{"id":787,"date":"2005-06-30T00:00:00","date_gmt":"2005-06-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-18T13:00:01","modified_gmt":"2016-04-18T11:00:01","slug":"inconciliabilit-tra-fede-cristiana-e-massoneria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/inconciliabilit-tra-fede-cristiana-e-massoneria\/","title":{"rendered":"Inconciliabilità tra fede cristiana e massoneria."},"content":{"rendered":"
\"massoneria_chiesa\"Tratto da: CESNUR. CENTRO STUDI SULLE NUOVE RELIGIONI<\/div>\n

Massoneria e religioni<\/strong><\/em><\/p>\n

a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994<\/p>\n

(pubblicato per gentile concessione dell’Editore).<\/p>\n

___________________<\/p>\n

Riflessioni a un anno dalla <\/strong><\/p>\n

Dichiarazione\u00a0della Congregazione per la Dottrina della Fede (1985)<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il 26 novembre 1983 la Congregazione per la Dottrina della Fede pubblicava una dichiarazione sulle associazioni massoniche (cfr. A.A.S. LXXVI [1984] 300).<\/div>\n

A poco pi\u00f9 di un anno di distanza dalla sua pubblicazione pu\u00f2 essere utile illustrare brevemente il significato di questo documento.<\/p>\n

Da quando la Chiesta ha iniziato a pronunciarsi nei riguardi della massoneria il suo giudizio negativo \u00e8 stato ispirato da molteplici ragioni, pratiche e dottrinali. Essa non ha giudicato la massoneria responsabile soltanto di attivit\u00e0 sovversiva nei suoi confronti, ma fin dai primi documenti pontifici in materia e in particolare nella Enciclica Humanum Genus<\/em> di Leone XIII (20 aprile 1884), il Magistero della Chiesa ha denunciato nella massoneria idee filosofiche e concezioni morali opposte alla dottrina cattolica.<\/p>\n

Per Leone XIII esse si riconducevano essenzialmente a un naturalismo razionalista, ispiratore dei suoi piani e delle sue attivit\u00e0 contro la Chiesa. Nella sua Lettera al Popolo Italiano Custodi<\/em> (8 dicembre 1892) egli scriveva: “Ricordiamoci che il cristianesimo e la massoneria sono essenzialmente inconciliabili cos\u00ec che iscriversi all’una significa separarsi dall’altra”.<\/p>\n

Non si poteva pertanto tralasciare di prendere in considerazione le posizioni della massoneria dal punto di vista dottrinale, quando negli anni 1970-1980 la S. Congregazione era in corrispondenza con alcune Conferenze Episcopali particolarmente interessate a questo problema, a motivo del dialogo intrapreso da parte di personalit\u00e0 cattoliche con rappresentanti di alcune logge che si dichiaravano non ostili o perfino favorevoli alla Chiesa.<\/p>\n

Ora lo studio pi\u00f9 approfondito ha condotto la S.C.D.F. a confermarsi nella convinzione dell’inconciliabilit\u00e0 di fondo fra i principi della massoneria e quelli della fede cristiana.<\/p>\n

Prescindendo pertanto dalla considerazione dell’atteggiamento pratico delle diverse logge, di ostilit\u00e0 o meno nei confronti della Chiesa, la S.C.D.F., con la sua dichiarazione del 26-11-1983, ha inteso collocarsi al livello pi\u00f9 profondo e d’altra parte essenziale del problema: sul piano cio\u00e8 dell’inconciliabilit\u00e0 dei principi, il che significa sul piano della fede e delle sue esigenze morali.<\/p>\n

A partire da questo punto di vista dottrinale, in continuit\u00e0 del resto con la posizione tradizionale della Chiesa, come testimoniano i documenti sopra citati di Leone XIII, derivano poi le necessarie conseguenze pratiche, che valgono per tutti quei fedeli che fossero eventualmente iscritti alla massoneria.<\/p>\n

A proposito dell’affermazione sull’inconciliabilit\u00e0 dei principi tuttavia si va ora da qualche parte obiettando che essenziale della massoneria sarebbe proprio il fatto di non imporre alcun “principio”, nel senso di una posizione filosofica o religiosa che sia vincolante per tutti i suoi aderenti, ma piuttosto di raccogliere insieme, al di l\u00e0 dei confini delle diverse religioni e visioni del mondo, uomini di buona volont\u00e0 sulla base di valori umanistici comprensibili e accettabili da tutti.<\/p>\n

La massoneria costituirebbe un elemento di coesione per tutti coloro che credono nell’Architetto dell’Universo e si sentono impegnati nei confronti di quegli orientamenti morali fondamentali che sono definiti ad esempio nel Decalogo; essa non allontanerebbe nessuno dalla sua religione, ma al contrario costituirebbe un incentivo ad aderirvi maggiormente.<\/p>\n

In questa sede non possono essere discussi i molteplici problemi storici e filosofici che si nascondono in tali affermazioni. Che anche la Chiesa cattolica spinga nel senso di una collaborazione di tutti gli uomini di buona volont\u00e0, non \u00e8 certamente necessario sottolinearlo dopo il Concilio Vaticano II. L’associarsi nella massoneria va tuttavia decisamente oltre questa legittima collaborazione e ha un significato ben pi\u00f9 rilevante e determinante di questo.<\/p>\n

Innanzi tutto si deve ricordare che la comunit\u00e0 dei “liberi muratori” e le sue obbligazioni morali si presentano come un sistema progressivo di simboli dal carattere estremamente impegnativo. La rigida disciplina dell’arcano che vi domina rafforza ulteriormente il peso dell’interazione di segni e di idee. Questo clima di segretezza comporta, oltre tutto, per gli iscritti il rischio di divenire strumento di strategie ad essi ignote.<\/p>\n

Anche se si afferma che il relativismo non viene assunto come dogma, tuttavia si propone di fatto una concezione simbolica relativistica, e pertanto il valore relativizzante di una tale comunit\u00e0 morale-rituale, lungi dal poter essere eliminato, risulta al contrario determinante.<\/p>\n

In tale contesto, le diverse comunit\u00e0 religiose, cui appartengono i singoli membri delle logge, non possono essere considerate se non come semplici istituzionalizzazioni di una verit\u00e0 pi\u00f9 ampia e inafferrabile. Il valore di queste istituzionalizzazioni appare, quindi, inevitabilmente relativo, rispetto a questa verit\u00e0 pi\u00f9 ampia, la quale si manifesta invece piuttosto nella comunit\u00e0 della buona volont\u00e0, cio\u00e8 nella fraternit\u00e0 massonica.<\/p>\n

Per un cristiano cattolico, tuttavia, non \u00e8 possibile vivere la sua relazione con Dio in una duplice modalit\u00e0, scindendola cio\u00e8 in una forma umanitaria-sovraconfessionale e in una forma interna-cristiana. Egli non pu\u00f2 coltivare relazioni di due specie con Dio, n\u00e9 esprimere il suo rapporto con il Creatore attraverso forme simboliche di due specie.<\/p>\n

Ci\u00f2 sarebbe qualcosa di completamente diverso da quella collaborazione, che per lui \u00e8 ovvia, con tutti coloro che sono impegnati nel compimento del bene, anche se a partire da principi diversi. D’altronde un cristiano cattolico non pu\u00f2 nello stesso tempo partecipare alla piena comunione della fraternit\u00e0 cristiana e, d’altra parte, guardare al suo fratello cristiano, a partire dalla prospettiva massonica, come a un “profano”.<\/p>\n

Anche quando, come gi\u00e0 si \u00e8 detto, non vi fosse un’obbligazione esplicita di professare il relativismo come dottrina, tuttavia la forza relativizzante di una tale fraternit\u00e0, per la sua stessa logica intrinseca ha in s\u00e9 la capacit\u00e0 di trasformare la struttura dell’atto di fede in modo cos\u00ec radicale da non essere accettabile da parte di un cristiano, “al quale cara \u00e8 la sua fede” (Leone XIII).<\/p>\n

Questo stravolgimento nella struttura fondamentale dell’atto di fede si compie, inoltre, per lo pi\u00f9, in modo morbido e senza essere avvertito: la salda adesione alla verit\u00e0 di Dio, rivelata nella Chiesa, diviene semplice appartenenza a un’istituzione, considerata come una forma espressiva particolare accanto ad altre forme espressive, pi\u00f9 o meno altrettanto possibili e valide, dell’orientarsi dell’uomo all’eterno.<\/p>\n

La tentazione ad andare in questa direzione \u00e8 oggi tanto pi\u00f9 forte, in quanto essa corrisponde pienamente a certe convinzioni prevalenti nella mentalit\u00e0 contemporanea. L’opinione che la verit\u00e0 non possa essere conosciuta \u00e8 caratteristica tipica della nostra epoca e, nello stesso tempo, elemento essenziale della sua crisi generale.<\/p>\n

Proprio considerando tutti questi elementi la Dichiarazione della S. Congregazione afferma che la iscrizione alle associazioni massoniche “rimane proibita dalla Chiesa” e i fedeli che vi si iscrivono sono “in stato di peccato grave” e “non possono accedere alla Santa Comunione”.<\/p>\n

Con questa ultima espressione, la S. Congregazione indica ai fedeli che tale iscrizione costituisce obiettivamente un peccato grave e, precisando che gli aderenti a una associazione massonica non possono accedere alla Santa Comunione, essa vuole illuminare la coscienza dei fedeli su di una grave conseguenza che essi devono trarre dalla loro adesione a una loggia massonica.<\/p>\n

La S. Congregazione dichiara infine che “non compete alle autorit\u00e0 ecclesiastiche locali di pronunciarsi sulla natura di associazioni massoniche, con un giudizio che implichi deroga a quanto sopra stabilito”. A questo proposito il testo fa anche riferimento alla Dichiarazione del 17 febbraio 1981, la quale gi\u00e0 riservava alla Sede Apostolica ogni pronunciamento sulla natura di queste associazioni che avesse implicato deroghe alla legge canonica allora in vigore (can. 2335).<\/p>\n

Allo stesso modo il nuovo documento emesso dalla S.C.D.F. nel novembre 1983, esprime identiche intenzioni di riserva relativamente a pronunciamenti che divergessero dal giudizio qui formulato sulla inconciliabilit\u00e0 dei principi della massoneria con la fede cattolica, sulla gravit\u00e0 dell’atto di iscriversi a una loggia e sulla conseguenza che ne deriva per l’accesso alla Santa Comunione. Questa disposizione indica che, malgrado la diversit\u00e0 che pu\u00f2 sussistere fra le obbedienze massoniche, in particolare nel loro atteggiamento dichiarato verso la Chiesa, la Sede Apostolica vi riscontra alcuni principi comuni, che richiedono una medesima valutazione da parte di tutte le autorit\u00e0 ecclesiastiche.<\/p>\n

Nel fare questa Dichiarazione, la S.C.D.F. non ha inteso disconoscere gli sforzi compiuti da coloro che, con la debita autorizzazione di questo Dicastero, hanno cercato di stabilire un dialogo con rappresentanti della massoneria. Ma, dal momento che vi era la possibilit\u00e0 che si diffondesse fra i fedeli l’errata opinione secondo cui ormai la adesione a una loggia massonica era lecita, essa ha ritenuto suo dovere far loro conoscere il pensiero autentico della Chiesa in proposito e metterli in guardia nei confronti di una appartenenza incompatibile con la fede cattolica.<\/p>\n

Solo Ges\u00f9 Cristo \u00e8, infatti, il Maestro della Verit\u00e0 e solo in Lui i cristiani possono trovare la luce e la forza per vivere secondo il disegno di Dio, lavorando al vero bene dei loro fratelli.<\/p>\n

[Documento trascritto da L’Osservatore Romano<\/em>, 23-2-1985]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tratto da: CESNUR. CENTRO STUDI SULLE NUOVE RELIGIONI Massoneria e religioni a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994 (pubblicato per gentile concessione dell’Editore). ___________________ Riflessioni a un anno dalla Dichiarazione\u00a0della Congregazione per la Dottrina della Fede (1985)<\/p>

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