{"id":7746,"date":"2014-06-30T13:25:31","date_gmt":"2014-06-30T11:25:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7746"},"modified":"2015-06-15T19:20:36","modified_gmt":"2015-06-15T17:20:36","slug":"sinodo-famiglia-quello-dei-vescovi-non-dei-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sinodo-famiglia-quello-dei-vescovi-non-dei-media\/","title":{"rendered":"Sinodo famiglia: quello dei vescovi, non dei media"},"content":{"rendered":"

\"sinodo-famiglia\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana<\/strong> 27 giugno 2014<\/p>\n

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di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00abInstrumentum Laboris\u00bb per il prossimo Sinodo Straordinario sulla famiglia, presentato il 26 giugno 2014, non rappresenta \u2013 il documento lo chiarisce \u2013 \u00a0la posizione della Santa Sede o del Papa, ma illustra le risposte al questionario del novembre 2013 arrivate a Roma principalmente dalle Conferenze Episcopali, anche se in teoria chiunque \u2013 anche i semplici fedeli \u2013 poteva rispondere. Si tratta dunque di una silloge di opinioni disparate: uno \u00abstrumento di lavoro\u00bb, appunto.<\/p>\n

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Chiarita la sua natura, occorre per\u00f2 leggerne tutte le 87 pagine <\/strong>(si arriva fino a pagina 77, ma le prime dieci sono numerate in numeri romani): un esercizio faticoso ma obbligatorio e da cui emerge un quadro delle posizioni dei vescovi del mondo intero forse un po\u2019 diverso da quello che le conferenze stampa di qualche episcopato del Nord Europa lasciavano intendere. Tutto sommato, le Conferenze Episcopali \u2013 c\u2019\u00e8 da credere che il documento cerchi di ricostruirne le opinioni della loro maggioranza \u2013 appaiono molto caute: pongono domande pi\u00f9 che fornire risposte, e non sono affatto entusiaste delle ideologie dominanti.<\/p>\n

Il testo riprende le otto domande del questionario del 2013,<\/strong> ed \u00e8 diviso in tre parti. La prima si riferisce al tema della famiglia nella Sacra Scrittura e nel Magistero, di cui si richiamano i grandi testi fra cui l\u2019enciclica del venerabile Paolo VI (1897-1978) \u00abHumanae vitae\u00bb<\/em> e l\u2019ampio corpus sulla famiglia di san Giovanni Paolo II (1920-2005).<\/p>\n

Le risposte ai questionari affermano che l\u2019insegnamento biblico sulla famiglia<\/strong> \u00e8 abbastanza conosciuto, ma \u00abresta ancora molto da fare, perch\u00e9 esso diventi il fondamento della spiritualit\u00e0 e della vita dei cristiani\u00bb. \u00abIn questa prospettiva, risalta quanto sia decisiva la formazione del clero ed in particolare la qualit\u00e0 delle omelie, sulla quale il Santo Padre Francesco ha recentemente insistito\u00bb.<\/p>\n

Molto peggio vanno le cose in tema di Magistero,<\/strong> la cui conoscenza \u00absembra essere generalmente scarsa\u00bb. Qualche risposta imputa \u00abla responsabilit\u00e0 della scarsa diffusione di questa conoscenza agli stessi pastori, che, secondo il giudizio di alcuni fedeli, non conoscono loro stessi in profondit\u00e0 l\u2019argomento matrimonio-famiglia dei documenti\u00bb. I fedeli manifestano anche \u00abuna certa insoddisfazione nei confronti di alcuni sacerdoti che appaiono indifferenti rispetto ad alcuni insegnamenti morali. Il loro disaccordo con la dottrina della Chiesa ingenera confusione tra il popolo di Dio\u00bb. Come si vede, \u00e8 pi\u00f9 o meno il contrario di quanto affermato da alcuni media: i fedeli protestano non contro i sacerdoti che presentano la dottrina della Chiesa, ma contro quelli che manifestano il loro \u00abdisaccordo\u00bb con il Magistero. Al contrario, \u00abl\u00e0 dove si trasmette in profondit\u00e0, l\u2019insegnamento della Chiesa con la sua genuina bellezza, umana e cristiana \u00e8 accettato con entusiasmo da larga parte dei fedeli\u00bb.<\/p>\n

Certamente, le risposte segnalano anche elementi<\/strong> che rendono difficile ad alcuni accettare l\u2019insegnamento della Chiesa: \u00abLe nuove tecnologie diffusive ed invasive; l\u2019influenza dei mass media; la cultura edonista; il relativismo; il materialismo; l\u2019individualismo; il crescente secolarismo; il prevalere di concezioni che hanno portato ad una eccessiva liberalizzazione dei costumi in senso egoistico; la fragilit\u00e0 dei rapporti interpersonali; una cultura che rifiuta scelte definitive, condizionata dalla precariet\u00e0, dalla provvisoriet\u00e0, propria di una \u201csociet\u00e0 liquida\u201d, dell\u2019\u201cusa e getta\u201d, del \u201ctutto e subito\u00bb.<\/p>\n

Se in Asia e in Africa la Chiesa trova difficolt\u00e0 \u00abnel confronto con le culture tribali e le tradizioni ancestrali, in cui il matrimonio ha caratteristiche assai diverse rispetto alla visione cristiana, come ad esempio nel sostenere la poligamia o altre visioni che contrastano con l\u2019idea di matrimonio indissolubile e monogamico\u00bb, in Occidente fa problema la nozione di \u00ablegge naturale\u00bb, che \u00e8 al centro di molti testi del Magistero ma oggi non \u00e8 pi\u00f9 compresa dalla cultura maggioritaria.<\/p>\n

Da molti giovani oggi l\u2019aggettivo \u00abnaturale\u00bb \u00e8 inteso nel senso<\/strong> non di conforme alla natura umana, ma di \u00abspontaneo\u00bb: fare quello che \u00abviene naturale\u00bb \u00e8 considerato di per s\u00e9 buono. \u00abIn sintesi, si tende ad accentuare il diritto alla libert\u00e0 individuale senza compromesso: le persone si \u201ccostruiscono\u201d solo in base ai propri desideri individuali. Ci\u00f2 che si giudica sempre pi\u00f9 divenire \u201cnaturale\u201d \u00e8 pi\u00f9 che altro l\u2019autoreferenzialit\u00e0 della gestione dei propri desideri ed aspirazioni. A ci\u00f2 contribuisce pesantemente l\u2019influsso martellante dei mass media e dello stile di vita esibito da certi personaggi dello sport e dello spettacolo\u00bb.<\/p>\n

Dalle risposte emergono quindi suggerimenti di adeguare il linguaggio,<\/strong> parlando di \u00abordine della creazione\u00bb o di \u00ablegge scritta nel cuore dell\u2019uomo\u00bb anzich\u00e9 di \u00ablegge naturale\u00bb. Peraltro, prima di rivedere il linguaggio del Magistero, si tratta di farlo conoscere: molte risposte al questionario invitano il Sinodo a mettere a tema come \u00abpromuovere una migliore conoscenza del Magistero\u00bb, a partire dal ricchissimo corpus su amore, matrimonio e famiglia di san Giovanni Paolo II.<\/p>\n

\u00abSenza famiglia l\u2019uomo non pu\u00f2 uscire dal suo individualismo\u00bb,<\/strong> ma nello stesso tempo oggi l\u2019individualismo attacca la famiglia. Per difenderla, non pu\u00f2 mancare la \u00abpromozione di leggi giuste, come quelle che garantiscono la difesa della vita umana dal suo concepimento e quelle che promuovono la bont\u00e0 sociale del matrimonio autentico tra l\u2019uomo e la donna\u00bb. E non pu\u00f2 mancare una spiritualit\u00e0 della famiglia, a proposito della quale molte risposte hanno insistito sulla preghiera familiare, la devozione popolare e \u00abl\u2019importanza di vivere il sacramento della riconciliazione e la devozione mariana\u00bb.<\/p>\n

Diverse risposte criticano i corsi prematrimoniali, nei confronti dei quali si riscontra una vasta insoddisfazione. I fidanzati li seguono con \u00abpoca attenzione\u00bb; \u00able coppie si presentano spesso all\u2019ultimo momento, avendo gi\u00e0 fissato la data del matrimonio, anche quando la coppia presenta aspetti che necessiterebbero di particolare cura\u00bb.<\/p>\n

Il secondo capitolo raccoglie le risposte circa le sfide pastorali sulla famiglia.<\/strong> Parte dalla crisi della fede, insieme causa della crisi della famiglia e talora anche suo effetto: \u00abLa crisi nella coppia, nel matrimonio o nella famiglia si trasforma spesso e gradatamente in una crisi di fede\u00bb. Questo genera problemi sia interni sia esterni alla famiglia. All\u2019interno, \u00abla mancanza di condivisione e comunicazione fa s\u00ec che ciascuno affronti le proprie difficolt\u00e0 nella solitudine\u00bb. Accanto al divorzio, \u00abmolti episcopati sottolineano con grande preoccupazione la massiccia diffusione della pratica dell\u2019aborto. La cultura dominante sembra per molti aspetti promuovere una cultura di morte rispetto alla vita nascente [\u2026]. Non pochi interventi sottolineano come anche una mentalit\u00e0 contraccettiva segni di fatto negativamente le relazioni familiari\u00bb.<\/p>\n

In questo clima nascono anche i terribili fenomeni della violenza sui bambini, della pedofilia (si fa cenno anche a quella dei sacerdoti, cos\u00ec nociva per la testimonianza della Chiesa) dell\u2019incesto, della prostituzione infantile alimentata dal turismo sessuale, delle dipendenze da droga, alcool e pornografia, che tutti condannano, spesso per\u00f2 dimenticando di porre attenzione alle loro cause profonde e \u00abin particolare all\u2019immagine di famiglia veicolata\u00bb dalla cultura dominante \u00abe all\u2019offerta di anti-modelli, che trasmettono valori errati e fuorvianti\u00bb.<\/p>\n

Meno tragici, ma pi\u00f9 diffusi sono \u00abi problemi relazionali<\/strong> che i media, unitamente ai social network e internet, creano all\u2019interno della famiglia. Di fatto, televisione, smartphone e computer possono essere un reale impedimento al dialogo tra i membri della famiglia, alimentando relazioni frammentate e alienazione: anche in famiglia si tende sempre pi\u00f9 a comunicare attraverso la tecnologia. Si finisce cos\u00ec per vivere rapporti virtuali tra i membri della famiglia, dove i mezzi di comunicazione e l\u2019accesso a internet si sostituiscono sempre di pi\u00f9 alle relazioni\u00bb.<\/p>\n

Ma le sfide alla famiglia vengono anche dall\u2019esterno:<\/strong>\u00a0dall\u2019organizzazione moderna del lavoro, dalle vecchie e nuove povert\u00e0, dalle \u00abpressioni culturali\u00bb fra cui \u00abil consumismo\u00bb, che genera anche l\u2019idea del \u00ab\u201cfiglio ad ogni costo\u201d e i conseguenti metodi di procreazione artificiale\u00bb. E ancora il testo menziona le pressioni sui figli che derivano dal carrierismo, le guerre, le migrazioni forzate, \u00abla diffusione di s\u00e8tte, le pratiche esoteriche, l\u2019occultismo, la magia e la stregoneria\u00bb.<\/p>\n

La terza parte del questionario riguarda le \u00absituazioni difficili\u00bb.<\/strong> Si parte dalle convivenze, spesso fondate su \u00abun\u2019idea di libert\u00e0 che considera il legame matrimoniale una perdita della libert\u00e0 della persona\u00bb. Di fronte a questo diffuso rifiuto del matrimonio \u00absi ritiene essenziale aiutare i giovani ad uscire da una visione romantica dell\u2019amore, percepito solo come un sentimento intenso verso l\u2019altro, e non come risposta personale ad un\u2019altra persona, nell\u2019ambito di un progetto comune di vita, in cui si dischiude un grande mistero e una grande promessa. I percorsi pastorali devono farsi carico dell\u2019educazione all\u2019affettivit\u00e0, con un processo remoto che inizi gi\u00e0 nell\u2019infanzia\u00bb.<\/p>\n

Quanto ai divorziati, mentre quelli non risposati<\/strong> sono tra i \u00abnuovi poveri\u00bb bisognosi di speciale solidariet\u00e0 pastorale, tra i divorziati risposati \u00absi riscontrano diversi atteggiamenti, che vanno dalla mancanza di consapevolezza della propria situazione alla indifferenza, oppure ad una consapevole sofferenza\u00bb. Molti \u00abconsiderano con noncuranza la propria situazione irregolare\u00bb: senza confessarsi, semplicemente si comunicano. \u00abSpesso non si coglie il rapporto intrinseco tra matrimonio, Eucaristia e penitenza; pertanto, risulta assai difficile comprendere perch\u00e9 la Chiesa non ammetta alla comunione coloro che si trovano in una condizione irregolare. I percorsi catechetici sul matrimonio non spiegano sufficientemente questo legame\u00bb. Occorre evitare, afferma il documento, \u00abil rischio di una mentalit\u00e0 rivendicativa nei confronti dei sacramenti. Inoltre, assai preoccupante risulta essere l\u2019incomprensione della disciplina della Chiesa quando nega l\u2019accesso ai sacramenti\u00bb.<\/p>\n

Alcune risposte chiedono di \u00absnellire la procedura per la nullit\u00e0\u00bb,<\/strong> come gi\u00e0 auspicato da Benedetto XVI. Ma altre \u00abinvitano alla prudenza, segnalando il rischio che tale snellimento e semplificando o riducendo i passi previsti, si producano ingiustizie ed errori; si dia l\u2019impressione di non rispettare l\u2019indissolubilit\u00e0 del sacramento; si favorisca l\u2019abuso e si ostacoli la formazione dei giovani al matrimonio come impegno di tutta la vita; si alimenti l\u2019idea di un \u201cdivorzio cattolico\u201d\u00bb.<\/p>\n

Dalle risposte non emerge una posizione univoca<\/strong>\u00a0sulla possibilit\u00e0 di ammettere alla comunione alcune categorie di divorziati risposati. Si raccomanda solo \u00abgrande misericordia: la Chiesa \u00e8 chiamata a trovare forme di \u201ccompagnia\u201d con cui sostenere questi suoi figli in un percorso di riconciliazione. Con comprensione e pazienza, \u00e8 importante spiegare che il non poter accedere ai sacramenti non significa essere esclusi dalla vita cristiana e dal rapporto con Dio\u00bb.<\/p>\n

Diversa \u00e8 la questione delle coppie omosessuali.<\/strong> \u00abNelle risposte delle Conferenze Episcopali, circa le unioni tra persone dello stesso sesso \u2013 afferma il documento \u2013, ci si riferisce all\u2019insegnamento della Chiesa\u00bb. \u00abNon esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia. [\u2026] nondimeno, gli uomini e le donne con tendenze omosessuali \u201cdevono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviter\u00e0 ogni marchio di ingiusta discriminazione\u201d\u00bb, secondo le parole del \u00abCatechismo della Chiesa Cattolica\u00bb.<\/p>\n

Contrariamente a quanto anticipato da diversi media, apprendiamo che \u00abtutte le Conferenze Episcopali si sono espresse contro una \u201cridefinizione\u201d del matrimonio tra uomo e donna attraverso l\u2019introduzione di una legislazione che permette l\u2019unione tra due persone dello stesso sesso\u00bb, e questo senza nulla togliere a un \u00abatteggiamento rispettoso e non giudicante nei confronti delle persone\u00bb. Le risposte esprimono anche preoccupazione per la \u00abpromozione della ideologia del gender, che in alcune regioni tende ad influenzare anche l\u2019ambito educativo primario, diffondendo una mentalit\u00e0 che, dietro l\u2019idea di rimozione dell\u2019omofobia, in realt\u00e0 propone un sovvertimento della identit\u00e0 sessuale\u00bb.<\/p>\n

Quanto alla pastorale delle persone con tendenze omosessuali,<\/strong> \u00abbisogna distinguere tra quelle che hanno fatto una scelta personale, spesso sofferta, e la vivono con delicatezza per non dare scandalo ad altri, e un comportamento di promozione e pubblicit\u00e0 attiva, spesso aggressiva\u00bb. Molte risposte chiedono che si approfondisca \u00abil senso antropologico e teologico della sessualit\u00e0 umana e della differenza sessuale tra uomo e donna, in grado di far fronte alla ideologia del gender\u00bb.<\/p>\n

L\u2019ultima parte del documento riferisce sulle risposte<\/strong>\u00a0circa l\u2019apertura del matrimonio alla vita e l\u2019enciclica \u00abHumanae vitae\u00bb<\/em>, che \u00abha avuto un significato certamente profetico nel ribadire l\u2019unione inscindibile tra l\u2019amore coniugale e la trasmissione della vita\u00bb. Ma \u00abnella stragrande maggioranza delle risposte pervenute, si evidenzia come la valutazione morale dei differenti metodi di regolazione delle nascite venga oggi percepita dalla mentalit\u00e0 comune come un\u2019ingerenza nella vita intima della coppia\u00bb. Sembra pure che \u00abi metodi \u201cnaturali\u201d vengano ritenuti semplicemente inefficaci e impraticabili\u00bb: non se ne capisce il significato profondamente diverso rispetto alla contraccezione, e pochi sanno che \u00abl\u2019esperienza dimostra l\u2019efficacia del loro impiego\u00bb. \u00abSi sente il bisogno che la posizione della Chiesa a questo proposito venga spiegata meglio, soprattutto di fronte a talune riduzioni caricaturali dei media\u00bb.<\/p>\n

E anche qui si nota l\u2019influenza negativa \u00abdell\u2019ideologia del gender,<\/strong>\u00a0che tende a modificare alcuni assetti fondamentali dell\u2019antropologia, tra cui il senso del corpo e della differenza sessuale, sostituita con l\u2019idea dell\u2019orientamento di genere, fino a proporre il sovvertimento della identit\u00e0 sessuale. [\u2026] In tal senso, il discredito dato alla posizione della Chiesa in materia di paternit\u00e0 e maternit\u00e0 non \u00e8 che un tassello di una mutazione antropologica che talune realt\u00e0 molto influenti stanno promuovendo. La risposta, pertanto, non potr\u00e0 essere solo relativa alla questione dei contraccettivi o dei metodi naturali, ma dovr\u00e0 porsi al livello dell\u2019esperienza umana decisiva dell\u2019amore, scoprendo il valore intrinseco della differenza che segna la vita umana e la sua fecondit\u00e0\u00bb. Non basta una \u00abcondanna generica\u00bb dell\u2019ideologia del gender: occorre rispondere in modo articolato alle sue sfide, con \u00abuna maggiore diffusione \u2013 con linguaggio rinnovato, proponendo una coerente visione antropologica \u2013 di quanto affermato nell\u2019\u201cHumanae Vitae\u201d<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Il documento conclude con le risposte in tema di educazione.<\/strong>\u00a0Oggi \u00abi genitori appaiono molto cauti nello spingere i figli alla pratica religiosa\u00bb e \u00absi sentono spesso insicuri, cosicch\u00e9 proprio nel trasmettere la fede essi restano spesso senza parole e delegano questo compito, anche se lo ritengono importante, ad istituzioni religiose. Questo sembra attestare una fragilit\u00e0 degli adulti\u00bb. Molte risposte invitano a sostenere maggiormente la scuola cattolica e la libert\u00e0 di educazione in un contesto in cui \u00ablo Stato \u00e8 particolarmente invasivo nei processi educativi\u00bb, a difendere \u2013 ma anche a curare \u2013 l\u2019insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche dove lo Stato lo permette, ad accogliere senza remore i bambini che crescono all\u2019interno di situazioni familiari irregolari, compresi quelli allevati da coppie omosessuali, perch\u00e9 \u00abnon sono i bambini o i ragazzi ad aver colpa delle scelte o del vissuto dei propri genitori\u00bb.<\/p>\n

A nessun bambino va negato pregiudizialmente il Battesimo,<\/strong> ma occorre anche sincerarsi che non si tratti di un rito isolato ma dell\u2019inizio di un reale cammino cristiano, magari attraverso la \u00abricomprensione del valore e del ruolo che assumono il padrino o la madrina\u00bb. A tutti occorre riproporre, in positivo, la bellezza dell\u2019amore e del matrimonio indissolubile tra un uomo e una donna: che, nonostante tutto, \u00e8 ancora apprezzata da quanti riescono a comprenderla.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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