{"id":771,"date":"2005-06-18T15:11:29","date_gmt":"2005-06-18T13:11:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-12-04T16:53:52","modified_gmt":"2018-12-04T15:53:52","slug":"luso-radicale-di-un-credo-illuministico-conduce-a-unideologia-ostile-alla-libe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luso-radicale-di-un-credo-illuministico-conduce-a-unideologia-ostile-alla-libe\/","title":{"rendered":"L\u2019uso radicale di un credo illuministico conduce a un\u2019ideologia ostile alla libert\u00e0"},"content":{"rendered":"
\"bavaglio\"<\/a>Corriere della Sera<\/strong> 16 giugno 2005<\/div>\n

Il concetto di discriminazione viene sempre pi\u00f9 allargato e cos\u00ec il divieto di discriminazione pu\u00f2 trasformarsi sempre di pi\u00f9 in una limitazione della libert\u00e0 di opinione e della libert\u00e0 religiosa. Ben presto non si potr\u00e0 pi\u00f9 affermare che l’omosessualit\u00e0, come insegna la Chiesa cattolica, costituisce un obiettivo disordine nello strutturarsi dell’esistenza umana. E il fatto che la Chiesa \u00e8 convinta di non avere il diritto di dare l’ordinazione sacerdotale alle donne viene considerato, da alcuni, fin d’ora inconciliabile con lo spirito della Costituzione europea.<\/em><\/p>\n

Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

(Dall\u2019 introduzione a L\u2019Europa di Benedetto nella crisi delle culture <\/strong>– Cantagalli, Siena 2005 pp. 144; \u20ac 8,80)<\/p>\n

<\/p>\n

Nel dibattito intorno alla definizione dell’Europa, intorno alla sua nuova forma politica, non si gioca una qualche nostalgica battaglia di \u00abretroguardia\u00bb della storia, ma piuttosto una grande responsabilit\u00e0 per l’umanit\u00e0 di oggi. Diamo uno sguardo pi\u00f9 accurato a questa contrapposizione tra le due culture che hanno contrassegnato l’Europa. Nel dibattito sul preambolo della Costituzione europea, tale contrapposizione si \u00e8 evidenziata in due punti controversi: la questione del riferimento a Dio nella Costituzione e quella della menzione delle radici cristiane dell’Europa. Visto che nell’articolo 52 della Costituzione sono garantiti i diritti istituzionali delle Chiese, possiamo stare tranquilli, si dice.<\/div>\n

\"\"<\/a>Ma ci\u00f2 significa che esse, nella vita dell’Europa, trovano posto nell’ambito del compromesso politico, mentre, nell’ambito delle basi dell’Europa, l’impronta del loro contenuto non trova alcuno spazio. Le ragioni che si danno nel dibattito pubblico per questo netto \u00abno\u00bb sono superficiali ed \u00e8 evidente che pi\u00f9 che indicare la vera motivazione, la coprono.<\/p>\n

L’affermazione che la menzione delle radici cristiane dell’Europa ferisce i sentimenti dei molti non cristiani che ci sono in Europa \u00e8 poco convincente, visto che si tratta prima di tutto di un fatto storico che nessuno pu\u00f2 seriamente negare. Naturalmente questo cenno storico contiene anche un riferimento al presente, dal momento che, con la menzione delle radici, si indicano le fonti residue di orientamento morale e cio\u00e8 un fattore d’identit\u00e0 di questa formazione che \u00e8 l’Europa. Chi verrebbe offeso? L’identit\u00e0 di chi viene minacciata?<\/p>\n

I musulmani, che a tale riguardo spesso e volentieri vengono tirati in ballo, non si sentono minacciati dalle nostre basi morali cristiane, ma dal cinismo di una cultura secolarizzata che nega le proprie basi. E anche i nostri concittadini ebrei non vengono offesi dal riferimento alle radici cristiane dell’Europa, in quanto queste radici risalgono fino al monte Sinai: portano l’impronta della voce che si fece sentire sul monte di Dio e ci uniscono nei grandi orientamenti fondamentali che il decalogo ha donato all’umanit\u00e0. Lo stesso vale per il riferimento a Dio: non \u00e8 la menzione di Dio che offende gli appartenenti ad altre religioni, ma piuttosto il tentativo di costruire la comunit\u00e0 umana assolutamente senza Dio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le motivazioni per questo duplice \u00abno\u00bb sono pi\u00f9 profonde di quel che lasciano pensare le motivazioni avanzate. Presuppongono l’idea che soltanto la cultura illuminista radicale, la quale ha raggiunto il suo pieno sviluppo nel nostro tempo, potrebbe essere costitutiva per l’identit\u00e0 europea. Accanto a essa possono dunque coesistere differenti culture religiose con i loro rispettivi diritti, a condizione che e nella misura in cui rispettino i criteri della cultura illuminista e si subordinino a essa.<\/p>\n

Questa cultura illuminista sostanzialmente \u00e8 definita dai diritti di libert\u00e0; essa parte dalla libert\u00e0 come un valore fondamentale che misura tutto: la libert\u00e0 della scelta religiosa, che include la neutralit\u00e0 religiosa dello Stato; la libert\u00e0 di esprimere la propria opinione, a condizione che non metta in dubbio proprio questo canone; l’ordinamento democratico dello Stato e cio\u00e8 il controllo parlamentare sugli organismi statali; la libera formazione di partiti; l’indipendenza della magistratura; e infine la tutela dei diritti dell’uomo e il divieto di discriminazioni.<\/p>\n

Qui il canone \u00e8 ancora in via di formazione, visto che ci sono anche diritti dell\u2019uomo contrastanti, come per esempio nel caso del contrasto tra la voglia di libert\u00e0 della donna e il diritto alla vita del nascituro. Il concetto di discriminazione viene sempre pi\u00f9 allargato e cos\u00ec il divieto di discriminazione pu\u00f2 trasformarsi sempre di pi\u00f9 in una limitazione della libert\u00e0 di opinione e della libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ben presto non si potr\u00e0 pi\u00f9 affermare che l’omosessualit\u00e0, come insegna la Chiesa cattolica, costituisce un obiettivo disordine nello strutturarsi dell’esistenza umana. E il fatto che la Chiesa \u00e8 convinta di non avere il diritto di dare l’ordinazione sacerdotale alle donne viene considerato, da alcuni, fin d’ora inconciliabile con lo spirito della Costituzione europea.<\/p>\n

\u00c8 evidente che questo canone della cultura illuminista, tutt’altro che definitivo, contiene valori importanti dei quali noi, proprio come cristiani, non vogliamo e non possiamo fare a meno; ma \u00e8 altrettanto evidente che la concezione mal definita o non definita affatto di libert\u00e0, che sta alla base di questa cultura, inevitabilmente comporta contraddizioni; ed \u00e8 evidente che proprio per via del suo uso (un uso che sembra radicale) comporta limitazioni della libert\u00e0 che una generazione fa non riuscivamo neanche a immaginarci. Una confusa ideologia della libert\u00e0 conduce a un dogmatismo che si sta rivelando sempre pi\u00f9 ostile verso la libert\u00e0.<\/p>\n

(\u2026)<\/p>\n

Nel dialogo, cos\u00ec necessario, tra laici e cattolici, noi cristiani dobbiamo stare molto attenti a restare fedeli a questa linea di fondo: a vivere una fede che proviene dal Logos, dalla Ragione Creatrice, e che \u00e8 perci\u00f2 anche aperta a tutto ci\u00f2 che \u00e8 veramente razionale. Ma a questo punto vorrei, nella mia qualit\u00e0 di credente, fare una proposta ai laici. Nell’epoca dell’illuminismo si \u00e8 tentato di intendere e definire le norme morali essenziali dicendo che esse sarebbero valide etsi Deus non daretur, anche nel caso che Dio non esistesse.<\/p>\n

Nella contrapposizione delle confessioni e nella crisi incombente dell’immagine di Dio, si tent\u00f2 di tenere i valori essenziali della morale fuori dalle contraddizioni e di cercare per loro un’evidenza che li rendesse indipendenti dalle molteplici divisioni e incertezze delle varie filosofie e confessioni. Cos\u00ec si vollero assicurare le basi della convivenza e, pi\u00f9 in generale, le basi dell’umanit\u00e0. A quell’epoca sembr\u00f2 possibile, in quanto le grandi convinzioni di fondo create dal cristianesimo in gran parte resistevano e sembravano innegabili. Ma non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Immanuel Kant<\/p><\/div>\n

La ricerca di una tale rassicurante certezza, che potesse rimanere incontestata al di l\u00e0 di tutte le differenze, \u00e8 fallita. Neppure lo sforzo, davvero grandioso, di Kant \u00e8 stato in grado di creare la necessaria certezza condivisa. Kant aveva negato che Dio possa essere conoscibile nell’ambito della pura ragione, ma nello stesso tempo aveva rappresentato Dio, la libert\u00e0 e l’immortalit\u00e0 come postulati della ragione pratica, senza cui, coerentemente, per lui non era possibile alcun agire morale.<\/p>\n

La situazione odierna del mondo non ci fa forse pensare di nuovo che egli possa aver ragione? Vorrei dirlo con altre parole: il tentativo, portato all’estremo, di plasmare le cose umane facendo completamente a meno di Dio ci conduce sempre di pi\u00f9 sull’orlo dell’abisso, verso l’accantonamento totale dell’uomo.<\/p>\n

Dovremmo, allora, capovolgere l’assioma degli illuministi e dire: anche chi non riesce a trovare la via dell\u2019accettazione di Dio dovrebbe comunque cercare di vivere e indirizzare la sua vita veluti si Deus daretur, come se Dio ci fosse. Questo \u00e8 il consiglio che gi\u00e0 Pascal dava agli amici non credenti; \u00e8 il consiglio che vorremmo dare anche oggi ai nostri amici che non credono. Cos\u00ec nessuno viene limitato nella sua libert\u00e0, ma tutte le nostre cose trovano un sostegno e un criterio di cui hanno urgentemente bisogno.<\/p>\n

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Corriere della Sera 16 giugno 2005 Il concetto di discriminazione viene sempre pi\u00f9 allargato e cos\u00ec il divieto di discriminazione pu\u00f2 trasformarsi sempre di pi\u00f9 in una limitazione della libert\u00e0 di opinione e della libert\u00e0 religiosa. Ben presto non si potr\u00e0 pi\u00f9 affermare che l’omosessualit\u00e0, come insegna la Chiesa cattolica, costituisce un obiettivo disordine nello … <\/p>\n

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