{"id":7771,"date":"2014-07-04T11:55:30","date_gmt":"2014-07-04T09:55:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7771"},"modified":"2015-06-15T19:11:51","modified_gmt":"2015-06-15T17:11:51","slug":"il-destino-del-fuco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-destino-del-fuco\/","title":{"rendered":"Il destino del fuco"},"content":{"rendered":"

\"il_destino_del_fuco\"<\/a>Dal blog di Costanza Miriano luglio 2014<\/p>\n

di Andreas Hofer<\/strong><\/p>\n

Non esiste comunione senza filiazione. Senza un legame verticale gli uomini non riusciranno mai ad unirsi gli uni agli altri<\/em>.<\/p>\n

(Herv\u00e9 Pasqua)<\/p>\n

La vita umana al tempo della sua riproducibilit\u00e0 tecnica. Di questo parla il primo romanzo della milanese Susanna Manzin, Il destino del fuco<\/a><\/em> (D\u2019Ettoris Editori, Crotone 2014).<\/p>\n

Il racconto, godibile e di facile lettura, si rivela presto un ingegnoso espediente per sviscerare le implicazioni antropologiche e le ricadute esistenziali della fecondazione artificiale \u2013 o Procreazione Medicalmente Assistita, per dirla col linguaggio falsamente neutro dell\u2019antilingua (reso ancor pi\u00f9 asettico dal semplice uso della sigla PMA).<\/p>\n

<\/p>\n

D\u00e0 forma, la penna della Manzin, alla storia di una ordinaria famiglia italiana: quella di Marianna e Riccardo, sposati e con due figli, gestori di un agriturismo ben avviato. Il m\u00e9nage<\/em> familare si svolge nel segno di una parca e serena cultura della convivialit\u00e0, in cui la stretta comunione coi ritmi della natura si coniuga con gli impegni del focolare e quelli dell\u2019impresa domestica. La cura con cui Marianna, autentica cultrice della buona cucina, riesce a unire sobriet\u00e0 e raffinatezza contribuisce ad alimentare un clima di ospitalit\u00e0 ed accoglienza.<\/p>\n

Esiste un\u2019analogia, osserva l\u2019autrice nella presentazione del libro, tra il rapporto dei personaggi col cibo e la maniera che hanno di relazionarsi con gli altri. L\u2019atto del mangiare \u00e8 ricco di significati profondi: il cibo consumato insieme, come ben sapeva il compianto L\u00e9o Moulin, \u00e8 un simbolo di pace. (1) \u00c8 il modo privilegiato di amare la vita e gli amici. Partecipare ai riti della tavola, in fin dei conti, non \u00e8 che la via pi\u00f9 semplice di essere in comunione con l\u2019altro.<\/em><\/p>\n

Nell\u2019agriturismo a conduzione familiare si riflette dunque l\u2019immagine realizzata dell\u2019ideale della \u201cbuona vita\u201d: un\u2019esistenza carica di calore umano, equilibrio e armonia, immersa nella bont\u00e0 e nella bellezza. Questo microcosmo \u00e8 atteso per\u00f2 da una svolta cruciale. Decisiva \u00e8 l\u2019entrata in scena di quattro nuovi ospiti. Si tratta di una madre single, Anita, di sua figlia Greta e di un padre divorziato, Carlo, con il figlio Ludovico.<\/p>\n

L\u2019arrivo dei quattro reca con s\u00e9 una inaspettata rivelazione destinata a sconvolgere la vita quotidiana di Riccardo e Marianna. In maniera alquanto casuale si scopre che i diciannovenni Greta e Ludovico sono figli della provetta: entrambi infatti sono nati mediante una fecondazione eterologa resa possibile da uno sconosciuto donatore.<\/p>\n

Nel corso della permanenza all\u2019agriturismo gli interrogativi irrisolti sull\u2019identit\u00e0 del padre biologico finiscono per imporsi con brutalit\u00e0, facendo deflagrare con violenza le contraddizioni che fino ad allora avevano pesantemente segnato le esistenze dei due ragazzi. I risvolti di un passato inconfessato affiorano con prepotenza: si dispiega in tal modo un complesso intreccio di relazioni familiari e drammi individuali. Nulla sar\u00e0 pi\u00f9 come prima.<\/p>\n

Verso la paternit\u00e0 settoriale<\/strong><\/p>\n

Sono molteplici le suggestioni offerte dal romanzo. Fra tutte primeggia la riflessione sulla destrutturazione della figura del padre, la cui funzione appare tanto pi\u00f9 irrilevante nella misura in cui viene spersonalizzata. Il padre al tempo della FIVET<\/em> rischia, come confessa uno dei protagonisti del libro, di fare la fine del fuco, che feconda l\u2019ape regina e poi muore, o del maschio della mantide religiosa, liquidato dalla femmina dopo l\u2019accoppiamento.<\/p>\n

Con la FIVET<\/em> si produce una parentalit\u00e0 settoriale. Si innesca una radicale scorporazione della figura paterna, dissolta in un reticolo di funzioni (padre sociale, biologico, legale, simbolico, immaginario). Inutile dire che la stessa disgregazione procacciata dalla PMA colpisce, in misura non minore, anche la figura materna.<\/p>\n

Nulla vieta perci\u00f2 di prefigurare uno scenario prossimo venturo in cui la paternit\u00e0 e la maternit\u00e0, ormai divenute funzioni impersonali, risulteranno assolvibili \u2013 di diritto e di fatto \u2013 anche da una collettivit\u00e0 anonima e, perch\u00e9 no?, persino da un\u2019intelligenza artificiale. Si annuncia il tempo in cui una astratta funzione di \u201cgenitorialit\u00e0\u201d, precipitato della disumanizzazione, potr\u00e0 surrogare il ruolo del padre e della madre con un volto, un nome, un sesso biologico.<\/p>\n

Fabbricare l\u2019uomo<\/strong><\/p>\n

La scrittura agile di Susanna Manzin ci introduce cos\u00ec nel ginepraio degli infiniti paradossi della fecondazione eterologa. La PMA, che presuppone un quadro culturale dove il corpo umano \u00e8 assimilato a prodotto,<\/em> <\/i>si pu\u00f2 considerare a tutti gli effetti una risultante dell\u2019antiumanesimo contemporaneo.<\/p>\n

Herv\u00e9 Pasqua, l\u2019allievo di Gustave Thibon, vede all\u2019opera in queste tecniche di autoproduzione dell\u2019uomo l\u2019idea che nulla esista all\u2019infuori dello spirito umano. (2) \u00c8 il sogno faustiano dell\u2019uomo elevatosi a principio della realt\u00e0, che si vuol misura di tutte le cose. Tutto \u00e8 costruito a partire da esso. Ogni realt\u00e0 \u00e8, dunque, fabbricata. Viene abbattuta la frontiera tra reale e artificiale: l\u2019esistente diviene una proiezione dello spirito.<\/p>\n

Per lo spirito umano che si vuole sostanza, principio costitutivo della materia, i corpi sono solo apparenza sensibile. Prende piede una visione dell\u2019essere umano come macchina vivente, come insieme di organi. \u00c8 questa confusione estrema di reale e razionale, di identit\u00e0 tra naturale e artificiale a portare a un\u2019autentica de-realizzazione della realt\u00e0.<\/p>\n

L\u2019uomo autodivinizzato deve realizzare la creazione al punto da avviare un processo di autoproduzione umana. La manipolazione della vita trova nell\u2019ingegneria biologica una delle sue principali risorse. Suscitare una neo-vita esige di strappare ogni segreto alla natura umana che, in tal caso, non racchiuder\u00e0 pi\u00f9 alcun mistero. Non si tratter\u00e0 pi\u00f9 di conoscere<\/em> l\u2019uomo, ma di ricostruirlo<\/em>.<\/p>\n

Qui si innesta il fascino \u2013 esemplificato dal mito di Frankenstein \u2013 esercitato dal mostruoso nel mondo contemporaneo. Cos\u2019\u00e8 infatti il mostro se non una reinvenzione dell\u2019uomo, un composto artificiale di elementi estratti dalla natura? Perseguire questo desiderio allucinato impone di scomporre l\u2019uomo vecchio per comporre un uomo nuovo. L\u2019imperativo sar\u00e0 allora di frantumare la persona per riassemblarla secondo un progetto ingegneristico, dissolvere l\u2019io individuale per poi realizzare un\u2019alchimia della vita per via genetica e molecolare. Disintegrare per reintegrare: la ricostruzione dell\u2019essere passa attraverso la sua distruzione.<\/p>\n

Individui senza radici e ramificazioni<\/strong><\/p>\n

L\u2019utopia del controllo totale del vivente rende necessario spezzare la nozione stessa di continuit\u00e0 generazionale. Si vanno ad intaccare i fondamenti pi\u00f9 profondi dell\u2019umano: le matrici sessuate del pensiero simbolico che permettono di pensare l\u2019identit\u00e0, l\u2019alterit\u00e0, la relazione. Va aggredito quindi tanto l\u2019ordine del padre quanto quello della madre. Se il padre indica un fine superiore, la madre \u00e8 la testimone di un\u2019origine anteriore. Occorre eliminare ogni presenza che dica all\u2019uomo di non essere un prodotto, conculcare ogni realt\u00e0 che gli racconti di non essere una fabbricazione.<\/p>\n

\u00c8 possibile dominare l\u2019uomo solo fabbricandolo. \u00c8 l\u2019idea stessa di natalit\u00e0 ad essere osteggiata. L\u2019aleatorio va bandito. Ci\u00f2 richiede la preparazione di \u00abuomini senza radici nel passato e senza ramificazioni nell\u2019avvenire\u00bb.(3)<\/p>\n

Plasmare l\u2019individuo nella sua forma pi\u00f9 pura vuol dire privarlo di ogni relazione. A tal fine bisogna creare la vita in un ambiente asettico e anaffettivo. Si rende necessario scavare un vuoto di appartenenze intorno al bambino, preludio del vuoto totale del laboratorio. Diventa perci\u00f2 tassativo separare la nascita da ogni rapporto di relazione, perfino dal corpo materno \u2013 non \u00e8 lontano, si ricordi, l\u2019avvento dell\u2019utero artificiale<\/a>.<\/p>\n

Disancorare dalla comunit\u00e0 umana, tramite il concepimento in vitro<\/em>, alimenta una societ\u00e0 di solitari caratterizzata dalla progressiva espulsione della persona umana con la sua presenza concreta e viva. La genetica selvaggia potenzia il processo di \u201cmorte del prossimo\u201d<\/a>, accresce la perdita di intimit\u00e0, dei vicinati. Reca l\u2019impronta di un mondo ad alto tasso di artificialit\u00e0, sempre pi\u00f9 immerso nel virtuale.<\/p>\n

Frankenstein contro Faust<\/strong><\/p>\n

La tecno-scienza in questo modo non si mette pi\u00f9 al servizio dell\u2019uomo. Si manifesta, piuttosto, come la sua negazione. L\u2019illimitata manipolazione della natura umana<\/em> <\/i>contiene in s\u00e9 un attentato alla condizione umana<\/em>. \u00c8 sempre Herv\u00e9 Pasqua a ricordare che il nostro \u00e8 il tempo della rivolta di Frankenstein contro Faust. Due idoli, il generato e il genitore, si divorano a vicenda.<\/p>\n

Assoluto arbitrario che dispone dell\u2019assolutamente assoggettato, l\u2019antiumanesimo oscilla pertanto tra l\u2019esaltazione del superuomo (\u00dcbermensch<\/em>) e l\u2019aggressione al sottouomo (Untermensch<\/em>). In un caso come nell\u2019altro\u00a0mosso dall\u2019odio per l\u2019uomo reale e concreto, in carne ed ossa.<\/p>\n

Nella nota finale del racconto l\u2019autrice provvede ad avvertirci: il confine tra immaginazione letteraria e realt\u00e0 va sempre pi\u00f9 assottigliandosi. Stanno l\u00ec a testimoniarlo vicende di stretta attualit\u00e0 come lo \u201cscambio di embrioni\u201d<\/a> avvenuto presso un ospedale romano e la sentenza della Corte Costituzionale<\/a> che ha stralciato il divieto di fecondazione eterologa sancito dalla legge 40. Si approssima quanto gi\u00e0 trova realizzazione in Gran Bretagna, la terra promessa della fabbricazione dell\u2019uomo dove la procreazione artificiale \u00e8 divenuta oggetto di marketing.<\/em> Nei manifesti pubblicitari della City<\/a><\/em> campeggiano gi\u00e0 le banche del seme. Non senza coerenza, la commercializzazione dell\u2019uomo-embrione va di pari passo con l\u2019ascesa di nuove figure professionali: i broker<\/em> procreativi, gli intermediari biotecnologici.<\/p>\n

Sperare nel ritorno al reale<\/strong><\/p>\n

Il romanzo della Manzin \u2013 e anche di questo bisogna esserle grati \u2013 si sottrae tuttavia ai canoni di tanta letteratura distopica rifiutando di essere solo la disperata narrazione di una catastrofe inevitabile. Non c\u2019\u00e8 desolazione in grado di sopprimere la speranza, sembra volerci dire. \u00c8 sempre possibile raccogliersi, nella condivisione dello stesso destino, in una comunit\u00e0 di uomini e donne liberi.<\/p>\n

La natura umana si appella a risorse sconosciute. Affonda le proprie radici in profondit\u00e0 abissali. Si raduna attorno alla tavola preparata da una madre capace di trasmettere, ancora una volta, i sapori antichi e sempre nuovi della tradizione. Oppure la vediamo riaffiorare in un uomo che decide di farsi carico delle proprie responsabilit\u00e0 e ritorna dal Telemaco<\/a> che continua, generazione dopo generazione, ad attendere il verbo che sfida la morte: la parola di speranza del padre.<\/p>\n

___________________<\/p>\n

1)<\/b> Cfr. L\u00e9o Moulin, L\u2019Europa a tavola<\/em>, tr. it. Mondadori, Milano 1993.<\/p>\n

2)<\/b> Herv\u00e9 Pasqua, Opinione & verit\u00e0<\/em>, tr. it. Ares, Milano 1991, pp. 69-91.<\/p>\n

3)<\/b> Luigi Lombardi Vallauri, Terre<\/em>, Vita e Pensiero, Milano 1989, p. 121.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal blog di Costanza Miriano luglio 2014 di Andreas Hofer Non esiste comunione senza filiazione. Senza un legame verticale gli uomini non riusciranno mai ad unirsi gli uni agli altri. (Herv\u00e9 Pasqua) La vita umana al tempo della sua riproducibilit\u00e0 tecnica. Di questo parla il primo romanzo della milanese Susanna Manzin, Il destino del fuco … <\/p>\n

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