{"id":808,"date":"2005-06-30T15:26:37","date_gmt":"2005-06-30T13:26:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-09T08:41:29","modified_gmt":"2016-06-09T06:41:29","slug":"il-papa-della-postmodernit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-papa-della-postmodernit\/","title":{"rendered":"Il Papa della postmodernità"},"content":{"rendered":"
\"GiovanniArticolo pubblicato su “Il Quotidiano di Calabria e Basilicata<\/strong>“, 15 ottobre 2003<\/div>\n

Un\u2019analisi sociologica di Introvigne, direttore del Cesnur<\/em><\/p>\n

di Filippo Salatino<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Massimo Introvigne, direttore del Cesnur, il Centro Studi sulle Nuove Religioni , \u00e8 fra i pi\u00f9 attenti studiosi dei mutamenti e della rilevanza sociale dei fenomeni religiosi. Le verifiche “sul campo” in tutto il mondo degli specialisti del Cesnur, confermano il grande impatto dell\u2019azione di Karol Wojtyla per la vitalit\u00e0 del Cristianesimo.<\/div>\n

Quale ritiene sia l\u2019aspetto pi\u00f9 peculiare di questo pontificato?<\/strong><\/p>\n

“L\u2019aspetto missionario. Lo scenario \u00e8 cambiato rispetto ai pontificati di Giovanni XXIII o di Paolo VI. Allora si pensava che il treno dell\u2019interesse per la religione e per il sacro fosse fermo, che si fosse fermato per avere trovato fra le sue ruote l\u2019ateismo, di cui si temeva una grande espansione. Invece le ideologie sono entrate in crisi, al moderno ha fatto seguito il post-moderno, la fiducia nella scienza \u00e8 stata sostituita dal reincanto del mondo. Il numero di atei e di agnostici \u00e8 diminuito drasticamente e quasi ovunque.<\/p>\n

L\u2019impero social-comunista \u00e8 crollato (con una piccola spinta da parte del Papa). La Santa Sede ha chiuso il Pontificio Consiglio per il Dialogo con i Non Credenti – per mancanza di non credenti – incorporandolo nel Pontificio Consiglio per la Cultura. Ma forse dovrebbe aprire il Pontificio Consiglio per il Dialogo con i Troppo Credenti, o con i creduloni. Infatti non c\u2019\u00e8 nulla di trionfalistico nella fine della modernit\u00e0.<\/p>\n

Il treno \u00e8 ripartito, ma non si sa dove vada: gira in tondo, o peggio sembra talora avviato verso destinazioni sinistre, con scenari che ricordano il film “Cassandra Crossing”: un treno senza guidatore in viaggio verso l\u2019ignoto. In ogni caso, non si tratta pi\u00f9 di sforzarsi di fare ripartire il treno ma di montarci a bordo avviandosi cautamente verso la vettura del macchinista vuota cercando di prendere la guida. Fuor di metafora, \u00e8 questa la nuova evangelizzazione”<\/p>\n

Quali cambiamenti hanno rilevato le analisi sociologiche nel Cattolicesimo in seguito all\u2019operato del Papa?<\/strong><\/p>\n

“In verit\u00e0 la nuova Evangelizzazione, anzitutto, \u00e8 la risposta della Chiesa a un mondo profondamente cambiato, dove i “segni dei tempi” non sono pi\u00f9 quelli della stagione di Papa Giovanni e del Concilio. Certamente quando parlava dei “segni dei tempi” Papa Giovanni non intendeva dire che tutte le future generazioni avrebbero dovuto continuare a guardare i segni dei “suoi” tempi, anche quando questi fossero completamente cambiati.<\/p>\n

Eppure \u00e8 proprio cos\u00ec che li intende un certo progressismo, che nel frattempo \u00e8 diventato profondamente reazionario e si arrabbia perch\u00e9 il mondo postmoderno di Giovanni Paolo II non \u00e8 pi\u00f9 quello moderno di Paolo VI o Giovanni XXIII. Qualche volta questi sedicenti progressisti se la prendono con i sociologi quando questi ricordano loro che il numero degli atei e degli agnostici diminuisce e quello delle persone che si dicono religiose sale.<\/p>\n

Gramsci, che dovrebbero conoscere, ricordava che prendendosela con il barometro non si cura il cattivo tempo. Io credo che questa resistenza di buona parte di una generazione di reduci dal progressismo abbia ostacolato la nuova evangelizzazione, cio\u00e8 – ancora – il tentativo di trasformare l\u2019innegabile e maggioritaria domanda di religione in domanda di cristianesimo e di cattolicesimo.<\/p>\n

Tuttavia ci sono stati risultati interessanti in paesi come l\u2019Italia (non a caso il luogo dove il Pontefice si \u00e8 per ovvie ragioni pi\u00f9 direttamente speso), dove il numero di cattolici praticanti (almeno una volta al mese) \u00e8 lentamente risalito ed \u00e8 comunque almeno 5 volte superiore a quello di un paese vicino come la Francia”<\/p>\n

Lei ha focalizzato l\u2019attenzione sulla crescente importanza – anche sociale e culturale ed in prospettiva forse “politica”- delle “nuove” comunit\u00e0 cattoliche, numericamente significative, in Africa ma non solo, \u00e8 un altro effetto dell\u2019azione dinamica del Papa?<\/strong><\/p>\n

“Per la verit\u00e0 io mi sono limitato a fare conoscere in Italia analisi date per scontato in altre paesi, per esempio quelle di Philip Jenkins. Oltre all\u2019Italia i maggiori successi della nuova evangelizzazione si sono avuti in paesi in via di rapida modernizzazione (e non ancora post-modernizzazione) come la Corea, le Filippine, alcuni paesi africani e latino-americani dove – passata la sbornia della “teologia della liberazione” – nuovi movimenti cattolici hanno raccolto la sfida di un protestantesimo dinamico e attivo e stanno cominciando a riguadagnare terreno.<\/p>\n

Questo dimostra, ancora una volta, che la domanda religiosa non viene meno con i processi di modernizzazione e che dove la Chiesa perde terreno questo si deve non a una sparizione della domanda ma a una cattiva qualit\u00e0 dell\u2019offerta. Questa cattiva qualit\u00e0 c\u2019\u00e8 stata e c\u2019\u00e8, ma non \u00e8 obbligatoria. Il Papa ci ha mostrato che un\u2019offerta di tutt\u2019altra qualit\u00e0 \u00e8 possibile e fruttuosa.<\/p>\n

Ma la nuova evangelizzazione, come la prima, \u00e8 un processo da misurare sull\u2019arco di decenni se non di secoli. Ultimamente un solo pontificato non basta e si tratter\u00e0 di vedere se la Chiesa, dopo Giovanni Paolo II, sapr\u00e0 consolidarne e istituzionalizzarne l\u2019eredit\u00e0 in uno sforzo missionario sapiente e organizzato, o se prevarranno i teorici suicidi di quel “cattolicesimo fragile”, versione cattolica del “pensiero debole”, che hanno condotto il cattolicesimo sull\u2019orlo della sparizione in Francia e in altri paesi”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su “Il Quotidiano di Calabria e Basilicata“, 15 ottobre 2003 Un\u2019analisi sociologica di Introvigne, direttore del Cesnur di Filippo Salatino<\/p>

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