{"id":801,"date":"2005-06-30T13:39:31","date_gmt":"2005-06-30T11:39:31","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T10:50:21","modified_gmt":"2016-04-19T08:50:21","slug":"il-satanismo-occulto-dei-led-zeppelin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-satanismo-occulto-dei-led-zeppelin\/","title":{"rendered":"Il satanismo occulto dei Led Zeppelin"},"content":{"rendered":"
dossier pubblicato su http:\/\/digilander.libero.it\/subliminale\/Antonio.html<\/div>\n
\"Led_Zeppelin\"<\/div>\n

di Paolo Baroni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Una delle obiezioni pi\u00f9 comunemente avanzata a proposito della presenza di backmasking<\/em> bifronti (1) \u00e8 la casualit\u00e0<\/strong> della loro origine. I sostenitori di questa tesi argomentano partendo dalla possibilit\u00e0 che, ascoltando a rovescio qualsiasi registrazione, \u00e8 possibile sentire emergere parole di senso compiuto. In effetti, a causa di fenomeni fonetici del tutto accidentali, pu\u00f2 succedere che durante l’ascolto al contrario di un brano o anche della lettura di uno scritto si formino parole sensate.<\/div>\n

Ma \u00e8 quasi impossibile che si formino frasi grammaticalmente esatte e di senso compiuto, che si riferiscono ad un argomento ben preciso.E’ il caso dei messaggi rinvenuti nelle composizioni dei Led Zeppelin, una band<\/em> storica considerata da molti critici musicali come la capostipite del genere hard rock<\/em>. Come dimostreremo abbondantemente in queste pagine, la presenza di backmasking<\/em> satanici<\/strong> nei loro album \u00e8 confermata da altri elementi esterni che, nel loro insieme, formano una prova, a mio avviso schiacciante, dell’intenzionalit\u00e0 di inserire back-tracks<\/em> nei loro dischi. Ma andiamo con ordine.<\/p>\n

IL MAESTRO DI THERION<\/strong><\/p>\n

Jimmy Page,<\/strong> virtuoso<\/em> chitarrista degli Zeppelin, ha dichiarato in pi\u00f9 occasioni di essere un fervente discepolo del mago nero britannico Aleister Crowley<\/strong> (1875-1947), un personaggio molto apprezzato nel mondo della musica rock<\/em>. Page, oltre ad essere un devoto lettore delle sue opere fin dagli anni della scuola (2), ad aver condotto lunghe ricerche su di lui, ad essere uno dei maggiori collezionisti di materiale \u00abcrowleyano\u00bb, come i cappelli, le canne da passeggio, i libri, i manoscritti, i quadri, i suoi \u00abparaphernalia\u00bb<\/em> (ossia i paramenti e gli attrezzi usati dal mago inglese durante i suoi riti), ha persino acquistato nel 1973 la Boleskine House<\/em><\/strong>, un antico maniero sul Lago di\u00a0 Loch Ness, trasformandola in un santuario dell’occultismo (3)<\/p>\n

Page, che in questa casa ha praticato sedute spiritiche con l’intento di entrare in contatto con lo spirito del Maestro, ne ha inoltre commissionato al satanista Charles Pace<\/strong> la decorazione, con motivi che rappresentano le diverse forme di magia rituale (4). Parlando di questo castello, Page ha asserito: \u00abLa casa di Crowley che comprai \u00e8 sulle rive di Loch Ness, \u00e8 appartenuta a due o tre proprietari prima di Crowley; fu anche una chiesa che poi bruci\u00f2 con tutta la congregazione all’interno. Sono successe strane cose in quella casa che non hanno niente a che vedere con Crowley, e quelle cattive vibrazioni ci sono ancora\u00bb<\/em>(5).<\/p>\n

Lo stesso Robert Plant<\/strong>, vocal<\/em> del gruppo, pur avendo ammesso di essere affascinato come Page dalla magia nera, invitato da quest’ultimo, si \u00e8 categoricamente rifiutato di visitare l’ex residenza di Crowley, temendo le maledizioni che ancora la abitano (6).<\/p>\n

Di ritorno da un viaggio all’isola di Rodi, Page ha tentare di comprare anche ci\u00f2 che rimane di un’altra abitazione acquistata nel 1920 da Crowley, l’\u00abAbbazia Thelema<\/em><\/strong>\u00bb a Cefal\u00f9, in Sicilia (7). Nel 1974, Page, sempre pi\u00f9 coinvolto in questo morboso interesse per il \u00abMaestro Therion<\/em>\u00bb (in greco \u00abBestia\u00bb), decise di aprire a Kensington, nei dintorni di Londra, una libreria specializzata in occultismo, esoterismo e magia che chiam\u00f2 Equinox<\/em>. \u00ab\u00e8 stato faticoso<\/em> – ha dichiarato Page – andare nei vari posti per procurarmi i libri che volevo\u00bb<\/em> (8).<\/p>\n

La scelta di questo nome \u00e8 tutt’altro che casuale: oltre alla chiara allusione al sopraggiunto \u00abequinozio degli d\u00e8i\u00bb<\/em> annunciato dal Genio Superiore Aiwass<\/strong> (il demone che si manifest\u00f2 a Crowley), The Equinox<\/em> \u00e8 anche il titolo di un periodico<\/strong> pubblicato da Crowley a partire dal 1909 (9).<\/p>\n

Questi ed altri fatti, che fra breve andremo ad esporre, hanno fatto s\u00ec che la devozione di Page per Crowley creasse attorno agli Zeppelin un’aura malefica che non li ha abbandonati fino allo scioglimento.<\/p>\n

Inoltre, alcune voci che giravano nell’ambiente musicale attribuirono proprio alla smodata passione di Page per Crowley le varie disgrazie accadute negli anni ’70 ai componenti del gruppo e ai loro amici e colleghi: \u00abNel 1976, il socio dei Led, Keith Harwood<\/strong>, mor\u00ec in circostanze misteriose; Keith Relf<\/strong>, ex membro degli Yardbirds, che formarono poi il nucleo dei Led Zeppelin, si suicid\u00f2; la moglie dell’amministratore di tourn\u00e9e, Richard Cole, perse la vita anche lei. Nel 1977, un bambino di 5 anni, Karac, figlio di Robert Plant, contrasse un’infezione virale mentre il gruppo era in tourn\u00e9e in America e mor\u00ec.<\/em> […] Nel ’79, Philip Hale, un fotografo amico di Jimmy Page, mor\u00ec in una villa di Page dopo aver ingerito una quantit\u00e0 eccessiva di morfina, cocaina e alcool; nel 1980, in un’altra ancora delle ville di Page, John Bonham<\/strong> incontr\u00f2 la sua fine prematura. Graham Bond<\/strong>, uno dei migliori organisti di R&B in Inghilterra, sent\u00ec anch’egli una forte attrazione per Aleister Crowley (per un certo periodo Bond era stato cantante di un gruppo chiamato “Magick”). Negli anni ’70, lo scarso successo incontrato parve sommarsi alla sfortunata convinzione che lo ossessionava di essere il figlio illegittimo di Crowley. Nel 1974, quest’illusione prese il sopravvento nella sua mente malata e il giovane si uccise gettandosi sotto un treno mentre “era in uno stato di estremo squilibrio mentale”\u00bb<\/em> (10).<\/p>\n

Inoltre, nel 1975, Plant e la moglie ebbero un terribile incidente stradale mentre erano in viaggio sull’isola di Rodi. Il 27 settembre 1980, l’Evening News<\/em>, in un articolo intitolato \u00abLa magia nera dei Led Zeppelin\u00bb<\/em>, scrisse: \u00abRobert Plant e tutti quelli che sono vicini al gruppo sono convinti che le pratiche di magia nera di Jimmy Page siano la causa della morte di Bonham e delle altre tragedie.<\/em> […] I tre membri rimasti dei Led Zeppelin, ora, saranno un po’ spaventati al pensiero di ci\u00f2 che potrebbe accadere la prossima volta\u00bb<\/em>. \u00a0 Da parte sua, Page, anche per fugare queste voci insistenti, oltre ad aver sottolineato di prendere le sue precauzioni per la magia nera, ha sempre manifestato una certa riluttanza a parlare ai giornalisti delle sue convinzioni magico-religiose e del suo coinvolgimento nelle pratiche magiche, limitandosi ad accennare, molto vagamente, ai misteri cui era stato iniziato, ed a quelli che gli restavano da scoprire.<\/p>\n

Questo atteggiamento sdrammatizzante, e allo stesso tempo molto schivo, traspare anche in questa sua dichiarazione a riguardo del suo guru: \u00abEra un poeta dell’occulto. Cercava la libert\u00e0 assoluta dell’individuo attraverso i poteri della magia e del soprannaturale, cose ridimensionate con l’avvento della cristianit\u00e0 <\/em>[…].Credo che Aleister Crowley sia il genio incompreso del XX secolo; la sua meta era la liberazione della persona, dell’entit\u00e0, e diceva che le restrizioni rovinano, portano alla frustrazione, la quale a sua volta conduce alla violenza o alla pazzia. Pi\u00f9 la nostra Era di tecnologie e alienazione va avanti, pi\u00f9 le sue teorie sembrano manifestarsi. Il suo scopo come detto era la totale liberazione – se vuoi fare una cosa falla. Non voglio dire che sia una cosa adatta a tutti – neanche a me piacciono tutte le sue teorie – ma trovo che parecchie di esse siano rilevanti, ed \u00e8 per questo che \u00e8 stato attaccato e incompreso. Non voglio parlare di questo troppo a lungo <\/em>[…], molta gente si annoierebbe. Non voglio nemmeno far avvicinare nessuno a Crowley, non pi\u00f9 almeno di come sono io nei confronti di che so… Charles Dickens. A un certo punto Crowley esplor\u00f2 la “self-liberation”, e fu come avere un occhio puntato sul mondo…\u00bb<\/em> (11), Non una parola sulla magia sessuale, sulle cerimonie evocatorie, e su tutto quello che avrebbe potuto turbare i suoi fans..<\/em>.<\/p>\n

UNA SCALA PER L\u2019INFERNO<\/strong><\/p>\n

Nel 1984, di fronte al Comitato per la Protezione del Consumatore e per il Materiale Tossico dell’Assemblea Legislativa della California, furono sottoposti alcuni backmasking<\/em> satanici rinvenuti in Stairway to Heaven<\/em><\/strong> (\u00abLa scala per il paradiso\u00bb), la famosissima ballata contenuta nel IV album (Atlantic 1971) dei Led Zeppelin<\/p>\n

Alla voce \u00abLed Zeppelin\u00bb, dopo aver velocemente elencato i capi d’accusa di filo-satanismo a carico di questa storica formazione, Stefano Marzorati<\/strong>, nel suo Dizionario dell’horror rock<\/em><\/strong>, senza darsi minimamente la pena di fornire uno straccio di prova a sostegno di quanto afferma, li liquida scrivendo: \u00abTutti questi elementi, unitamente ai pesanti attacchi di fondamentalisti in cerca di messaggi subliminali e di musicisti da crocifiggere, hanno fatto s\u00ec che il leggendario gruppo britannico venisse indicato tra i capostipiti dell’ondata satanica rock<\/em> […]. In particolare il capolavoro della band, la dolcissima ed evocativa “Stairway to Heaven”<\/em> […], \u00e8 stata pi\u00f9 volte inserita nel libro nero di queste associazioni, a causa dei suoi presunti messaggi subliminali dai contenuti “satanici”. In realt\u00e0 l’amore nutrito da Jimmy Page e da Robert Plant, cantante del gruppo, per una cultura che ha radici nelle antiche tradizioni celtiche, la grande attrazione per argomenti misteriosi, e la profonda vena mistica che pervadono molte delle loro composizioni, hanno poco a che fare con il culto di Satana<\/strong>\u00bb<\/em> (12)<\/p>\n

Marzorati prosegue scrivendo che anche l’infatuazione di Page per il mago nero Crowley va riletta nell’ottica del quadretto mistico-romantico-sentimentale appena descritto. \u00a0 Che per la composizione dei testi di Stairway to Heaven<\/em> Plant si sia rifatto alle antiche saghe celtiche sembra un dato accertato.<\/p>\n

Quello che Marzorati non dice \u00e8 che Plant era quel tempo un avido lettore delle opere dello scrittore inglese Lewis Spence<\/strong>, e che tra le fonti per le liriche di questo brano ha ammesso di aver attinto – guarda un po’ – al suo libro Magic Arts in Celtic Britain<\/em> (\u00abLe arti magiche nella Britannia celtica\u00bb) (13), nonch\u00e9 alcuni testi di mitologia egizia. Pochi per\u00f2 sanno che diverse persone vicine agli Zeppelin nei giorni in cui Stairway to Heaven<\/em> venne composta, hanno asserito di aver visto Page sedere esausto per giornate intere in una stanza buia davanti ad una tavola imbandita con coltelli di diverso tipo e candele accese. Egli stringeva tra le mani la sua chitarra come se fosse in attesa di qualcosa.<\/p>\n

Quello che \u00abgiunse\u00bb a Page \u00e8 uno dei pezzi classici pi\u00f9 popolari del rock<\/em>: Stairway to Heaven<\/em> (14). Quanto al testo di questa canzone, Plant ebbe a dichiarare che esso \u00e8 frutto di quel fenomeno noto agli spiritisti come \u00abscrittura automatica<\/strong>\u00bb: \u00abJimmy Page ha scritto gli accordi e li ha suonati per me. Io me ne stavo con carta e matita in mano, e, per qualche ragione, ero di pessimo umore. Allora, tutto d’un tratto, la mia mano cominci\u00f2 a scrivere buttando fuori parole<\/strong>. Io stavo seduto guardando le parole e quasi saltavo sulla sedia dallo stupore\u00bb<\/em> (15).<\/p>\n

Ma veniamo a fatti pi\u00f9 concreti. Posto di fronte all’imbarazzante domanda del giornalista J. D. Considine<\/strong> sull’inserimento di backmasking<\/em> in Stairway to Heaven<\/em>, Page sospir\u00f2 e rispose laconicamente: \u00abPreferisco non commentare\u00bb<\/em>. Ma cosa si celava realmente dietro questo \u00abno comment\u00bb<\/em> di Page?<\/p>\n

Nel corso di un’altra intervista, Page aveva gi\u00e0 dovuto rispondere ad un’altra imbarazzante domanda postagli dal giornalista Pete Frame<\/strong>. Essa riguardava la presenza di un’insolita frase incisa sul vinile del III album<\/strong> (Atlantic 1970) nello spazio vuoto tra l’ultima track<\/em> e l’etichetta centrale. Domanda di Frame: \u00ab”C’\u00e8 una strana scritta sul bordo del disco vicino all’etichetta… dice: “Do what thou wilt, so mete it be”<\/em> (“F\u00e0 ci\u00f2 che vuoi<\/strong>, cos\u00ec potrai essere”). Un messaggio da parte tua ai critici o un commento del tizio che ha fatto la stampa del disco\u00bb?<\/em><\/p>\n

Risponde impacciato Page: \u00abL’idea \u00e8 stata mia. La storia che c’\u00e8 dietro \u00e8 troppo lunga da raccontare, ma l’intenzione era quella di dare un piccolo tocco esoterico<\/strong>… Speravo che nessuno la vedesse<\/strong> e nessuno l’ha vista tranne te, il che dimostra quanto manchi di spirito d’osservazione molta gente e quanto osservatore tu sia. Qualcun altro l’ha notato, da quel che so, perch\u00e9 Robert \u00e8 venuto da me un giorno dicendomi che l’Atlantic aveva ricevuto delle lettere riguardo ad una strana scritta sul disco… vedi, ero l’unico del gruppo a saperne qualcosa\u00bb<\/em> (16)<\/p>\n

E cos\u00ec, l’iniziato Page, che nell’armadio conserva l’ingombrante scheletro di Crowley, f\u00e0 esotericamente incidere il motto del Maestro sulle sue composizioni sperando nella miopia dei suoi fans<\/em>! Frame incalza, e in chiusura dell’intervista pone un’altra fastidiosa domanda: \u00abPrima di concludere, ritorniamo al quarto album. Penso che nessuno abbia mai cercato di scoprire il significato di quei simboli che racchiudono il titolo. Vuoi parlarci di quei… quei caratteri runici islandesi, o cos’altro sono?<\/em><\/p>\n

Risposta di Page: \u00abNon sono islandesi, quello \u00e8 un equivoco che circola, e solo i due di mezzo sono realmente caratteri runici<\/strong>. Accadde che ciascuno di noi si scelse un simbolo<\/strong> e tutti insieme andarono a costituire il titolo del disco. Robert disegn\u00f2 il suo: la piuma, simbolo base di tutte le filosofie con un retaggio molto interessante… ad esempio rappresenta il coraggio, per le trib\u00f9 pellerossa. Il simbolo di John Paul Jones<\/strong>, il secondo da sinistra, \u00e8 tratto da un libro sui runi, rappresenta la fiducia e l’abilit\u00e0 (infatti \u00e8 difficile da disegnare con precisione). Quello di John Bonham \u00e8 tratto dallo stesso libro (i tre cerchi). Il mio simbolo l’ho disegnato io stesso<\/strong>, ma molti l’hanno confuso con la parola “zoso”, e negli States c’\u00e8 stato chi ha messo in giro la voce che il titolo dell’ellep\u00ec era “zoso”, il che fu un peccato perch\u00e9 non si doveva supporre che fosse una parola completa, ma qualcosa del tutto differente… e con un differente significato\u00bb<\/em> (17)<\/p>\n

Ma davvero quegli strani \u00abfour symbols\u00bb<\/em> (\u00abquattro simboli\u00bb) che compaiono sull’etichetta<\/strong> e sulla custodia<\/strong> del IV album sono simboli filosofici o runici? Niente di pi\u00f9 falso, e lo dimostriamo!<\/strong><\/p>\n

Cominciando dai due caratteri centrali, quelli di Jones e Bonham, diciamo subito che essi non figurano in nessuna delle diverse raccolte di caratteri runici<\/strong> che abbiamo consultato: n\u00e8 in quella presente in Appendice al libro di David Conway<\/strong> intitolato Il grande mago. Principi fondamentali di magia<\/em> (Armenia Editore, Milano 1991, pag. 263), n\u00e8 in quella stampata sul libro di Renucio Boscolo<\/strong> dal titolo Il fato, la fortuna, il futuro con le rune<\/em><\/strong> (Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1990, pag. 223), e nemmeno in una raccolta ancor pi\u00f9 completa di alfabeti magici o antichi redatta dal cult cop<\/em> Dale W. Griffis<\/strong>, capitano del Dipartimento di Polizia di Tiffin, nell’Ohio, ed esperto di occultismo, a cui vengono affidate buona parte delle indagini sui delitti di indole satanica che avvengono nel suo Stato.<\/p>\n

Ma se non sono \u00absimboli runici\u00bb<\/em>, come afferma anche Marzorati, allora cosa sono? Secondo Padre Jean-Paul R\u00e9gimbal o.ss.t.<\/strong>, che per\u00f2 non dice nulla sulle fonti di questa interpretazione, il fregio di Jones sarebbe un \u00abtrifoglio della trinit\u00e0 satanica\u00bb,<\/em> e della \u00abtrinit\u00e0 esoterica: l’aria, la terra e il fuoco\u00bb<\/em> (18).<\/p>\n

Quanto a quello di Bonhanm, che Page dice essere un carattere runico, \u00e8 presente sul Tarocco dello Ierofante<\/strong> disegnato da Crowley<\/strong>! Queste conclusioni sono tuttavia avvalorate dal vero significato degli altri due simboli. Infatti, la piuma di Plant non \u00e8 n\u00e9 un simbolo base di tutte le filosofie, n\u00e9 ha a che fare con i Pellirossa.<\/p>\n

Per comprendere il suo vero significato \u00e8 necessario cercare altrove, e pi\u00f9 precisamente ne Il libro infernale<\/em><\/strong> (ristampa anastatica a cura delle Edizioni Mediterranee, Roma 1984), un trattato assai completo di scienze occulte di non recente redazione comprendente antichi grimori come \u00abLa Clavicola di Re Salomone\u00bb<\/em> e invocazioni diaboliche come \u00abIl Dragone Rosso e la Capra infernale\u00bb<\/em>. Si scoprir\u00e0 che (a pag. 17) la piuma<\/strong> – la quinta penna dell’ala di un’oca maschio uccisa di gioved\u00ec a mezzanotte – fa parte integrante degli strumenti necessari per l’esercizio dell’arte magica, ed in particolare per la stipulazione dei cosiddetti \u00abpatti satanici\u00bb con cui si vende la propria anima al diavolo<\/strong> in cambio di qualche vantaggio materiale.<\/p>\n

La piuma che compare sul IV album dei Led Zeppelin \u00e8 inscritta nel \u00abcerchio magico<\/strong>\u00bb, una sorta di perimetro che \u00abnelle evocazioni lo stregone traccia in terra<\/em> […] con iscritte o circoscritte varie figure geometriche, ideogrammi e disegni simbolici. La permanenza in questo cerchio lo manterr\u00e0 al sicuro da eventuali rappresaglie della creatura evocata\u00bb<\/em> (19).<\/p>\n

Quanto a quel fantomatico \u00abZoso<\/strong>\u00bb, che Page – mentendo spudoratamente per non spaventare i suoi fans<\/em> – dice di aver disegnato lui stesso, lo abbiamo ritrovato in un’annosa raccolta di \u00abantichi fregi usati per i patti satanici\u00bb<\/em> riprodotta in diverse opere, tra cui quella di Fran\u00e7ois Ribadeau Dumas<\/strong> dal titolo Histoire de la Magie<\/em> (Productions de Paris, 1968, ristampata dalle Edizioni Mediterranee, Roma 1989, pag. 335), quella del gi\u00e0 citato Maurice Bouisson intitolata La Magie<\/em> (Nouvelle \u00e9ditions Debresse, edito in Italia da SugarCo, Milano 1992, pag. 80), quella di Peter Kolosimo<\/strong> intitolata Polvere d’inferno<\/em> (SugarCo Edizioni, Milano 1975) tra i \u00abcaratteri magici<\/strong>\u00bb<\/em> per siglare un patto col demonio<\/strong>, e infine in quella di Pier Carpi<\/strong> dal titolo I Maestri Segreti<\/em><\/strong> (MEB, Padova 1989, pag. 119, Tav. 23<\/strong>) che in calce reca la dicitura \u00abAlfabeto magico per la stesura di un patto col diavolo\u00bb<\/em>!<\/p>\n

Circa il significato di questo fregio satanico, esistono diverse interpretazioni: secondo Padre R\u00e9gimbal (pag. 88), esso simboleggerebbe il potere che Satana ha sugli uomini a causa del fascino e della suggestione che una certa musica esercita su di essi. Griffis sostiene invece trattarsi del simbolo di Cerbero, il mitico cane a tre teste che sorveglia l’ingresso del terzo girone dell’inferno dantesco.<\/p>\n

Vi \u00e8 tuttavia una terza possibilit\u00e0, e cio\u00e8 che questo glifo si riferisca ad un’entit\u00e0 malvagia evocata dall’occultista Austin Osman Spare<\/strong> (1886-1956), un membro dell’Astrum Argentinum<\/em> di Aleister Crowley e della Fraternitas Saturni<\/em>, rimasto famoso per i suoi riti autosessuali. \u00abZos<\/strong>\u00bb, questo \u00e8 il nome dell’entit\u00e0, gli avrebbe dettato attraverso la \u00abscrittura automatica\u00bb un inquietante messaggio-anatema per l’umanit\u00e0 (20).<\/p>\n

Infine, facciamo notare che il simboletto<\/strong> (un triskele<\/em>) usato sulla custodia del disco come asterisco, \u00e8 molto simile a quello del 6\u00ba Grado della Massoneria<\/strong> di Rito Scozzese…<\/p>\n

ANATAS ECLOD OIM<\/strong><\/p>\n

Oltre alla simbologia adottata, lo stesso testo al dritto di Stairway to Heaven<\/em> contiene almeno due allusioni (chiavi di lettura indirizzate ai soli iniziati) al bifrontismo di certe frasi. La prima di esse, a cui soggiace il messaggio bifronte \u00abHere’s my sweet Satan, the one whose little path…\u00bb, <\/em>dice: \u00abS\u00ec, ci sono due strade che puoi percorrere <\/em>(puoi ascoltare in due modi queste parole), ma a lungo andare hai ancora tempo per cambiare strada\u00bb<\/em> (ma se vuoi capire veramente, ascolta al contrario). La seconda allusione alla lettura bifronte, molto pi\u00f9 chiara della prima, \u00e8 situata nel punto in cui si dice: \u00abCause you know sometimes words have two meanings\u00bb<\/em>, e cio\u00e8 \u00abperch\u00e9 come sai a volte le parole hanno due significati<\/strong>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Anche il punto del testo al dritto di Over the Hills and Far Away<\/em>, a cui sottosta il backmasking<\/em> che dice \u00abWe’re not really rich, it’s all for Satan…\u00bb<\/em>, sembra alludere ad un secondo significato sottinteso in queste parole: \u00abMolti \u00e8 una parola che ti lascia indivinare Indovinare quello che<\/strong> Dovresti veramente sapere<\/strong> Dovresti veramente sapere<\/strong>\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Da notare che la scritta \u00abHouses of the Holy\u00bb<\/em>, che appare sulla busta interna che contiene questo LP, \u00e8 stata stampata all’incontrario<\/strong>… Vi \u00e8 tuttavia un altro argomento, a nostro avviso apodittico, che fuga ogni residua ombra di dubbio sul coinvolgimento nel satanismo del virtuoso<\/em> chitarrista degli Zeppelin: la simbologia contenuta nei loro dischi.<\/p>\n

A riguardo dell’anziano<\/strong> che compare sulla cover <\/em>del IV ellep\u00ec, Page ha affermato: \u00abIl Vecchio raffigurato in copertina \u00e8 un uomo in armonia con la Natura. Egli porta delle fascine di legna, prendendo dalla Natura ci\u00f2 che poi restituisce. Il suo \u00e8 un cerchio naturale, giusto.<\/em> […] Il Vecchio \u00e8 anche l’Eremita dei Tarocchi<\/strong>; simbolo di saggezza mistica e dell’uomo che ha fiducia in s\u00e8\u00bb<\/em> (21).<\/p>\n

L’Eremita dei Tarocchi<\/strong> appare nelle sue vere sembianze anche nell’interno aperto del IV album, in forma di un vegliardo avvolto in un mantello<\/strong> (che serve a nascondere la sua opera e ad impedire che venga scoperta) sulla cima di una montagna che tiene nelle mani un lungo bastone e una lanterna al cui centro campeggia un Esagramma<\/strong> o \u00abSigillo di Salomone\u00bb, un simbolo magico-cabalistico, ma anche il simbolo personale di Aiwass<\/strong> in The<\/em> Book of the Law<\/em><\/strong> o Liber Legis<\/em> (Punto II): \u00abLa Stella a Sei Punte \u00e8 il Mio Simbolo<\/strong>\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Questo Tarocco viene riproposto anche nel film-documentario dei Led Zeppelin The Song Remains the Same<\/em><\/strong> (Warner Bros. 1976), dove Page stesso, opportunamente truccato, impersona la figura ieratica dell’Eremita<\/strong>. Ma ahim\u00e8, la rosea spiegazione a sfondo ecologico di questo Tarocco fornita poc’anzi da Page non collima con quella molto pi\u00f9 autorevole data dal grande iniziato Oswald Wirth<\/strong> (1860-1943), 33\u00ba del massonico Rito Scozzese Antico, che di questo Tarocco ci dice: \u00abSe l’Eremita incontra sul suo cammino il Serpente<\/em> (Satana; N.d.R.) dalle brame egoistiche, non cerca di imitare la Donna Alata dell’Apocalisse<\/em> (la Vergine Maria; N.d.R.) che posa il piede sul rettile <\/em>[…]. Il Saggio preferisce incantare il Serpente, perch\u00e9 si attorcigli attorno al suo bastone<\/em> […]; infatti il Serpente rappresenta correnti vitali <\/em>(infere; N.d.R.) che il taumaturgo capta per esercitare la medicina degli anziani\u00bb<\/em> (22). Che in un linguaggio comprensibile anche ai non-iniziati significa: se il Mago incontra Satana, non lo allontana, ma f\u00e0 ricorso ai suoi poteri per realizzare i suoi sordidi scopi.<\/p>\n

Facciamo inoltre notare che nel suo libro Magick<\/em><\/strong>, Crowley addita la \u00absiringa di Pan<\/strong> con i suoi sette toni, corrispondenti ai sette pianeti\u00bb<\/em>, come uno degli strumenti pi\u00f9 appropriati per compiere determinate evocazioni. Ora – un’altra coincidenza? – la dolce Stairway to Heaven<\/em> prende inizio proprio con il suono di questo strumento<\/strong>. Non a caso, il testo a un certo punto dice: \u00abThen the piper will lead us to reason\/ And a new day will dawn\/ For those who stand long\/ And the forests will echo with laughter\/ <\/em>[…] In case you don’t know\/ The piper’s calling you to join him\u00bb <\/em>(\u00abIl pifferaio ci guider\u00e0 alla ragione<\/strong>\/ E un nuovo giorno spunter\u00e0 per quelli\/ Che stavano aspettando da tanto\/ E le foreste eccheggeranno di risate<\/strong>\/<\/em> […] Nel caso non lo sapessi\/ Il pifferaio ti sta chiamando, vuole che tu vada da lui<\/strong>\u00bb<\/em>. \u00e8 lampante che il \u00abpifferaio\u00bb le cui risate eccheggiano nelle foreste \u00e8 il dio Pan<\/strong>, il dio cornuto<\/strong> della Wicca, che la Massoneria identifica con Satana<\/strong> e al quale Crowley ha dedicato un poema (Inno a Pan<\/em>)!<\/p>\n

Ma torniamo ai simboli. Anche la copertina di Houses of the Holy<\/em> presenta immagini di contenuto satanico. Sul davanti<\/strong> (aperto) appaiono una dozzina di bambini nudi dalla bionda chioma in atto di scalare un’altura sulla cui sommit\u00e0 si erge qualcosa di simile ad un’ara sacrificale<\/strong>. L’interno aperto della stessa cover<\/em> presenta un’immagine inequivocabile e raccapricciante allo stesso tempo: ai piedi dei ruderi di un castello, simile a quelli che sorgono sulle Southern Highlands scozzesi (il cottage<\/em> di Crowley?), un uomo<\/strong> (nudo) offre in sacrificio un fanciullo ad una \u00abdivinit\u00e0\u00bb rappresentata dai raggi di luce (Lucifero?) che svettano dal castello stesso.<\/p>\n

Anche in questo caso \u00e8 ipotizzabile un’influenza \u00abcrowleyana\u00bb. Trattando infatti del sacrificio \u00abdi sangue\u00bb<\/em> in Magick<\/em>, Crowley annota: \u00abUn bambino maschio di perfetta innocenza e di alta intelligenza \u00e8 la vittima pi\u00f9 soddisfacente e adatta<\/strong>\u00bb<\/em> (23). Del resto, il sacrificio rituale di bambini era gi\u00e0 stato ordinato, a suo tempo, anche dal demone Aiwass, e precisamente nel Liber Legis<\/em> (III, 12, 24): \u00abSacrifica animali, piccoli e grandi; dopo un bambino<\/strong>.<\/em> […] Il Sangue migliore \u00e8 della Luna. Inoltre il sangue fresco di un bambino\u00bb<\/em> (24).<\/p>\n

D’altronde, il titolo stesso di questo album f\u00e0 pensare; le \u00abcase del santo<\/strong>\u00bb sono forse la Boleskine House<\/em> e l’Abbazia Thelema? \u00a0 I fanciulli sono di scena anche sul retro della copertina di un altro LP degli Zeppelin, Presence<\/em><\/strong> (Swansong 1976), dove un’anziana signora (apparentemente un’insegnante) pratica un’operazione tipicamente magica denominata \u00abtransfert<\/em> negativo<\/strong>\u00bb imponendo contemporaneamente le mani sulla testa di un malcapitato alunno e su di un sinistro obelisco nero (che appare anche sul davanti della stessa cover<\/em>).<\/p>\n

Interrogato sul significato di questo strano oggetto, Page ha risposto che nelle sue intenzioni esso vuole simboleggiare la forza del gruppo nel ottenere un effetto cos\u00ec profondo nel pubblico, un potere che, per semplificare, viene assegnato ad una \u00abpresenza\u00bb (25). Un’ennesima conferma dell’occulta devozione di Page per Satanasso \u00e8 rappresentata dall’effigie scelta per la Swansong<\/em><\/strong>, l’etichetta discografica personale del gruppo nata nel 1974.<\/p>\n

In essa figura il \u00abfallen angel\u00bb<\/em>, una figura umana alata e asessuata – evidentemente un angelo decaduto – in atto di precipitare. Chi \u00e8 questo enigmatico personaggio divenuto il simbolo ufficiale degli Zeppelin? Visto che Marzorati tace in proposito, la risposta ce la d\u00e0 la Sacra Scrittura (che Page deve conoscere abbastanza bene), e precisamente ce la danno due passi biblici in particolare: il primo \u00e8 estratto dal Libro dell’Apocalisse<\/em> (Ap <\/em>12, 9-12) e dice: \u00abIl grande drago, il serpente antico, colui che chiamiamo il diavolo e Satana e che seduce tutta la terra, fu precipitato sulla terra <\/em>[…]. Ma guai a voi terra e mare, perch\u00e9 il diavolo \u00e8 precipitato sopra di voi pieno di grande furore, sapendo che gli resta poco tempo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Il secondo passo \u00e8 invece tratto dal Vangelo secondo Luca (Lc <\/em>10, 17-18): \u00abI settantadue<\/em> (discepoli) ritornarono tutti gioiosi<\/em> (da Ges\u00f9) dicendo: \u00abSignore, i demoni stessi ci stanno soggetti in nome tuo\u00bb! Egli disse loro: \u00abVedevo Satana precipitare dal cielo come una folgore\u00bb<\/em>. La conferma della nostra asserzione viene da una pagina<\/strong> dedicata ai Led Zeppelin, in cui si afferma che l’\u00abuomo alato\u00bb della Swansong Records<\/em> \u00e8 stato copiato da un dipinto<\/strong> di un pittore americano, un certo William Rimmer <\/strong>(1816-1879), che ha creato quest’opera intorno al 1870, intitolandola Evening<\/em> (\u00abSera\u00bb) o Fall of day<\/em> (\u00abCaduta del giorno).<\/p>\n

\u00abL’uomo alato<\/em> – dice il curatore del sito – \u00e8 l’angelo Lucifero o Satana<\/em><\/strong>. Satana ha connotazioni negative per molte persone, particolarmente per chi ha una cultura cristiana. Cercando, Lucifero pu\u00f2 essere visto sotto un’altra luce, non cattiva da essere temuta<\/strong>\u00bb<\/em>. Inutile aggiungere che, intervistato a proposito del suo supposto coinvolgimento nel satanismo, Page abbia risposto: \u00abIo non adoro il diavolo. Ma la magia mi affascina molto\u00bb<\/em> (26).<\/p>\n

Dopo questo breve studio sui Led Zeppelin possiamo dunque concludere che i backmasking<\/em> bifronti vengono inseriti intenzionalmente e non sono un effetto della combinazione casuale dei suoni roveciati.<\/p>\n

NOTE\u00a0<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> Dicesi bifronte una parola o una frase che letta al contrario d\u00e0 luogo ad un’altra parola o frase diversa, ma di senso compiuto. Esempi di brifrontismo sono le parole Roma\/Amor<\/em>, Ocra\/Arco<\/em>, Acetone\/Enoteca<\/em>, ecc… Nel caso della musica, si tratta quindi di messaggi che soggiaciono al testo stesso del brano che sentito in reverse<\/em> forma altre parole o frasi. Nella magia, si pensa che le parole bifronti e i palindromi<\/strong> (parole o frasi identiche anche se lette in entrambi i sensi) siano dotate di grandi poteri.
\n2<\/strong> Cfr. Hit Parader<\/em>, luglio 1975, pag. 14.
\n3<\/strong> Cfr. Hit Parader<\/em>, luglio 1982, pag. 7.
\n4<\/strong> Cfr. B. Larson, Satanism. The seduction of America’s Youth<\/em>, pag. 75.
\n5<\/strong> Cfr. L. May, Led Zeppelin<\/em>, Edizioni Blues Brothers, Milano 1989, pag. 112.
\n6<\/strong> Cfr. Hit Parader<\/em>, luglio 1982, pag. 7. Lo stesso Crowley riferisce che, a causa di strani fenomeni che vi si verificavano, la Boleskine House<\/em> godeva di una pessima reputazione tanto che gli abitanti del luogo preferivano non passare davanti alla sua casa col buio, facendo piuttosto lunghe deviazioni (cfr. C Wilson , AleisterCrowley: la natura della Grande Bestia<\/em>, pag. 61). Page stesso di questo castello ha detto: \u00abA volte, \u00e8 possibile sentire rotolare la testa di un uomo che fu decapitato nella casa. Fu un mio amico a dire alla servit\u00f9 dopo averci trascorso la notte: “Perch\u00e9 non fate uscire i gatti, la notte? Fanno un casino del diavolo”. Il mio amico \u00e8 una persona estremamente equilibrata e non aveva mai sentito alcun pettegolezzo o diceria sulla casa. Si stup\u00ec molto, quando gli dissero che non potevano essere i gatti… Dopo la morte di Crowley, i proprietari della casa si suicidarono, altri furono ricoverati in ospedali psichiatrici\u00bb <\/em>(cit. in C. Climati, Inchiesta sul rock satanico<\/em>, pag. 88).
\n7<\/strong> Cfr. L. May, op. cit<\/em>., pag. 75.
\n8<\/strong> Cfr. Hit Parader<\/em>, luglio 1975, pag. 64.
\n9<\/strong> Cfr C.Wilson, op. cit.<\/em>, pag. 85.
\n10<\/strong> Cfr G.Herman, Rock’n’Roll Babylon<\/em>, pag. 367.
\n11<\/strong> Cfr L.May op. cit.<\/em>, pagg. 111-112.
\n12<\/strong> Cfr R. Marzorati Dizionario dell’horror rock<\/em>, pagg. 205-206.
\n13<\/strong> Cfr. B. Larson, op. cit.<\/em>, pag. 76.
\n14<\/strong> Ibid.<\/em>, pagg. 75-76.
\n15<\/strong> Cfr. The \u00abHidden\u00bbLanguage of Music in the Battle for Hearts and Solus<\/em> (\u00abIl linguaggio “occulto” della musica nella battaglia per la conquista dei cuori e delle anime\u00bb), ottobre 1987, pag. 7.
\n16<\/strong> Cfr. R. Bertoncelli Led Zeppelin, pag. 146. L’intervista di Frame a Page venne pubblicata sul numero 27 (dicembre 1971) e il n\u00ba 28 (febbraio 1972) della rivista Zig Zag<\/em>.
\n17<\/strong> Ibid.<\/em>, pagg. 152-153.
\n18<\/strong> Cfr. J. R\u00e9gimbol Rock’n’Roll: violenza alla coscienza per mezzo dei messaggi subliminali<\/em>, pag. 88.
\n19<\/strong> Cfr. F.Alessandrini, Enciclopedia della paura, Il diavolo dalla A alla Zeta<\/em>, suppl. all’albo speciale n\u00ba 2 di Dylan Dog \u00abGli orrori di Altroquando\u00bb<\/em>, luglio 1988, v. \u00abCerchio magico\u00bb, pag. 13.
\n20<\/strong> Cfr. A. O. Spare, Anatema di Zos (Discorso agli ipocriti)<\/em>, Atan\u00f2r, Roma 1988.
\n21<\/strong> Cfr. R. Bertoncelli, op. cit<\/em>., pagg. 13-14.
\n22<\/strong> Cfr. O. Wirth, I Tarocchi<\/em>, Edizioni Mediterranee, Roma 1990, pag. 172.
\n23<\/strong> Cfr. A. Crowley, Magick<\/em>, Samuel Weiser, York Beach 1974, pag. 219.
\n24<\/strong> Cfr. F. G. Ripel, op. cit.<\/em>, pag. 36.
\n25<\/strong> Cfr. D. – S. Peters, What the Devil’s Wrong With Rock Music?, Truth<\/em> About Rock, St. Paul 1985, pag. 37.
\n26<\/strong> Cfr. Hit Parader<\/em>, luglio 1975, pag. 64.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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