fiore, You Have Been Here Before, New York 1979; H. Sherman, Vivrai dopo la morte, Milano 1984<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019anima spirituale, la sua esistenza, i suoi rapporti con la psiche e con il corpo di Bruto Maria Bruti<\/p>

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