{"id":807,"date":"2005-06-30T15:21:25","date_gmt":"2005-06-30T13:21:25","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T12:10:00","modified_gmt":"2016-04-19T10:10:00","slug":"i-thug-i-veri-misteri-della-giungla-nera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-thug-i-veri-misteri-della-giungla-nera\/","title":{"rendered":"I ”thug”: i veri ”misteri della giungla nera""},"content":{"rendered":"
\"Thug\"Pubblicato su Cristianit\u00e0<\/strong> n. 267-268 (1997)<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

*Articolo anticipato, senza note e con il titolo redazionale Thugs, criminali per Kal\u00ec<\/em>, in Avvenire. Quotidiano di ispirazione cattolica<\/em>, anno XXX, n. 139, 13-6-1997, p. 21.<\/p>\n

<\/p>\n

India, 1830. Una carovana di viaggiatori percorre le strade e le giungle dell\u2019immenso subcontinente. Incontra un\u2019altra carovana, di simpatici mercanti. I due gruppi decidono di procedere insieme. I viaggiatori della prima carovana sono veramente contenti: i mercanti sono allegri, pieni di vita, suonano, offrono da bere e sanno raccontare in modo vivace le mille storie della tradizione indiana. Dopo qualche giorno, all\u2019improvviso, si ode un segnale. I presunti mercanti buttano gi\u00f9 i viaggiatori dai cavalli.<\/div>\n

Con consumata perizia alcuni immobilizzano i viaggiatori tenendoli per i piedi e per le mani, in modo che altri possano passare loro un laccio intorno al collo e strangolarli. L\u2019intero dramma si \u00e8 consumato in pochi minuti.I simpatici mercanti, in realt\u00e0, non erano affatto mercanti ma thug<\/em>, adepti della temuta “setta” degli strangolatori della giungla. Gli italiani conoscono i thug<\/em> se hanno letto da ragazzi i romanzi di Emilio Salgari (1862-1911), soprattutto I misteri della giungla nera <\/em>(1) o almeno se ne hanno visto le pi\u00f9 recenti versioni televisive.<\/p>\n

Per gli inglesi i thug<\/em> sono i protagonisti di qualche racconto particolarmente sensazionale di un nonno che \u00e8 stato ufficiale in India, e la parola \u00e8 passata nella lingua inglese per indicare un teppista o un bandito da strada. Gli americani, i cui miti sono pi\u00f9 recenti, hanno visto i thug<\/em> nel film Indiana Jones e il tempio maledetto<\/em>, che \u00e8 senza dubbio alle origini di un popolare gioco di ruolo incentrato sull\u2019organizzazione degli strangolatori, la thuggee<\/em>.<\/p>\n

I thug<\/em>, tuttavia, non sono un\u2019invenzione della letteratura o del cinema. Sono veramente esistiti, e \u2014 a partire proprio dal 1830 quando William Sleeman (1788-1856) ne fa un caso nazionale nell\u2019India britannica con una lettera alla Calcutta Literary Gazette. Journal of Belles Lettres, Sciences and the Arts <\/em>(2<\/em>) \u2014 sono al centro di un acceso dibattito, il cui orizzonte \u2014 che implica una valutazione del colonialismo e dell\u2019incontro fra le culture \u2014 coinvolge problemi che non hanno perso di attualit\u00e0 ai nostri giorni.<\/p>\n

Due volumi di recente pubblicazione in Francia offrono l\u2019occasione per riparlare dei thug<\/em>: la prima traduzione integrale dall\u2019inglese delle Confessions of a Thug<\/em> del 1839 (3), che il funzionario imperiale Meadows Taylor (1808-1876) aveva costruito infiorando in modo romanzesco la confessione di Amir Ali, un thug <\/em>arrestato dalle autorit\u00e0 coloniali nel 1832; e l\u2019esaustiva opera storica di Martine van Woerkens Le voyageur etrangl\u00e9. L\u2019Inde des Thugs, le colonialisme et l\u2019imaginaire <\/em>(4), che ripercorre la storia, i costumi e le pratiche dei thug<\/em> e la loro trasposizione, non sempre fedele, nel discorso letterario e poi cinematografico.<\/p>\n

Sulla base di queste fonti \u00e8 possibile rispondere a tre domande: i thug<\/em> sono veramente esistiti? Che cosa ne resta nell\u2019India di oggi? Si tratta di una “setta” religiosa o di una semplice associazione a delinquere? La prima domanda non \u00e8 assurda. Alcuni specialisti indiani contemporanei, violentemente anti-colonialisti, hanno seriamente sostenuto che i thug<\/em> sono un\u2019invenzione del colonialismo britannico, un archetipo dell\u2019indiano “inferiore” e violento costruito da William Sleeman \u2014 insieme organizzatore della repressione dei thug<\/em> e divulgatore della loro storia in Occidente \u2014 sulla base di generalizzazioni di episodi di criminalit\u00e0 occasionale e talora della condanna di innocenti giustiziati sulla base di semplici calunnie. Martine van Woerkens mostra che questa tesi \u2014 oggi, passata l\u2019epoca di un certo anticolonialismo romantico e di maniera, enunciata raramente anche in India \u2014 non pu\u00f2 essere seriamente sostenuta.<\/p>\n

L\u2019esame degli atti processuali mostra che la repressione dei thug <\/em>\u00e8 stata dura \u2014 3.869 giustiziati \u2014 e che l\u2019uso abbondante di “pentiti” e la distanza culturale fra giudici e accusati ha potuto certamente dare luogo a qualche errore giudiziario. Al di l\u00e0 dei casi individuali, William Sleeman e i suoi collaboratori riuscirono per\u00f2 certamente a dimostrare che i thug<\/em> non solo esistevano ma erano responsabili di decine di migliaia di omicidi.<\/p>\n

La repressione \u2014 severa ma non priva di tratti di moderazione: vita salva a tutti i “pentiti” e pene spesso commutate nel soggiorno presso istituzioni di “riforma” e di avviamento al normale mondo del lavoro, specie per i pi\u00f9 giovani \u2014 fu inoltre accolta con favore dalla maggioranza della popolazione indiana, che non solidarizzava affatto con i thug<\/em>, di cui compativa piuttosto le vittime. William Sleeman, del resto, con tutti i suoi pregiudizi eurocentrici, aveva scoperto parecchie cose sui thug<\/em> e ne aveva largamente decifrato la lingua o lessico segreto, il ramasee<\/em>, rendendo un servizio agli storici di oggi (5).<\/p>\n

La repressione inglese, proprio grazie al favore della popolazione, ebbe successo, il che permette di rispondere alla seconda domanda: negli ultimi decenni dell\u2019Ottocento in India non vi erano pi\u00f9 thug<\/em> nel senso proprio del termine. Questo non esclude che alcuni gruppi che hanno continuato a esistere fino ai giorni nostri, pur non essendo tecnicamente thug<\/em>, conservino tratti e caratteristiche in parte derivate dagli strangolatori ottocenteschi. I pandas<\/em> di Benares si presentano come un ordine religioso, ma le loro attivit\u00e0 sono piuttosto ambigue. Essi accolgono viaggiatori convinti che morire a Benares liberi dalla ruota delle reincarnazioni.<\/p>\n

Ancora oggi sono sorvegliati dal governo perch\u00e9 sospettati sia di derubare i loro ospiti, viaggiatori della buona morte, sia di “aiutarli” a morire pi\u00f9 in fretta, il che \u2014 in un passato anche recente \u2014 \u00e8 sicuramente avvenuto. I pandas<\/em> \u2014 talora chiamati thug<\/em> e dotati di un linguaggio segreto dove qualche parola viene dal ramasee<\/em> \u2014 non lo sono, e obiettano che sono gli stessi viaggiatori a chiedere la loro collaborazione per essere certi di morire a Benares in un tempo e in un luogo favorevole. Ma qualche eco dei thug<\/em> rimane, come rimane nelle imprese di banditi regionali \u2014 come una recente “Dea dei fiori”, assassina e capobanda per vendetta dopo aver subito una violenza carnale di gruppo e acclamata dalle folle al momento dell\u2019arresto come incarnazione di Kal\u00ec \u2014 e in altri episodi dove si mescolano criminalit\u00e0 e religione.<\/p>\n

Proprio questi episodi recenti rimandano all\u2019interrogativo principale, che turba gli storici che si sono confrontati nel nostro secolo intorno al problema dei thug. <\/em>Si \u00e8 trattato di un movimento religioso o di un semplice fenomeno criminale? La risposta non \u00e8 semplice, anche perch\u00e9 sulle origini dei thug<\/em> le conclusioni non sono facili. Un pellegrino cinese, Hiouen Thsang, racconta di essere sfuggito a strangolatori consacrati a Kal\u00ec gi\u00e0 nel secolo VII dopo Cristo, e il nome thug <\/em>\u00e8 attestato almeno dal secolo XIII. La storiografia maggioritaria pensa che i thug<\/em> nascano come ala antinomica ed estrema di una frazione del grande movimento che va sotto il nome di tantrismo, quella che ha al suo centro la venerazione non di Shiva ma di Kal\u00ec che apare nelle vesti di Durga, madre che nutre ma insieme punisce e distrugge.<\/p>\n

Ma i thug<\/em> non sono tutti ind\u00f9: ce ne sono anche di musulmani, e qui gli storici parlano di un sufismo eterodosso tentato da forme di sincretismo. Proprio in quanto non legati a una specifica religione \u2014 comprendono ind\u00f9 e musulmani \u2014 e neppure a una casta, i thug<\/em> non sarebbero \u2014 secondo Martine van Woerkens \u2014 una “setta religiosa”<\/em> nel senso che il termine assume di solito negli studi sull\u2019India.<\/p>\n

Non vi \u00e8 dubbio, tuttavia, che le loro origini siano religiose, e che i thug<\/em> \u2014 soprattutto secondo le testimonianze pi\u00f9 antiche \u2014 abbiano sempre presentato i loro crimini come un gesto rituale a favore di s\u00e9 stessi \u2014 come sacrificio propiziatorio a Kal\u00ec \u2014 e delle stesse vittime \u2014 che, uccise in modo rituale, sarebbero ipso facto<\/em> sfuggite alla ruota della reincarnazione.<\/p>\n

Semmai \u2014 secondo le parole di Feringhea, leggendario capo thug<\/em> e in seguito “pentito” al servizio della giustizia inglese \u2014 nell\u2019Ottocento i thug<\/em>, troppo presi dalla cupidigia del bottino, avrebbero dimenticato la loro funzione religiosa e trascurato i loro riti, perdendo la protezione della d\u00e8a e votandosi cos\u00ec a una distruzione di cui gli inglesi sarebbero stati un mero strumento. Martine van Woerkens fornisce del resto altri esempi di confraternite indiane insieme religiose e criminali.<\/p>\n

Il dibattito \u00e8 oggi vivace in materia di “sette”, e alcuni introducono l\u2019aggettivo “pseudo-religiose” per designare le “sette” che violano sistematicamente norme del comune diritto penale. L\u2019aggettivo sembra mal scelto, e favorisce un certo relativismo per cui \u2014 una volta squalificate come pseudo-religioni le esperienze moralmente inaccettabili \u2014 tutte le esperienze che rimangono nel campo del religioso sembrano di uguale valore, o ugualmente “buone”. In realt\u00e0 \u2014 come la storia dei thug<\/em> ricorda \u2014 la vera distinzione non \u00e8 quella, troppo facile, fra “religioni”, tutte buone, e “pseudo-religioni”, tutte cattive; ma fra esperienze religiose autentiche e non autentiche, legittime e non legittime, conformi e non conformi all\u2019ordine morale naturale. Nei lacci dei thug<\/em> \u2014 che pongono sulla religione un quesito estremo, che sfugge a ogni forma di riduzionismo \u2014 s\u2019impiglia cos\u00ec, ancora oggi, il relativismo culturale che vorrebbe eliminare dalla storia delle religioni ogni forma di giudizio di valore e di quesito etico.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1) Cfr. Emilo Salgari, I misteri della giungla nera<\/em>, Viglongo, Torino 1895.
\n(2) Cfr. To the Editor<\/em>, lettera pubblicata anonima, Calcutta Literary Gazette. <\/em>Journal of Belles Lettres, Sciences and the Arts<\/em>, 16-10-1830.<\/p>\n

(3) Cfr. Meadows Taylor, M\u00e9moires d\u2019un Thug<\/em>, Ph\u00e9bus, Parigi 1995.<\/div>\n
(4) Cfr. Martine van Woerkens, Le voyageur etrangl\u00e9. <\/em>L\u2019Inde des Thugs, le colonialisme et l\u2019imaginaire<\/em>, Albin Michel, Parigi 1995. Le informazioni successive nel testo dell\u2019articolo sono tratte, salvo diversa indicazione, da questo volume.<\/div>\n
(5) Cfr. William Sleeman, Ramaseeana, or A Vocabulary of the Peculiar Language used by the Thugs, with an Introduction and an Appendix Descriptive of the System Pursued by that Fraternity, and of the Measures which have been adopted by the Supreme Government for its Suppression<\/em>, G. H. Muttman Military Orphan Press, Calcutta 1836.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Cristianit\u00e0 n. 267-268 (1997) di Massimo Introvigne *Articolo anticipato, senza note e con il titolo redazionale Thugs, criminali per Kal\u00ec, in Avvenire. Quotidiano di ispirazione cattolica, anno XXX, n. 139, 13-6-1997, p. 21.<\/p>

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