{"id":7651,"date":"2014-06-05T15:00:20","date_gmt":"2014-06-05T13:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7651"},"modified":"2015-06-15T16:30:56","modified_gmt":"2015-06-15T14:30:56","slug":"i-rapporti-tra-la-chiesa-cattolica-e-lebraismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-rapporti-tra-la-chiesa-cattolica-e-lebraismo\/","title":{"rendered":"I rapporti tra la Chiesa Cattolica e l\u2019ebraismo"},"content":{"rendered":"

\"GPII_sinagoga\"<\/a>Il Corriere del Sud<\/a><\/strong> n.12, 15 novembre 2011<\/p>\n

Claudio Ciani<\/strong><\/p>\n

Pochi sanno che nella chiesa di San Gregorio della Divina Piet\u00e0, che \u00e8 situata nel rione Sant\u2019Angelo a Roma, proprio alla destra della Sinagoga, erano tenute le prediche obbligatorie imposte, durante il Regno pontificio, agli ebrei per la loro conversione. Questa prassi oggi quasi non \u00e8 comprensibile ai pi\u00f9 ed \u00e8 criticata da molti ma, allora si fondava sulla Bibbia e, fra i tanti su versetti come il seguente: \u201cHo teso la mano ogni giorno a un popolo ribelle\u037e essi andavano per una strada non buona, seguendo i loro propositi, un popolo che mi provocava sempre, con sfacciataggine\u201d (Isaia 65, 2\u00ad3\u037e Bibbia CEI 2008).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cosa \u00e8 cambiato rispetto ad oggi? La risposta, sotto molti aspetti, si pu\u00f2 rinvenire nella Dichiarazione sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane\u201cNostra Aetate\u201d, approvata dal Concilio Vaticano II nella votazione definitiva del 28 ottobre 1965, con 2041 placet, 88 non placet e 3 voti nulli. [cfr. Enchiridion Vaticanum 1, Documenti ufficiali del Concilio Vaticano II (1962-1965) EDB Bologna 2006], che \u00e8 considerata un punto di svolta nel dialogo interreligioso.<\/p>\n

Nel suo contesto assume infatti un valore fondamentale il paragrafo dedicato a \u201cLa Religione ebraica\u201d, nel quale il Concilio, dopo aver ricordato \u201cil vincolo con cui il popolo del Nuovo Testamento \u00e8 spiritualmente legato con la stirpe di Abramo\u201d, attesta, sulla base della Sacra Scrittura, che \u201cGerusalemme non ha conosciuto il tempo in cui \u00e8 stata visitata (cf Lc 19,44); gli Ebrei in gran parte non hanno accettato il Vangelo, ed anzi non pochi si sono opposti alla sua diffusione (cf. Rm 11,28). Tuttavia secondo l\u2019Apostolo, gli Ebrei, in grazia dei padri, rimangono ancora carissimi a Dio, i cui doni e la cui vocazione sono senza pentimento (cf Rm 11, 28-29). Con i profeti e lo stesso Apostolo, la Chiesa attende il giorno, che solo Dio conosce, in cui tutti i popoli acclameranno il Signore con una sola voce \u2026(cf Rm 11, 11-32)\u201d (n.4).<\/p>\n

Questo passo della Dichiarazione rimanda in particolare e ripetutamente al capitolo 11 della Lettera di San Paolo ai Romani. Il tema trattato \u00e8 essenzialmente esegetico, sia per il nesso tra Vecchio e Nuovo Testamento, sia per le responsabilit\u00e0 degli Ebrei nella morte di Cristo.<\/p>\n

Dopo molti secoli di antigiudaismo ed antisemitismo cristiano, la \u201cNostra Aetate\u201d \u00e8 il primo documento ufficiale della Chiesa Cattolica che parla in modo del tutto amichevole e non polemico dell\u2019Ebraismo, con il quale instaura dunque un dialogo. La Dichiarazione non cancella la millenaria accusa di deicidio, ma la limita al Sinedrio e agli abitanti di Gerusalemme (i \u201cmandanti\u201d) mentre assolve tutti gli altri Ebrei dell\u2019epoca e delle generazioni successive<\/p>\n

Per una concreta attuazione della Dichiarazione si rinvia al documento della Commissione della Santa Sede per i rapporti religiosi con l\u2019ebraismo: \u201cOrientamenti e Suggerimenti per l\u2019Applicazione della Dichiarazione Conciliare Nostra Aetate\u201d del 1 dicembre 1974.<\/p>\n

Senz\u2019altro al primo posto tra quanti hanno scritto sull\u2019argomento, a commento della Dichiarazione conciliare, occorre menzionare gli studi del Card. Agostino Bea, S.J. (cfr.,in particolare: Il popolo ebraico nel piano divino della salvezza, in La Civilt\u00e0 Cattolica, quaderno 2769, 6 novembre 1965, pp 209-229).<\/p>\n

Il Card. Agostino Bea nasce a Riedb\u00f6hringen (Germania) il 28 maggio 1881, coetaneo, pertanto, del futuro Giovanni XXIII (1881-1963). Novizio gesuita nel 1902, sacerdote nel 1912, complet\u00f2 gli studi alla Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana nel 1914. Professore di Sacra Scrittura in Olanda dal 1917 al 1921 ed a Roma dal 1924 al 1959, prima alla Gregoriana e poi al Pontificio Istituto Biblico, di cui fu Rettore dal 1930 al 1949. Conosciuto come confessore di Pio XII, carica che ricevette nel 1945 e che tenne fino alla morte del Papa nel 1958. Elevato al\u00a0 rango di cardinale da Papa Giovanni XXIII nel Concistoro del 14 dicembre 1959. Nel 1960 fu nominato presidente del neonato Segretariato per la Promozione dell\u2019unit\u00e0 dei Cristiani, carica che ricopr\u00ec fino alla morte e che lo rese una figura chiave nello sviluppo dell\u2019ecumenismo e del dialogo ebraico\u00adcristiano nella Chiesa cattolica. Mor\u00ec a Roma il 16 novembre 1968, all\u2019et\u00e0 di 87 anni. La biografia pi\u00f9 completa \u00e8 quella del suo segretario, padre Stjepan Schmidt S.J., Agostino Bea, il cardinale\u00a0 dell\u2019unit\u00e0 (Citt\u00e0 Nuova, Roma 1987).<\/p>\n

Il Cardinal Bea ebbe il primo incontro al vertice con Nahum Goldman (1895-1982), presidente del Congresso Mondiale Ebraico, a Roma, su domanda di Bea il 26 ottobre 1960.<\/p>\n

Riportiamo, dal racconto che ne fa il Goldmann stesso (N. Goldmann, Staatmann ohne Staat.Autobiographie, K\u00f6ln\u00adBerlin, 1970 pp. 378 ss. Cit da S. Schmidt, op. cit., pag. 356) i passi pi\u00f9 significativi: \u201cMi disse di aver chiesto di vedermi perch\u00e9 il Papa intendeva proporre all\u2019ordine del giorno del Concilio il problema delle relazioni cristiano\u00adebraiche e aveva incaricato lui di preparare la cosa. (…) Fin dal primo colloquio, egli dimostr\u00f2 di comprendere profondamente l\u2019importanza storica e politica delle relazioni cristiano\u00adebraiche\u037e mi manifest\u00f2 altres\u00ec la sua convinzione che in queste relazioni si esigeva un radicale cambiamento da parte della Chiesa, anche se il processo sarebbe stato difficile e lungo\u201d.<\/p>\n

\u201cDa parte sua, pur prevedendo una violenta opposizione da parte dei suoi colleghi di Curia, egli avrebbe fatto di tutto per indurre il Concilio ad un nuovo e positivo atteggiamento. A suo modo di vedere, il primo passo doveva essere questo: le organizzazioni ebraiche dovevano inviare suo tramite al Papa un memorandum, chiedendo che il problema venisse proposto all\u2019ordine del giorno del Concilio. Mi preg\u00f2 di adoperarmi a costituire un unico fronte ebraico (…). Mi preg\u00f2 in particolare di indurre anche le organizzazioni ebraiche non appartenenti al Congresso Mondiale Ebraico a dare il proprio appoggio al memorandum. Gli dissi che era difficile e gli feci presente, in particolare, la mia preoccupazione che l\u2019ortodossia ebraica potesse opporsi ad un simile passo presso il Vaticano, il che avrebbe reso la cosa pi\u00f9 difficile ancora. Anzi, se ne fosse nata\u00a0 una violenta polemica all\u2019interno dell\u2019ebraismo, il tentativo di avvicinamento si sarebbe risolto a danno delle reciproche relazioni. Ad ogni modo gli promisi di fare tutto il possibile, e di restare in contatto con lui\u201d.<\/p>\n

Il Memorandum che il Cardinale aveva richiesto a Nahum e presentato dal Goldmann il 26 ottobre 1960 fu consegnato il 27 febbraio 1962 e presentato dal Goldmann e da Label A. Katz (1918-1975), Presidente del B\u2019nai B\u2019rith International, a nome della Conferenza Mondiale delle Organizzazioni Ebraiche. Il testo del Memorandum \u00e8 riprodotto negli Atti del \u201cSimposio card. Agostino Bea (16-19 dicembre 1981)\u201d (Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, Istituto \u201cUt Unum Sint\u201d Roma 1983, pp. 96 ss.)<\/p>\n

Di che cosa si trattava? Bea stesso ne spiega cos\u00ec il concetto: \u201cSi tratta di una iniziativa che intende promuovere il superamento di pregiudizi, sospetti e risentimenti, di qualunque origine essi siano, a mezzo di fraterni incontri ispirati al mutuo rispetto, fondato questo a sua volta sul riconoscimento della dignit\u00e0 della persona umana, dei suoi diritti e doveri, sotto la Sovranit\u00e0 di un Essere Supremo Personale, Dio, Padre provvido e benevolo di tutti gli uomini\u201d (cit. in S. Schmidt, op. cit. pp. 464-470).<\/p>\n

Bea fu invitato per la prima volta agli incontri detti di \u201cAgape\u201d, tenutisi a Roma e organizzati dall\u2019Universit\u00e0 degli Studi Sociali \u201cPro Deo\u201d, il cui presidente era il padre domenicano belga Felix Norlion il 14 gennaio 1962. Si trattava della \u201cVII Agape\u201d, cui parteciparono esponenti di 17 religioni o Confessioni religiose diverse\u037e tema dell\u2019incontro: \u201cIl superamento dei pregiudizi, dell\u2019incomprensione, degli antagonismi nazionali, razziali, religiosi e politici\u201d.<\/p>\n

Che Giovanni XXIII approvasse le Agapi, \u00e8 confermato dal suo appoggio al viaggio di Bea negli Stati Uniti. L\u2019occasione del viaggio fu data da una nuova Agape da organizzare non pi\u00f9 a Roma ma a New York e di cui Bea sarebbe stato il Presidente.<\/p>\n

Il viaggio dur\u00f2 dieci giorni, dal 27 marzo al 5 aprile 1963, toccando Harvard, Boston, New York, Baltimora e Washington. Due furono gli incontro significativi, svoltisi entrambi a New York. La sera del 31 marzo Bea si riun\u00ec nella sede dell\u2019American Jewish Committee con i rappresentanti delle organizzazioni ebraiche. Il giorno dopo, 1 aprile ebbe luogo l\u2019Agape, riunendo un migliaio di personalit\u00e0, tra le quali, oltre a Bea, il sindaco di New York, Wagner, il governatore Rockfeller, il pastore H. P. Dusen (protestante), Rabbi Abraham J. Heschel, professore al seminario Teologico Ebraico, il musulmano Zafulla Khan e il buddista U Thant, entrambi delle Nazioni Unite, ed il Padre Morlion. Tema dell\u2019incontro: Civic Unity ad Freedom under God.<\/p>\n

Il rabbino Abraham Joshua Heschel fin dal novembre 1961 fu ripetutamente ricevuto dal Cardinale Bea a Roma e, come collega scientifico e anche lui esegeta, esercit\u00f2 un notevole influsso sulla elaborazione della dichiarazione Nostra Aetate.<\/p>\n

L\u2019impegno di questi protagonisti ha recato un deciso contributo al miglioramento dei rapporti fra cattolici ed ebrei, che deve comunque fare ancora molti passi avanti, da ambo le parti. Come ha ricordato il beato Giovanni Paolo II nel Discorso tenuto nell\u2019Incontro con la comunit\u00e0 ebraica nella Sinagoga della Citt\u00e0 di Roma il 13 aprile 1986, tale sforzo appare fondamentale \u201cperch\u00e9 siano superati i vecchi pregiudizi e si faccia spazio al riconoscimento sempre pi\u00f9 pieno di quel \u201cvincolo\u201d e di quel \u201ccomune patrimonio spirituale\u201d che esistono tra ebrei e cristiani. \u00c8 questo l\u2019auspicio che gi\u00e0 esprimeva il paragrafo n. 4 della dichiarazione conciliare Nostra Aetate.<\/p>\n

La svolta decisiva nei rapporti della Chiesa cattolica con l\u2019Ebraismo, e con i singoli ebrei, si \u00e8 avuta con questo breve ma lapidario paragrafo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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