{"id":803,"date":"2005-06-30T14:55:12","date_gmt":"2005-06-30T12:55:12","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T12:18:36","modified_gmt":"2016-04-19T10:18:36","slug":"la-profezia-di-celestino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-profezia-di-celestino\/","title":{"rendered":"”La profezia di Celestino” e la “fine” del New Age"},"content":{"rendered":"
\"Redfielfd_cover\"Cristianit\u00e0<\/strong> n. 236 (1994)<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Le classifiche dei libri pi\u00f9 venduti sono spesso un punto di partenza interessante per comprendere le mode e le correnti dominanti della nostra epoca, che talora sfuggono a rilevazioni di altro genere. Non si deve dimenticare, naturalmente, che le classifiche dei best-seller<\/em>, negli Stati Uniti d\u2019America come in Italia, sono – da un certo punto di vista – “false”, perch\u00e9 vengono spesso elaborate su campioni di librerie non specializzate, che escludono le librerie religiose.<\/p>\n

<\/p>\n

Cos\u00ec i veri best-seller<\/em> – in Italia i libri di Vittorio Messori, negli Stati Uniti d\u2019America i testi del fondamentalismo apocalittico protestante (1) che annunciano l\u2019imminente fine del mondo – compaiono raramente nelle classifiche, che inoltre non comprendono i testi non venduti nelle librerie; se cos\u00ec non fosse certi titoli dei testimoni di Geova, venduti quasi solo di porta in porta, sarebbero sistematicamente ai primi posti.<\/p>\n

Nonostante queste riserve, le classifiche mantengono un indubbio interesse. Negli Stati Uniti d\u2019America, da quasi un anno, il libro indicato come pi\u00f9 venduto \u00e8 The Celestine Prophecy. An Adventure<\/em>, di James Redfield (2), che – dopo essere gi\u00e0 stato tradotto in quindici paesi – \u00e8 uscito nell\u2019agosto del 1994 in Italia e nel successivo ottobre \u00e8 entrato nelle classifiche italiane dei libri pi\u00f9 diffusi.<\/p>\n

In Italia – in modo per qualche verso discutibile – il titolo \u00e8 stato tradotto come La profezia di Celestino. Romanzo<\/em> (3): nel romanzo, infatti, non vi \u00e8 nessun Celestino e il titolo fa allusione a un “Campo Celestino”<\/em> – chiamato anche “Campo del Paradiso”<\/em> – e a “Rovine Celestine”<\/em>, che si troverebbero in Per\u00f9. In spagnolo l\u2019aggettivo “celestino”<\/em> pu\u00f2 fare riferimento a un colore – ma l\u2019uso \u00e8 raro e letterario -, all\u2019ordine religioso dei Celestini o a un uccello chiamato appunto “celestino” <\/em>(4).<\/p>\n

Spesso dietro il perdurante successo di un romanzo vi \u00e8 la sapiente propaganda dell\u2019ufficio stampa di un grande editore: in questo caso, tuttavia, il grande editore – il gruppo Warner – \u00e8 intervenuto quando il successo era gi\u00e0 cominciato, e il volume aveva scalato le classifiche in una versione che l\u2019autore aveva fatto stampare a proprie spese. Quindi, non vi \u00e8 dubbio che La profezia di Celestino <\/em>abbia successo – a prescindere dalla campagna pubblicitaria, che pure oggi certamente esiste – per la sua capacit\u00e0 di interpretare tendenze e aspirazioni che sono, per cos\u00ec dire, nell\u2019aria.<\/p>\n

1.<\/strong> La trama del romanzo \u00e8 semplice. Un americano – incuriosito dal racconto di un\u2019amica – si reca in Per\u00f9 per scoprire quanto vi sia di vero nella storia della scoperta di un antico manoscritto, che contiene le risposte ultime alle domande fondamentali dell\u2019uomo. In Per\u00f9 l\u2019americano scopre che il manoscritto esiste davvero, ma \u00e8 diventato la posta in gioco di una corsa mortale fra due gruppi rivali. Scienziati “aperti<\/em>” e “progressisti<\/em>“, ricercatori spirituali “alternativi<\/em>” e sacerdoti cattolici liberal<\/em>, in conflitto con la gerarchia ecclesiastica, cercano il manoscritto per fare beneficiare il mondo della sua saggezza.<\/p>\n

Militari peruviani e scienziati ottusi e scettici cercano invece il manoscritto per toglierlo dalla circolazione o distruggerlo: tutti costoro – i “cattivi” del romanzo – prendono ordini dalla parte “retriva<\/em>” della gerarchia cattolica peruviana guidata da un moderno inquisitore, il cardinale Sebasti\u00e1n. I “buoni” – a poco a poco – riescono a scoprire le nove “illuminazioni<\/em>” o parti in cui si articola il manoscritto, ma la forza dei “cattivi” prevale e le illuminazioni vengono sistematicamente confiscate.<\/p>\n

Giacch\u00e9, tuttavia, i “cattivi” non sono sanguinari – il cardinale Sebasti\u00e1n raccomanda di non spargere sangue – nessuno dei protagonisti positivi principali viene ucciso, e l\u2019autore viene semplicemente espulso e rimandato negli Stati Uniti d\u2019America. Qui potr\u00e0 raccontare al mondo la storia del manoscritto e prepararsi a cercare la decima illuminazione ancora perduta; il che permetter\u00e0, naturalmente, di dare un seguito al fortunato romanzo (5).<\/p>\n

2.<\/strong> I personaggi di La profezia di Celestino<\/em> sono del tutto privi di personalit\u00e0 e di spessore, e anche l\u2019inevitabile storia d\u2019amore del protagonista non riesce ad appassionare il lettore. L\u2019unico vero personaggio del romanzo \u00e8 il manoscritto, e le avventure sono solo il pretesto per svelare una dopo l\u2019altra le nove illuminazioni. La prima<\/em> (pp. 9-24) insegna a prendere sul serio le presunte “coincidenze<\/em>” che si verificano nella nostra vita, che ci rivelano l\u2019esistenza di una realt\u00e0 ulteriore e nascosta rispetto al mondo fisico.<\/p>\n

La seconda<\/em> (pp. 25-45) introduce a una filosofia della storia moderna, la storia di un\u2019umanit\u00e0 che invia “esploratori<\/em>” per superare gli angusti confini “confessionali<\/em>” del mondo medioevale. Gli esploratori tornano con il progresso materiale e tecnologico, ma senza quel progresso spirituale in cui molti avevano continuato a sperare. La terza<\/em> illuminazione (pp. 46-72) insegna una tecnica per “vedere<\/em>” l\u2019energia che ogni uomo emana e per imparare a dirigerla verso le persone che si vogliono aiutare.<\/p>\n

La quarta<\/em> illuminazione (pp. 73-97) mostra che l\u2019umanit\u00e0 fa normalmente un cattivo uso dell\u2019energia: uomini e donne cercano di strapparsela e di dominarsi a vicenda. La quinta<\/em> (pp. 98-127) insegna che i conflitti non sono veramente necessari perch\u00e9, anzich\u00e9 cercare di rubare energia ai nostri simili, possiamo imparare ad attingerla da una fonte comune e superiore attraverso le esperienze mistiche.<\/p>\n

La sesta<\/em> (pp. 128-154) classifica le relazioni interpersonali sbagliate e i “tipi<\/em>” dell\u2019intimidatore, dell\u2019inquisitore e della vittima, a cui tutti inconsciamente ci conformiamo e che dobbiamo imparare a riconoscere per poi superarli. La settima<\/em> illuminazione (pp. 155-182) insegna a interpretare pensieri apparentemente “spontanei<\/em>“, sogni e coincidenze come segni che annunciano il futuro e indicano la via che dobbiamo percorrere, lasciandoci “trascinare dalla corrente<\/em>” senza cercare di resistere.<\/p>\n

L\u2019ottava<\/em> illuminazione (pp. 183-219) insegna come impostare le relazioni interpersonali in modo corretto, evitando che gli altri – a cominciare dai bambini – sviluppino una relazione di dipendenza da noi come unica fonte di quell\u2019energia che tutti devono invece imparare ad attingere da soli dall\u2019universo.<\/p>\n

La nona<\/em> illuminazione (pp. 220-248) – la pi\u00f9 misteriosa – annuncia l\u2019Era Nuova, il New Age in cui gli uomini rallenteranno la crescita demografica, ridaranno spazio alle foreste e ne attingeranno un\u2019energia straordinaria. Questa energia permetter\u00e0 loro di “vibrare<\/em>” in modo sempre pi\u00f9 rapido fino a raggiungere uno stato di esistenza nuovo in cui diventeranno immortali e invisibili: molti secoli fa i maya “hanno compiuto tutti insieme il grande passo”<\/em> (p. 244), ed ecco spiegato il mistero della loro scomparsa (6).<\/p>\n

3.<\/strong> La profezia di Celestino <\/em>\u00e8 un autentico centone di molte fra le idee in voga nel New Age: l\u2019anti-cattolicesimo, il mondo come oceano di energia, le vibrazioni, la psicologia popolare della “dipendenza”, della “co-dipendenza” e dei “tipi” studiati tramite l\u2019enneagramma, l\u2019idealizzazione romantica delle culture pre-colombiane (7).<\/p>\n

Che l\u2019antico maya, presunto autore del manoscritto, fosse cos\u00ec aggiornato sulle mode psicologiche popolari in voga nella California degli anni 1990 non \u00e8 molto credibile, ma non sarebbe troppo grave se tutti fossero d\u2019accordo sul fatto che, in ogni caso, si tratta soltanto di un romanzo. Purtroppo l\u2019autore, James Redfield, pubblica una rivista – The Celestine Journal<\/em> – in cui da mesi lascia intendere che il manoscritto non \u00e8 solo<\/em> un\u2019invenzione letteraria, ma \u00e8 stato “visto”<\/em> dall\u2019autore o gli \u00e8 stato “trasmesso”<\/em> in un\u2019esperienza mistica.<\/p>\n

Negli ultimi mesi James Redfield offre anche – attraverso un\u2019organizzazione chiamata Satori Publishing – di rivelare ai lettori, sulla base del loro oroscopo, non solo “i vostri particolari problemi di controllo”<\/em>, ma anche “la vostra missione ispirata e spirituale”<\/em> (8).<\/p>\n

4.<\/strong> La religiosit\u00e0 americana – dal Libro di Mormon <\/em>al Corso in Miracoli<\/em> – \u00e8 piena di libri segreti scoperti o “trasmessi” durante esperienze mistiche, e della malizia della Chiesa cattolica nel nascondere testi liberanti ma “proibiti” si era gi\u00e0 occupato Umberto Eco ne Il nome della rosa <\/em>(9). Ci si potrebbe cos\u00ec limitare a registrare il perdurante successo di certi temi del New Age e l\u2019uso della letteratura come loro strumento primario di trasmissione popolare. Si pu\u00f2 accennare, tuttavia, anche a un\u2019altra considerazione.<\/p>\n

La profezia di Celestino <\/em>– con il riferimento a nove “illuminazioni<\/em>” codificate – irrigidisce il New Age in un sistema o in una sorta di “credo” preciso – proprio quello che il New Age non voleva essere -, e nello stesso tempo mette in secondo piano – senza assolutamente negarli – due elementi che nel New Age sono cruciali: l\u2019astrologia e la reincarnazione. Cos\u00ec il romanzo \u00e8 insieme una festa del New Age e una testimonianza della crisi che il New Age, entrato in una fase di declino, comincia a vivere oggi negli Stati Uniti d\u2019America, anche se non ancora in altri paesi.<\/p>\n

5. <\/strong>In una serie di interventi in congressi internazionali di sociologia nell\u2019estate del 1994 il professor J. Gordon Melton – forse il pi\u00f9 noto specialista internazionale di nuovi movimenti religiosi – ha sostenuto la tesi della “fine del New Age” <\/em>(10).<\/p>\n

Per intendere questa tesi occorre riflettere su che cos\u2019\u00e8, esattamente, il New Age. Se il New Age dovesse venire considerato un nuovo movimento religioso, una “setta”, una realt\u00e0 organizzata e strutturata, la sua “fine”<\/em> non potrebbe avvenire in silenzio, quasi in punta di piedi: occorrerebbe, se non un atto formale di scioglimento, qualche avvenimento evidente e facilmente rilevabile. Ma il New Age, precisamente, non \u00e8 un movimento: non ha indirizzi, sedi, capi, fondatori, gerarchie.<\/p>\n

\u00c8 un network<\/em> di gruppi diversi che hanno in comune soltanto qualche tema di fondo, mentre su altri temi divergono, e trovano momenti di incontro all\u2019insegna dell\u2019idea comune di un “Evo Nuovo” di pace e di felicit\u00e0 che sta sorgendo sulla Terra (11). Cos\u00ec pure, se il New Age dovesse essere considerato un movimento filosofico, una corrente che si ispira alle idee di alcuni scienziati e filosofi della scienza di diverse universit\u00e0 degli Stati Uniti d\u2019America, i tempi lunghi della filosofia renderebbero senz\u2019altro prematuro parlare oggi di una sua “fine”<\/em>.<\/p>\n

Ma il New Age “universitario” dei filosofi e degli scienziati \u00e8 solo un piccolo movimento che ha cercato di interpretare e di “inculturare” nel mondo accademico il New Age popolare, e che ha interessato poche centinaia di persone. Mentre i testi pi\u00f9 strettamente filosofici sul New Age sono stati venduti in poche migliaia di copie, i testi dell\u2019attrice Shirley Maclaine a base di channeling<\/em> – una moderna forma di spiritismo – e di magici poteri dei cristalli hanno contato i loro lettori a milioni.<\/p>\n

6.<\/strong> Soprattutto fuori dagli Stati Uniti d\u2019America, e in particolare in Italia – con dovizia di argomenti – da don Aldo Natale Terrin, \u00e8 stato sostenuto che il vero New Age \u00e8 soltanto – o principalmente – quello dei filosofi e degli scienziati (12). Recentemente, l\u2019autore italiano ha avuto modo di riprendere la sua tesi criticando in particolare il mio studio sul New Age, che darebbe, a suo avviso, “troppa importanza al <\/em>channeling“<\/em> e sarebbe quindi in “difetto di ossigeno”<\/em> nel ricostruire l\u2019epistemologia del New Age, perch\u00e9 ricavare che cosa pensano i new ager<\/em> della questione della verit\u00e0 da testi come quelli delle sedute di channeling<\/em> di J. Z. Knight – a cui si “rivela” lo spirito Ramtha – significherebbe “partire da presupposti assolutamente impropri”<\/em> (13).<\/p>\n

Al lettore dei saggi di don Aldo Natale Terrin sar\u00e0 chiaro che la divergenza interpretativa nasconde un problema dottrinale: lo studioso di Padova \u00e8 d\u2019accordo con me nell\u2019identificare come cruciale nel New Age il problema epistemologico, ma non condivide la mia valutazione del tutto negativa del relativismo volontaristico che \u00e8 nel cuore dell\u2019epistemologia del New Age. Ma vi \u00e8 anche un problema di metodo.<\/p>\n

Don Aldo Natale Terrin \u00e8 un filosofo della religione e non un sociologo, ed \u00e8 normale che le sue preferenze vadano a testi di contenuto dottrinale pi\u00f9 rigoroso. Il sociologo si interessa meno al vigore speculativo intrinseco dei testi, e molto di pi\u00f9 alla loro capacit\u00e0 di influenza sociale. Da questo punto di vista una semplice inchiesta negli ambienti del New Age avrebbe facilmente rivelato che una percentuale infima di coloro che si considerano new ager<\/em> hanno anche solo sentito nominare gli scienziati e i filosofi studiati con particolare attenzione da don Aldo Natale Terrin, mentre tutti conoscono le stelle del channeling<\/em>, la reincarnazione, l\u2019astrologia, i cristalli.<\/p>\n

Naturalmente nessuno vieta ai filosofi della religione di chiamare “New Age” il pensiero – relativista – elaborato da una piccola cerchia di scienziati e di filosofi traendo conclusioni epistemologiche e metafisiche dalla fisica quantistica. Tuttavia, quando si parla del New Age come di un fenomeno di massa<\/em> – che ha toccato milioni di persone – si parla di un\u2019altra cosa.<\/p>\n

E per questa “altra cosa” – il New Age nel senso in cui comunemente se ne parla – “<\/em>[…] il <\/em>channeling era essenziale. Non era periferico come hanno suggerito alcuni di coloro che hanno gestito la fine del New Age. Sotto il fuoco delle pesanti critiche dei <\/em>media contro il <\/em>channeling alcuni hanno cercato di sostenere che esso era un\u2019aggiunta superficiale attaccata al New Age senza farne veramente parte. \u00c8 tutto il contrario: il <\/em>channeling \u00e8 stato lo strumento attraverso cui la visione del New Age \u00e8 stata articolata e si \u00e8 presentata con l\u2019autorit\u00e0 delle entit\u00e0 soprannaturali che la proclamavano. <\/em>[…] L\u2019idea di un Evo Nuovo di felicit\u00e0 e di pace non \u00e8 evidente e certamente non \u00e8 suggerita dal corso degli eventi internazionali. Aveva bisogno di un\u2019autorit\u00e0 che la dichiarasse vera. Questa autorit\u00e0 veniva dagli spiriti tramite il <\/em>channeling“<\/em> (14).<\/p>\n

7. <\/strong>D\u2019altro canto, l\u2019“autorit\u00e0”<\/em> degli spiriti – divenuti oggetto di consumo popolare attraverso il channeling<\/em>-spettacolo e le attivit\u00e0 di personaggi come Shirley Maclaine – poteva portare soltanto a un\u2019identificazione debole<\/em> con l\u2019idea del New Age. Naturalmente, sulla debolezza intrinseca dell\u2019ideologia del channeling<\/em> i critici come don Aldo Natale Terrin hanno ragione. Ma proprio perch\u00e9 l\u2019elemento che sosteneva il New Age era debole, il New Age era esposto a una fine precoce.<\/p>\n

Fra il 1993 e il 1994 si \u00e8 assistito cos\u00ec a una serie di fenomeni significativi come la chiusura di una percentuale consistente delle librerie della rete del New Age negli Stati Uniti d\u2019America; il crollo del prezzo dei cristalli – il cui successo, \u00e8 bene non dimenticarlo, riposava largamente sulle rivelazioni trasmesse dal channeling<\/em> -, la dichiarazione della “dipartita”<\/em>, della demise<\/em>, del New Age in una serie di interventi pubblici di portavoce fra i pi\u00f9 importanti della corrente, a partire da David Spangler (15).<\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 successo tutto questo? Secondo J. Gordon Melton, il network<\/em> del New Age si \u00e8 andato dissolvendo come altri network<\/em> precedenti che attendevano epoche di pace, di progresso e di felicit\u00e0: semplicemente, l\u2019Et\u00e0 dell\u2019Oro non \u00e8 venuta e la cronaca continua a offrire guerre, scandali e miserie, che fra l\u2019altro hanno coinvolto anche alcuni portavoce del New Age, la cui vita privata non \u00e8 al di sopra di ogni sospetto, e importanti organizzazioni di servizio della corrente, accusate di operare in modo troppo scoperto per fini esclusivamente commerciali (16).<\/p>\n

8.<\/strong> I network<\/em>, peraltro, hanno un modo di “finire” diverso dai movimenti: quando il network<\/em> declina, le singole componenti riprendono la loro autonomia ed \u00e8 anche possibile che un network<\/em> “muoia” in quanto network<\/em> trasformandosi in movimento, com\u2019\u00e8 accaduto – per esempio – nel mondo cristiano nel caso di molte correnti pentecostali, nate come network<\/em> e in seguito trasformatesi in movimenti o denominazioni.<\/p>\n

Non solo: dopo essere passate in un gigantesco network<\/em> come il New Age, le singole componenti, gruppi, correnti non sono pi\u00f9 quelle di prima. L\u2019interazione con altre realt\u00e0, diversissime, ne ha rafforzate alcune e ne ha indebolite altre. Secondo J. Gordon Melton alcuni gruppi hanno imparato nel New Age a mettere in secondo piano l\u2019elemento debole – l\u2019annuncio di una Et\u00e0 dell\u2019Oro – e a dotarsi di una visione del mondo pi\u00f9 strutturata.<\/p>\n

L\u2019esempio principale<\/em> di gruppo che esce rafforzato dall\u2019esperienza del New Age – nonostante critiche e perfino disavventure giudiziarie – \u00e8, sempre secondo J. Gordon Melton, proprio il movimento di J. Z. Knight, costruito intorno alle “rivelazioni” dello spirito Ramtha. Questo movimento ha imparato a “lasciare nella penombra”<\/em> l\u2019elemento millenaristico di annuncio di un Evo Nuovo e ha elaborato “una “teologia” che abbraccia l\u2019intero corso della vita umana, dalla culla alla bara e oltre, e un programma che prevede attivit\u00e0 per tutto l\u2019anno e per tutti i livelli di aderenti”<\/em>.<\/p>\n

Cos\u00ec, il movimento di Ramtha \u00e8 un esempio “particolarmente impressionante” <\/em>di gruppo che, passato dal network<\/em> del New Age, ne \u00e8 uscito rafforzato e con una struttura che ne far\u00e0 verosimilmente una “nuova religione”<\/em>, destinata a durare nel tempo. Al contrario, per le correnti pi\u00f9 filosofiche e accademiche il contatto con fenomeni popolari come il channeling<\/em> e i cristalli – che viene normalmente rimproverato a tali correnti dai critici del New Age, nonostante i tentativi da esse fatti di prenderne le distanze – fa prevedere, dopo il passaggio attraverso il New Age stesso e a causa<\/em> di questo passaggio, un declino e una crisi (17).<\/p>\n

9.<\/strong> \u00c8 davvero “finito<\/em>” il New Age? Il dibattito sulla tesi di J. Gordon Melton \u00e8 aperto ed \u00e8 prematuro trarre conclusioni. Occorre anche ricordare che le mode culturali nascono e declinano nel mondo anglofono con un anticipo di cinque-dieci anni rispetto ad altre aree culturali: un fenomeno in declino negli Stati Uniti d\u2019America pu\u00f2 dunque essere al suo apogeo in Italia e ai suoi inizi in Russia o in Albania. Inoltre – come lo stesso J. Gordon Melton ha precisato – la “fine”<\/em> del New Age significa per lui fine del network<\/em>: dunque n\u00e9 fine delle singole componenti del network<\/em> – che esistevano gi\u00e0 prima del New Age ed esisteranno ancora dopo il New Age, eventualmente dopo avere subito certe trasformazioni -, n\u00e9 – soprattutto – fine della mentalit\u00e0.<\/p>\n

Al contrario, J. Gordon Melton ritiene che una “base”<\/em> di “dissenso dal cristianesimo”<\/em> sui temi centrali dell\u2019origine e del destino dell\u2019uomo – misurabile attraverso l\u2019indicatore principale della nuova religiosit\u00e0, la credenza nella reincarnazione – esistesse gi\u00e0 in Occidente prima del New Age. Ma, nell\u2019ultimo trentennio, il New Age ha “allargato questa base di dissenso”<\/em> in modo significativo, cos\u00ec che oggi si presenta “fortemente radicata nelle societ\u00e0 occidentali”<\/em>, come dimostrano i risultati convergenti delle indagini statistiche sulla credenza nella reincarnazione in parecchi paesi dell\u2019Occidente (18).<\/p>\n

10.<\/strong> Se anche il network<\/em> – gi\u00e0 oggi negli Stati Uniti d\u2019America, fra qualche anno in paesi come l\u2019Italia – fosse davvero alla fine, la mentalit\u00e0 rimarr\u00e0 ancora per molti anni e lascer\u00e0 tracce durature, che solo un\u2019azione evangelizzatrice da parte di una solida cultura cristiana – precisamente la “nuova evangelizzazione”<\/em> su cui insiste Papa Giovanni Paolo II – potrebbe permettere di rimontare e superare.<\/p>\n

Da questo punto di vista, lo sguardo deve ancora una volta concentrarsi sulla cultura popolare. L\u2019enorme successo internazionale di un romanzo, anche se di mediocre fattura, come La profezia di Celestino<\/em>, mostra da una parte quanto sia radicata la mentalit\u00e0 del New Age, dall\u2019altra come un\u2019opera di propaganda tutt\u2019altro che priva di mezzi e di strumenti lavori per assicurarsi che questa mentalit\u00e0 permanga il pi\u00f9 a lungo possibile.<\/p>\n

La profezia di Celestino <\/em>\u00e8 forse il testamento del New Age: ma un testamento propagandato e diffuso per assicurarsi che l\u2019eredit\u00e0 non vada dispersa e continui a far sentire i suoi effetti ancora per molti anni. Tutto questo rende lo studio di che cosa \u00e8 – o, forse, \u00e8 stato – il New Age non meno<\/em>, ma pi\u00f9<\/em> urgente.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. George M. Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism<\/em>, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids (Michigan) 1991, p. 159.<\/p>\n

\n
(2)<\/strong> James Redfield, The Celestine Prophecy. An Adventure<\/em>, 2a ed., Warner Books, New York 1994 (1a ed. presso l\u2019Autore, Hoover [Alabama] 1989).<\/div>\n
(3)<\/strong> Idem, La profezia di Celestino. Romanzo<\/em>, trad. it., Corbaccio, Milano 1994; i rimandi fra parentesi nel testo rinviano a questa traduzione.<\/div>\n
(4)<\/strong> Cfr. El Vox Mayor. <\/em>Diccionario general ilustrado de la lengua espa\u00f1ola. In appendice il Nuovo Vox Dizionario Spagnolo-Italiano Italiano-Spagnolo<\/em>, Zanichelli-Bibliograf, Bologna 1987, p. 234.<\/div>\n
(5)<\/strong> Per la verit\u00e0, sembra che James Redfield abbia pronta non solo la decima – su cui fornisce qualche anticipazione, in vista del secondo romanzo, il cui titolo dovrebbe essere appunto The Tenth Insight<\/em>, in An Interview with James Rdfied<\/em>, a cura di Paul Ferrini, in Miracles Magazine<\/em>, vol. 1, n. 8, autunno 1994, pp. 34-39 -, ma anche l\u2019undicesima e la dodicesima illuminazione. Secondo un\u2019ampia intervista rilasciata dallo scrittore americano a Tuttolibri<\/em>, supplemento del quotidiano La Stampa<\/em>, “<\/em>[…] l\u2019avventura divina non \u00e8 finita. Redfield ha intuito che esistono altre tre illuminazioni: saranno al centro del libro che uscir\u00e0 il prossimo anno”<\/em> (Voglia di profeti<\/em>, a cura di Bruno Ventavoli, in Tuttolibri<\/em>, anno XIX, n. 926, 15-10-1994, p. 1).<\/div>\n
(6)<\/strong> Anche se la magia delle illuminazioni non incita certo alla violenza e si presenta come dolce e gentile, non si pu\u00f2 fare a meno di notare la somiglianza fra le idee esposte nel romanzo circa il passaggio a uno stato di esistenza in cui si diventa immortali e invisibili e l\u2019ideologia del Tempio Solare, il movimento neo-templare protagonista, nei giorni 4 e 5 ottobre 1994, di un suicidio-omicidio che avrebbe dovuto permettere ai suoi membri di diventare “maestri ascesi” invisibili e onnipotenti: cfr. il mio La tragedia del Tempio Solare: il suicidio di una Rivoluzione<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXII, n. 235, novembre 1994, pp. 5-16. Nota il rischio di un parallelo con il Tempio Solare lo stesso J. Redfield, The Mystery<\/em>, in The Celestine Journal<\/em>, vol. 1, n. 12, dicembre 1994, pp. 1-2.<\/div>\n
(7)<\/strong> Cfr. una messa a punto e una critica su tutti questi temi, nel mio Storia del New Age 1962-1992<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1994.<\/div>\n
(8)<\/strong> Satori Publishing, volantino, 1994.<\/div>\n
(9)<\/strong> Cfr. il mio Contro “Il nome della rosa”<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XV, n.142, febbraio 1987, pp. 7-11.<\/div>\n
(10)<\/strong> Cfr., per esempio, J. Gordon Melton, The Future of the New Age Movement<\/em>, relazione presentata al convegno internazionale sulle nuove religioni e la nuova religiosit\u00e0 RENNORD 94, Greve (Danimarca), 22-25 agosto 1994, testo diffuso dall\u2019Institute for the Study of American Religion.<\/div>\n
(11)<\/strong> \u00c8 questa la tesi centrale del mio Storia del New Age 1962-1992<\/em>, cit.; cfr. pure, pi\u00f9 brevemente, il mio Che cos\u2019\u00e8 il New Age<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXI, nn. 220-221, agosto-settembre 1993, pp. 11-18.<\/div>\n
(12)<\/strong> Cfr. Aldo Natale Terrin, New Age. <\/em>La religiosit\u00e0 del post-moderno<\/em>, EDB, Bologna 1993.<\/div>\n
(13)<\/strong> Idem, New Age. <\/em>Religione o terapia?<\/em>, in Eugenio Fizzotti (a cura di), Religione o terapia? Il potenziale terapeutico dei nuovi movimenti religiosi<\/em>, Libreria Ateneo Salesiano, Roma 1994, pp. 55-87 (pp. 64 e 71).<\/div>\n
(14)<\/strong> J. G. Melton, relazione cit.<\/em>, pp. 4-5.<\/div>\n
(15)<\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 5-6.<\/div>\n
(16)<\/strong> Ibidem.<\/em><\/div>\n
(17)<\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 6-8.<\/div>\n
(18)<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 9<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 236 (1994) di Massimo Introvigne Le classifiche dei libri pi\u00f9 venduti sono spesso un punto di partenza interessante per comprendere le mode e le correnti dominanti della nostra epoca, che talora sfuggono a rilevazioni di altro genere. Non si deve dimenticare, naturalmente, che le classifiche dei best-seller, negli Stati Uniti d\u2019America come in … <\/p>\n

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