{"id":782,"date":"2005-06-30T00:00:00","date_gmt":"2005-06-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T09:20:07","modified_gmt":"2016-03-16T08:20:07","slug":"il-secolo-esoterico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-secolo-esoterico\/","title":{"rendered":"Il secolo "esoterico""},"content":{"rendered":"
\"seduta_spiritica\"\u00a0pubblicato su Il Secolo d\u2019Italia<\/strong><\/div>\n
marted\u00ec 27 aprile 1999<\/div>\n

L\u2019altra faccia dell\u2019Ottocento positivista<\/em><\/p>\n

di Mario Bernardi Guardi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nei giorni scorsi, al convegno “Il ritorno dello spiritismo”, organizzato a Torino dal Cesnur (il Centro Studi sulle Nuove Religioni, di cui \u00e8 direttore Massimo Introvigne, \u00e8 stato presentato il volume Lo spiritismo<\/em>, di Michael W. Homer (Elledici, p.96, L. 10.000). Nel saggio di Homer non solo si parla della nascita , della tumultuosa crescita, della lenta crisi e poi della vigorosa resurrezione del “movimento” (o della setta? O della filosofia? o della “chiesa”?), ma anche delle vicende di alcuni illustri adepti. Come Sir Arthur Conan Doyle – si, proprio lui, il “pap\u00e0” di Sherlok Holmes – e come Francesco Crispi – gi\u00e0, lo statista passato dall\u2019idealismo garibaldineggiante al ferreo realismo bismarkiano.<\/div>\n

I due, come ha ricordato Michele Brambilla (“Conan Doyle: lettere allo spiritista Crispi”, Corriere della Sera<\/em>, 20 aprile), non solo apparteneva alla stessa “lobby dell\u2019occulto”, ma furono in corrispondenza; e Crispi, nel 1895, insign\u00ec lo scrittore del titolo di Cavaliere della Corona d\u2019Italia. Insomma, c\u2019\u00e8 da aggiungere un capitoletto alla suggestiva storia dei rapporti tra politica e mag\u00eca (da anni se ne occupa un “analista” politico appassionato di essoterismo come Giorgio galli. Si leggano “Hitler e il nazismo magico”, Rizzoli, 1993, e “La politica e i maghi” ivi 1995 ) cos\u00ec come c\u2019\u00e8 da investigare – e non poco – nella galassia neospiritualista.<\/p>\n

Massimo Introvigne, in materia, \u00e8 un esperto: ci limitiamo solo a ricordare “Il cappello del mago”, vera e propria mappa del neospiritualismo contemporaneo (SugarCo, 1990) e la “relazione” contenuta nel volumetto “Cattolici, sette, religioni”, curata dal Gris (Gruppo di Ricerca e di Informazione sulle Sette) e stampato nel \u201991 per iniziativa del Cerchio (via Cairoli 85 – 47037 Rimini).<\/p>\n

Per ritornare, poi, a Conan Doyle – positivista e occultista al tempo stesso, e tuttavia non immemore dell\u2019educazione religiosa ricevuta presso i Gesuiti -, c\u2019\u00e8 da aggiungere che non solo credeva – e con fervore – agli spiriti, ma che era anche convinto dell\u2019esistenza delle fate, al punto di dare il suo autorevole avallo a due fanciullone di Cottingley, nello Yorkshire, che, a riprova del loro incontro con le magiche creaturine, presentavano un discreto numero di fotografie.<\/p>\n

L\u2019”incontro ravvicinato” avvenne nel \u201917, e, col peso della sua fama, Conan Doyle scese in campo, garantendo che era tutto vero. Invece non lo era, ma lui non fece in tempo a patire delusioni: mor\u00ec infatti nel \u201930; e la confessione delle due ex-fanciulle, tutt\u2019altro che “innocenti”, venne un bel po\u2019 di decenni dopo.<\/p>\n

Peccato che il “pap\u00e0” di Sherlok Holmes (mai “figlio” ridusse tanto in “schiavit\u00f9” il proprio “padre” come fece il geniale ma insopportabile investigatore; e mai “figlio” fu tanto detestato dal proprio “genitore”) avesse scritto – nel \u201922 – un libro come “The coming of the Faires”, in lode e gloria di Frances ed Elsie e delle loro soprannaturali amicizie – fotografate – con disponibilissime signorine provviste di magica bacchetta.<\/p>\n

Aggiungiamo che il libro di Conan Doyle \u00e8 comparso in edizione italiana da SugarCo, or sono sette anni, col titolo “Il ritorno delle fate” e, manco a dirlo, con una bella introduzione di Michael Homer e Massimo Introvigne, in cui si fa la storia del Conan Doyle “esoterico”. Ma se il tutt\u2019altro che “barbaro”, anzi, civilizzatissimo Conan, si fece zelante sacerdote dell\u2019occulto, va detto che non fu il solo.<\/p>\n

Lo spiritismo, infatti, non \u00e8 un fenomeno socioculturale da liquidare con qualche battutaccia (tipo: \u00abnon va preso sotto “gambe”\u00bb, con facile allusione a quelle dei tavoli “ballanti”), bens\u00ec da studiare, magari per rivelarne ambiguit\u00e0, contraddittoriet\u00e0 e inconsistenza (si pensi a quel che hanno scritto in proposito Ren\u00e9 Gu\u00e9non “L\u2019errore dello spiritismo”, adesso riproposto dalla casa editrice Luni) e Julius Evola (Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo”, Mediterranee).<\/p>\n

E studiandolo non si potranno non cogliere i suoi intrecci con la “modernit\u00e0” (\u00abinsieme scettica e magica\u00bb, \u00abrazionalista e superstiziosa\u00bb (\u2026) Non siamo pi\u00f9 di fronte alle “sublimi” – anche nei loro demoniaci itinerari – avventure tra i “fantasmi”, tipiche della spiritualit\u00e0 romantica; non abbiamo pi\u00f9 a che fare con i Walpole, gli Hoffman, i Poe, i Byron, gli Shelley.<\/p>\n

Infatti, se lo “scapigliato” Igino Ugo Tarchetti con le sue “Leggende del castello nero” sta ancora a met\u00e0 strada fra vecchia e nuova “sensibilit\u00e0”, Luigi Capuana \u00e8 “figlio” del positivismo, seguace dei teorici del naturalismo francese, “padre” riconosciuto del verismo italiano. Eppure, se si leggono racconti come “La evocatrice”, “Un vampiro”, “Forze occulte”, “La redenzione dei capolavori”, “Il busto”, ecc. (si veda l\u2019analisi critica fatta da Monica Farneti, in “Il gioco del Maligno.<\/p>\n

Il racconto fantastico nella letteratura italiana tra Otto e Novecento”, Vallecchi, 1988), ci si trova in presenza di un frequentatore di fantasmi di tutto rispetto (e bisognerebbe magari meglio esplorarne le “convinzioni”, ripescando certi suoi saggi come “Spiritismo?” e “Mondo occulto”, l\u2019uno del 1884, l\u2019altro del 1996).<\/p>\n

Lo stesso vale per Remigio Zena, di cui va ricordato il verghiano “La bocca del lupo”, ma non vanno dimenticate le “Quattro storie dell\u2019altro mondo” (Einaudi, 1977), dove l\u2019Autore \u00abveicola (\u2026) le dottrine di Swedemborg e, pi\u00f9 in generale, del misticismo romantico\u00bb (Farneti). Ma Swedemborg (1688-1772) \u00e8 ricordato nel “Dizionario enciclopedico di parapsicologia e spiritismo” (Fabbri, 1984) come \u00abcommentatore nel senso recondito delle Sacre Scritture sotto la guida di entit\u00e0 soprasensibili con cui veniva in contatto\u00bb, come \u00absicuramente dotato di facolt\u00e0 paranormali\u00bb, come “medium” capace di mettersi in contatto con lo spirito dei defunti ecc.<\/p>\n

Se Zena, “scolaro” di Verga, volentieri percorreva itinerari misteriosi, anche il “maestro” non era alieno dal farlo. Lo scrittore siciliano, infatti, non \u00e8 soltanto l\u2019autore di romanzi realisticamente “impersonali” come “I Malavoglia” e “Mastro Don Gesualdo”; sue sono anche “Le storie del castello di Trezza” (Mondatori, 1979), ovviamente abitato da fantasmi ed annesse “fantastiche” curiosit\u00e0. Analoghe fascinazioni irretiscono Arrigo Boito, Giovanni Faldella, Salvatore Di Giacomo, Edoardo calandra, incerti tra lo “sperimentalismo” linguistico e quello “visionario”, le “sirene” tardo-romantiche e la “verit\u00e0” della vita quotidiana.<\/p>\n

Come dimenticare, poi, il Fogazzaro di “Malombra” (Mondatori, 1982), con la sua inquieta e inquietante protagonista, convinta di essere la reincarnazione di un\u2019antenata che il consorte aveva fatto morire in segregazione perch\u00e9 adultera? Anche qui bianche e insanguinate larve volteggiano, chiedendo vendetta.<\/p>\n

Insomma, l\u2019Ottocento delle \u00abmagnifiche sorti e progressive\u00bb porta al pascolo, con dichiarata “complicit\u00e0”, fantasmi e fantasie, mentre gli “spiritisti” giocano “in notturna” con i loro danzanti tavolini. In attesa di dare il “testimone” al Novecento, capace di mille “variazioni sul tema” (si veda l\u2019”Enciclopedia fantastica italiana”, a cura di Luca D\u2019Arcangelo, introduzione di Fausto Gianfranceschi, Mondatori, 1993, che raccoglie racconti di Ada Negli, Luigi Pirandello, (\u2026).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0pubblicato su Il Secolo d\u2019Italia marted\u00ec 27 aprile 1999 L\u2019altra faccia dell\u2019Ottocento positivista di Mario Bernardi Guardi<\/p>

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