{"id":7833,"date":"2014-07-08T11:06:55","date_gmt":"2014-07-08T09:06:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7833"},"modified":"2015-06-16T10:13:58","modified_gmt":"2015-06-16T08:13:58","slug":"se-i-soldi-vengono-ben-usati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/se-i-soldi-vengono-ben-usati\/","title":{"rendered":"Se i soldi vengono ben usati"},"content":{"rendered":"

\"monete\"<\/a>Il Timone<\/strong> n. 135, luglio-agosto 2014<\/p>\n

Un breve excursus storico sui rapporti fra la Chiesa cattolica e la finanza, I alla luce della Dottrina sociale della Chiesa<\/em><\/p>\n

Ettore Gotti Tedeschi<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

All’interno della Chiesa circolano diverse opinioni sull’argomento economico e finanziario, non tanto perch\u00e9 sia argomento “nuovo” o tab\u00f9, quanto perch\u00e9 ancora oggi molti confondono l’eticit\u00e0 di uno strumento con l’eticit\u00e0 del suo uso. Ci\u00f2 avviene sia perch\u00e9 si \u00e8 persa la capacit\u00e0 di distinguere fra fini e mezzi, sia perch\u00e9, grazie al nichilismo dominante nella nostra cultura, lo strumento economico-finanziario ha assunto piena autonomia morale e l’uomo ne ha fatto spesso un cattivo uso. L’attuale crisi economica (spiegata moralmente da papa Benedetto XVI), ne \u00e8 un esempio. Ma questo rischio di cattivo uso in realt\u00e0 \u00e8 sempre esistito e ha costantemente preoccupato la Chiesa e i Papi, seppure con reazioni diverse, secondo i tempi e l’intensit\u00e0 della fede.<\/p>\n

Chiesa e denaro nel XVI secolo<\/b><\/p>\n

La Chiesa si \u00e8 sempre dovuta occupare di finanza. Dai tempi in cui i cattolici dovettero fare “fund raising” (raccolta fondi) per finanziare le Crociate, a quelli in cui si dovettero risolvere problemi finanziari-fiscali riguardo l’obolo di San Pietro. Per questo, la Curia romana ebbe sempre banchieri al suo servizio. Si pensi ai toscani Peruzzi, Acciaroli, Medici, a Jaques Coeur in Francia, ai Fugger nei paesi germanici. Certo, l’obiettivo \u00e8 sempre stato quello di sostenere le opere religiose, ma anche quello di creare un valore finanziando commerci, flotte mercantili, ecc. in tutto il mondo.<\/p>\n

Si dovette pertanto affrontare e risolvere il problema del prestito e naturalmente della liceit\u00e0 dell’interesse. Lo risolsero proprio i Francescani che, oltre alla creazione dei Monti di Piet\u00e0, riconobbero l’esigenza dell’interesse per coprire il rischio. Nei primi del Cinquecento, dopo la scoperta dell’America, la Scuola di Salamanca (una scuola filosofica composta soprattutto da Domenicani e Francescani…) arriv\u00f2 persine a stabilire le leggi economiche fondamentali considerate le basi della cosiddetta Scuola Austriaca, una scuola di pensiero economico che ha due dei suoi esponenti maggiori in Friedrich von Hayek (1899-1982) e Ludwig von Mises (1881-1973).<\/p>\n

Quanto sopra ricordato mostra che mai la Chiesa ha ostacolato il capitalismo; semmai, correttamente, ha condannato l’autonomia morale delle scelte economiche. Mi piace ricordare che, mentre l’Ecclesiaste dice che non c’\u00e8 nulla di pi\u00f9 riprovevole che l’attaccamento al denaro, san Tommaso spiega che il peccato corrompe l’uomo che, pertanto, usa male il denaro. Studiando la storia economica si potrebbe persine supporre che la Chiesa, durante il Rinascimento, abbia avviato essa stessa un certo sistema economico “trainante” l’economia e la crescita del Pii, il prodotto interno lordo di un Paese, poich\u00e9 incoraggi\u00f2 imprese, costru\u00ec palazzi e chiese, utilizzando banchieri internazionali.<\/p>\n

E qui forse esager\u00f2 un poco nel farsi consigliare dai banchieri, perch\u00e9 questi (i Fugger soprattutto), per finanziare le sue opere, la fecero indebitare sempre pi\u00f9, costringendola, per rientrare dai debiti, a vendere benefici ecclesiastici e indulgenze, offrendo cos\u00ec il pretesto per la “riforma” di Lutero (1483-1546). In realt\u00e0, Lutero fece l’interesse dei Principi (tedeschi e inglesi) convertiti al luteranesimo, incamerando i beni della Chiesa cattolica. In pi\u00f9, a rafforzare il potere protestante affinch\u00e8 potesse creare quel capitalismo, individualista ed egoistico, che poi sar\u00e0 avversato da Marx, non bast\u00f2 l’idea della “divina Provvidenza”, ma contribu\u00ec anche il crollo delle monarchie e delle banche cattoliche nella seconda met\u00e0 del XVI secolo.<\/p>\n

Ricordiamo infatti che la successione al trono imperiale era contesa tra Carlo V (ispano-fiammingo-austriaco, 1500-1558) e Francesco I di Francia (1494-1547). Per aggiudicarsi la competizione (poich\u00e9 allora non c’era il finanziamento pubblico ai partiti), i contendenti dovevano comprare voti, a debito naturalmente. Ma mentre Carlo si affid\u00f2 ai Fugger che gli fecero un finanziamento a “success tee” <\/i>(cio\u00e8 rimborsabile a successo dell’operazione), Francesco si fece finanziare dai banchieri di Lyon cash, <\/i>per pagare in anticipo gli elettori, che invece di essergli grati per la fiducia, tradirono le attese.<\/p>\n

Ma anche per Carlo V non and\u00f2 bene nonostante l’elezione. Gli alti interessi da pagare ai Fugger (20%) e le alleanze sbagliate lo portarono al default e <\/i>suo figlio Felipe II scopr\u00ec che i tassi applicati dai Fugger erano da usurai. Cos\u00ec, per “scelta morale” (Filippo era tutto casa e Chiesa…, si racconta), decise di non pagarli ristrutturando il debito, portando d’imperio gli interessi al 5% (decreto di Valladolid 1557), e provocando cos\u00ec anche il fallimento a catena dei banchieri cattolici. Cos\u00ec due Papi successivi, san Pio V (1566-1572) e Sisto V (1585-1590), decisero di praticare austerit\u00e0 e di ritornare ai principi originali di distacco dal danaro, vietarono l’indebitamento, ridimensionarono gli investimenti, i commerci, ecc.<\/p>\n

Dal business <\/i>e dagli eccessi finanziari, la Chiesa si riconvert\u00ec alle opere di religione. Pio V ci riusc\u00ec grazie a un santo gesuita, san Francesco Borgia (1510-1572). Negli anni successivi, si sviluppa quella fase economica che chiamiamo capitalismo commerciale. A causa del crollo delle banche cattoliche, si rafforzano le economie del nord Europa, ove si creano i grandi commerci (per esempio la Compagnia delle Indie) che producono indotto nelle infrastrutture e nelle invenzioni. Soprattutto si crea una borghesia pragmatica e razionalista, utilitaristica, cartesiana e poi illuminista che rifiuta il cattolicesimo quale eredit\u00e0 di un medioevo considerato oscuro.<\/p>\n

I gesuiti, veri leader di queste epoche, tentano di conquistare invano la borghesia. Ci riesce meglio un papa illuminato, Benedetto XIV (1740-1758), che capisce come il processo capitalistico sia inarrestabile e la mentalit\u00e0 calvinista borghese quasi impossibile da modificare. Cos\u00ec, da una parte, quel Pontefice and\u00f2 incontro alle esigenze della finanza (liceit\u00e0 del prestito e poi degli interessi per gli investimenti) per cercar di riconquistare la borghesia, dall’altra parte, per avere una base meno irrequieta, and\u00f2 alla conquista dei poveri contadini avviando campagne di apostolato anche con le feste religiose, i culti popolari (Sacro Cuore, san Giuseppe…), Confraternite, ecc.<\/p>\n

La persecuzione<\/b><\/p>\n

Dopo il capitalismo commerciale nasce quello industriale grazie alla scoperta di nuove tecniche, con nuove sfide per la Chiesa. Da una parte, la borghesia industriale vuole libert\u00e0 imposte per legge e avversa la Chiesa ritenuta intollerante perch\u00e9 chiede all’operaio, come a tutti i cristiani, uno stile di vita diverso da quello che la logica del profitto richiedeva. D’altra parte, nascono nuovi “clienti” per la Chiesa, dopo i contadini: i proletari. La borghesia liberale opera allora per negare alla Chiesa cattolica il ruolo di religione riconosciuta e favorita dallo Stato, accusandola di esser ostile al progresso economico.<\/p>\n

La Chiesa risponde creando le societ\u00e0 di mutuo soccorso, le casse rurali, le confraternite che sono espressione di solidariet\u00e0 sociale e di aiuto ai poveri. La reazione laicista divenne allora veramente aggressiva. Come Napoleone (1769-1821 ) aveva sottratto i beni della Chiesa espropriandoli, cos\u00ec le rivoluzioni liberali e nazionaliste dell’Ottocento faranno altrettanto, anche se in modo meno violento, e anche il marxismo cercher\u00e0 di impedire che il proletariato venisse influenzato dalla Chiesa. I Papi cominciano a scrivere encicliche difensive e di condanna (per esempio, il beato Pio IX con la Quanta cura <\/i>con allegato il Sillabo <\/i>nel 1864), mentre successivamente Leone XIII prepara la proposta della Chiesa per affrontare la questione sociale con la Rerum novarum <\/i>(1891) e con un corpo dottrinale che prende il nome di dottrina sociale.<\/p>\n

La Prima Guerra mondiale (1914-1918) abbatte il capitalismo liberale e permette la nascita del capitalismo di Stato per la necessaria “provvidenza” post bellica. Pio XI deve fronteggiare il capitalismo di Stato e il comunismo e nel 1931 scrive l’enciclica Quadragesimo anno <\/i>sulla dittatura economica che asservisce il potere politico. Nel 1937 sempre Pio XI scrive l’enciclica Divini <\/i>Redemptoris <\/i>contro il comunismo ateo che sopprime la libert\u00e0 dell’individuo, talvolta cammuffandosi come servizio caritatevole e umanitario.<\/p>\n

Dopo la Seconda Guerra mondiale, i riferimenti chiave per intendere il ruolo della Chiesa in economia sono la Mater et Magistra <\/i>(1961) di san Giovanni XXIII e la Populorum <\/i>progressio <\/i>(1967) del beato Paolo VI, la Centesimus Annus <\/i>(1991) e la Sollicitudo rei socialis <\/i>(1987) di san Giovanni Paolo II. Gli anni successivi al 1980 hanno visto il crollo delle nascite e la crescita economica del mondo occidentale fondata sul consumismo a debito che ha cambiato il mondo accelerando il processo di globalizzazione. Questa crisi viene interpretata e spiegata nell’enciclica di Benedetto XVI Caritas in Ventate <\/i>(2009) sulla globalizzazione, e quindi con l’enciclica scritta a quattro mani dal Pontefice emerito Benedetto XVI e da papa Francesco, la Lu<\/i>men Fidei <\/i>(2013).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n. 135, luglio-agosto 2014 Un breve excursus storico sui rapporti fra la Chiesa cattolica e la finanza, I alla luce della Dottrina sociale della Chiesa Ettore Gotti Tedeschi<\/p>

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