{"id":784,"date":"2005-06-30T00:00:00","date_gmt":"2005-06-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-10-18T15:59:40","modified_gmt":"2014-10-18T13:59:40","slug":"cattolici-e-massoneria-dialogo-e-doppia-appartenenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolici-e-massoneria-dialogo-e-doppia-appartenenza\/","title":{"rendered":"Cattolici e massoneria: dialogo e ‘doppia appartenenza’"},"content":{"rendered":"
Saggio tratto da: CESNUR. CENTRO STUDI SULLE NUOVE RELIGIONI,<\/div>\n
Massoneria e religioni<\/strong><\/em><\/div>\n
a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994,<\/em><\/div>\n
(pubblicato per gentile concessione dell’Editore).<\/em><\/div>\n

di <\/strong>Mons. Giuseppe Casale<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il lettore che avr\u00e0 seguito fino a questo punto il volume si accorger\u00e0, al termine di una serie di analisi approfondite e complesse, di essere, in un certo senso, appena all\u2019inizio di una riflessione su un tema delicato, che ha certamente bisogno di ulteriori approfondimenti. Senza la presunzione di poter dire una parola finale e definitiva su questioni tanto diverse e complicate, penso per\u00f2 che non sia impossibile trarre dai nostri lavori qualche conclusione. I saggi raccolti in questo volume si propongono di esplorare le relazioni fra tre realt\u00e0: la massoneria, la Chiesa, le nuove religioni, nei loro reciproci rapporti. Vorrei dunque proporre, a titolo di conclusione, qualche osservazione su ciascuno dei diversi rapporti che tra queste rispettive realt\u00e0 si vengono a stabilire nella storia.<\/div>\n

1. Massoneria e nuove religioni<\/strong><\/p>\n

La massoneria – o le massonerie – e le nuove religioni sono realt\u00e0 qualitativamente diverse. Le massonerie non sono nuovi movimenti religiosi o nuove religioni secondo le diverse accezioni che gli specialisti danno a questi termini, anche se forse si deve fare un discorso a parte per le “massonerie di frangia” di ispirazione occultista – che non vanno peraltro confuse con le obbedienze maggioritarie – che potrebbero essere rubricate tra i “nuovi movimenti magici”. Questo non significa che le massonerie maggioritarie non abbiano alcuna relazione con la religione, e in particolare con la nuova religiosit\u00e0. L\u2019esperienza che propongono si rivolge comunque alla dimensione spirituale e morale dell\u2019uomo.<\/p>\n

La cultura e lo stile di pensiero massonico, particolarmente negli Stati Uniti del secolo scorso, sono entrati a far parte della religiosit\u00e0 diffusa, quell\u2019insieme di temi, idee, valori, simboli a cui hanno attinto anche i fondatori di nuove religioni per costruire le loro sintesi originali. In questo senso – lo provano i casi dei mormoni e dei testimoni di Geova – esiste, e non avrebbe potuto essere diversamente, un rapporto fra massoneria e nuove religioni americane nate nell\u2019Ottocento, anche se questo rapporto non deve essere esagerato e ha presentato, accanto a momenti di incontro, anche momenti di conflitto.<\/p>\n

2. Chiesa e nuove religioni<\/strong><\/p>\n

Il rapporto fra Chiesa cattolica e nuove religioni non costituisce il tema specifico di questo volume. Il CESNUR lo ha affrontato a pi\u00f9 riprese, e io ho cercato di darne una sintesi nella mia lettera pastorale del 6 marzo 1993 Nuova religiosit\u00e0 e nuova evangelizzazione<\/em>. L\u2019itinerario che il magistero cattolico propone a proposito dei rapporti con le nuove religioni \u00e8 valido tuttavia, in una certa misura, anche per i rapporti con le massonerie. Possiamo riassumerlo (secondo lo schema seguito anche dalla nota pastorale L\u2019impegno pastorale della Chiesa di fronte ai nuovi movimenti religiosi e alle sette<\/em> del Segretariato per l\u2019ecumenismo e il dialogo della Conferenza Episcopale Italiana, del 30 maggio 1993) in quattro tappe:<\/p>\n

a) la conoscenza<\/em>: non \u00e8 possibile giudicare quello che non si conosce; si tratta di temi delicati, in continuo mutamento ed evoluzione, su cui le informazioni non sono sempre precise e per cui \u00e8 necessario uno sforzo di studio e di ricerca condotto con professionalit\u00e0;<\/p>\n

b) il discernimento<\/em>: come insegna l\u2019enciclica Veritatis splendor<\/em> non possiamo accettare di chiamare bene il male – possiamo e dobbiamo discernere gli aspetti positivi e quelli negativi sulla base di criteri oggettivi, con amore per la verit\u00e0 e rifiutando ogni relativismo;<\/p>\n

c) la denuncia<\/em> di quanto nella nostra opera di discernimento \u00e8 emerso come male, denuncia che per i pastori della Chiesa cattolica \u00e8 un compito profetico da assumere con coraggio;<\/p>\n

d) il dialogo<\/em>, opzione preferenziale della Chiesa tutte le volte in cui \u00e8 possibile, fondato sulla consapevolezza che anche movimenti inficiati da gravi errori partono talora da esigenze genuine di spiritualit\u00e0, e che comunque ogni essere umano – per quanto radicate siano le sue deviazioni e i suoi pregiudizi – \u00e8 una creatura amata da Dio e redenta da Ges\u00f9 Cristo, con cui il dialogo \u00e8 almeno potenzialmente possibile.<\/p>\n

Nella mia lettera pastorale ho avuto occasione di fare cenno agli ostacoli e agli inciampi lungo la via del dialogo, menzionando come ostacolo principale la pretesa di alcuni nuovi movimenti religiosi della doppia appartenenza <\/em>dei loro adepti anche alla Chiesa cattolica, nonostante evidenti incompatibilit\u00e0 di metodi e di dottrine. La pretesa della doppia appartenenza rischia di rendere ambiguo il dialogo e qualche volta purtroppo lo rende impossibile. Proprio la necessit\u00e0 di definire in modo chiaro la differenza fra il dialogo e la doppia appartenenza mi aveva spinto nella lettera pastorale a dedicare un accenno anche alla massoneria.<\/p>\n

3. Chiesa e massoneria<\/strong><\/p>\n

Potremmo dedicare altri volumi ad approfondire varie questioni controverse sulle origini e la natura della massoneria, ma forse possiamo fissare almeno alcuni punti fermi a proposito dei suoi rapporti con la Chiesa.<\/p>\n

Come abbiamo visto la massoneria – come emerge dallo studio delle sue origini – \u00e8 anzitutto un metodo<\/em> per impostare i problemi morali e filosofici, che le logge affrontano – ispirate dai loro riti e simboli, custodi del metodo stesso – sulla base di una libera discussione che ricerca un minimo comune denominatore fra le opinioni e, con alcune eccezioni, prescinde da premesse che tutti devono condividere e rifiuta di proporre le sue conclusioni in forma di tesi definitive. Sulla base di questo metodo – che tutte le forme di massoneria, pure tanto diverse fra loro, sostanzialmente condividono – le discussioni massoniche producono risultati<\/em>, teoretici o operativi, che variano da un\u2019obbedienza all\u2019altra, da una nazione all\u2019altra, da un periodo storico all\u2019altro.<\/p>\n

Si deve purtroppo constatare che molti <\/em>di questi risultati<\/em> meritano una valutazione negativa da parte della Chiesa cattolica: segreto utilizzato per coprire trame non sempre limpide (qualche volta addirittura criminose), influenze indebite sulla vita sociale e politica, anticlericalismo, lotta contro la Chiesa, posizioni lontane dalla dottrina morale cattolica su questioni gravi come il divorzio o l\u2019aborto.<\/p>\n

Si deve nello stesso tempo prendere atto che questi risultati<\/em> negativi non si ritrovano in tutte le epoche storiche n\u00e9 in tutte le obbedienze o le logge: la massoneria anglosassone per esempio dichiara, nelle sue espressioni maggioritarie, di condannare l\u2019anticlericalismo, il tentativo di influire sulla politica, e anche certe posizioni in materia morale tradizionalmente associate ad alcune massonerie latine.<\/p>\n

Non \u00e8 questa la sede per chiedersi se anche la massoneria anglosassone non abbia i suoi modi, forse pi\u00f9 sottili, per influire sulle grandi scelte sociali e politiche. Anche all’interno delle massonerie latine esistono notevoli differenze. Limitiamoci a prendere atto del fatto che dal punto di vista dei risultati<\/em> esistono massonerie distinte, diverse e talora molto<\/em> diverse fra loro.<\/p>\n

I cattivi risultati<\/em> del metodo massonico hanno in molti paesi e per molti anni reso impossibile o molto difficile il dialogo. Se si ammette che questi risultati<\/em>, seppure in alcuni paesi frequenti, non sono necessari, uno spiraglio per il dialogo si apre. Naturalmente l\u2019indagine se i risultati<\/em> del metodo siano mutati e non siano pi\u00f9 quelli – negativi – di un tempo deve essere condotta caso per caso con riferimento a ciascuna delle diverse massonerie, a ciascuna epoca storica, a ciascun paese. Anche qualora, in un caso concreto, si concluda che i risultati<\/em> non sono pi\u00f9 quelli negativi di un tempo occorre per\u00f2 – prima di dire “s\u00ec” senza riserve al dialogo con la massoneria – chiedersi anche se il dialogo non rischia di favorire gli equivoci sulla doppia appartenenza.<\/em><\/p>\n

\u00c8 infatti assolutamente cruciale e necessario distinguere fra dialogo<\/em> e doppia appartenenza<\/em>. Il cattolico dialoga con convinzione con il protestante, ma a nessuno verrebbe in mente di dirsi insieme e<\/em> cattolico e<\/em> protestante, di chiedere la “doppia appartenenza” per esempio alla Chiesa cattolica e alla comunit\u00e0 battista. La massoneria tiene a sottolineare di non essere una religione, ma la Chiesa cattolica esclude ugualmente la doppia appartenenza.<\/p>\n

Infatti, quali che siano i risultati<\/em>, il metodo<\/em> massonico \u00e8 di per se stesso incompatibile con la professione di fede cattolica, perch\u00e9 chi utilizza sistematicamente questo metodo si convince che in materia di spiritualit\u00e0 e di morale (come in ogni altra materia) la verit\u00e0 \u00e8 un minimo comune denominatore delle opinioni e non \u00e8 la persona di Ges\u00f9 Cristo che si fa incontro a ogni uomo e a ogni donna nella Chiesa. Anche se i massoni spesso non amano questa parola, il metodo massonico comporta sempre il rischio del relativismo<\/em>. E il metodo massonico \u00e8 l\u2019essenza delle massonerie.<\/p>\n

L\u2019insegnamento pi\u00f9 chiaro del documento del 1983 \u00e8 appunto questo. Non spetta alle massonerie dichiarare se la doppia appartenenza \u00e8 possibile o no. Non spetta neppure ai singoli vescovi, o alle conferenze episcopali, tanto meno a singoli sacerdoti o teologi (non ne mancano che esprimono opinioni bizzarre, ma queste opinioni non sono quelle della Chiesa).<\/p>\n

Il giudizio spetta soltanto a Roma, e Roma lo ha formulato in modo chiaro. Si tratta di un giudizio che non chiude affatto la porta al dialogo, anzi suggerisce le due realistiche condizioni alle quali il dialogo \u00e8, rispettivamente, possibile e opportuno. Anzitutto il dialogo \u00e8 possibile<\/em> solo con quelle obbedienze massoniche nelle quali l\u2019applicazione del metodo massonico non conduce a risultati<\/em> che la Chiesa deve considerare aggressivi nei suoi confronti e nocivi alla societ\u00e0 nel suo insieme. In secondo luogo – atteso che un cattolico non pu\u00f2 praticare il metodo<\/em> massonico, anche a prescindere dai risultati, senza pericoli inaccettabili per la sua fede – il dialogo \u00e8 opportuno<\/em> solo con quelle obbedienze massoniche che siano pronte a prendere atto lealmente della esclusione della doppia appartenenza pronunciata dalla Chiesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Saggio tratto da: CESNUR. CENTRO STUDI SULLE NUOVE RELIGIONI, Massoneria e religioni a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994, (pubblicato per gentile concessione dell’Editore). di Mons. Giuseppe Casale<\/p>

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