{"id":7603,"date":"2014-05-27T09:57:09","date_gmt":"2014-05-27T07:57:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=7603"},"modified":"2015-11-10T11:17:59","modified_gmt":"2015-11-10T10:17:59","slug":"potere-politica-legge-in-joseph-ratzinger-benedetto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/potere-politica-legge-in-joseph-ratzinger-benedetto-xvi\/","title":{"rendered":"Potere, Politica, Legge in Joseph Ratzinger-Benedetto XVI."},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/posto_cover.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-27300\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/posto_cover.jpg\" alt=\"posto_cover\" width=\"130\" height=\"200\" \/><\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Presentazione del libro: J. Ratzinger-Benedetto XVI, <i>Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge<\/i>, a cura di Stefano Fontana, Introduzione di Paul D. Ryan, Postfazione di Giampaolo Crepaldi, Cantagalli, Siena 2014.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di<strong> Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n<p>\u00a0<!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Verona, Parrocchia di San Pietro Apostolo<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Marted\u00ec 29 aprile 2014<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>La centralit\u00e0 di Dio<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019espressione che d\u00e0 il titolo al libro \u00e8 tratta, seppure non alla lettera, da due testi di Benedetto XVI. Il primo \u00e8 un testo drammatico, che secondo me rappresenta una pietra miliare del suo magistero, la Lettera che egli scrisse a tutti i Vescovi del mondo dopo il ritiro della scomunica ai quattro vescovi ordinati da Mons. Levebvre: \u00abNel nostro tempo in cui in vaste zone della terra la fede \u00e8 nel pericolo di spegnersi come una fiamma che non trova pi\u00f9 nutrimento, la priorit\u00e0 che sta al di sopra di tutte \u00e8 di rendere Dio presente in questo mondo e di aprire agli uomini l\u2019accesso a Dio \u2026 il vero problema di questo nostro momento della storia \u00e8 che Dio sparisce dagli orizzonti degli uomini e con lo spegnersi della luce proveniente da Dio l\u2019umanit\u00e0 viene colta dalla mancanza di orientamento, i cui effetti distruttivi ci si manifestano sempre di pi\u00f9\u00bb. Era il 10 marzo 2009, anno orribile per gli attacchi concentrici contro il Papa da parte di governi, parlamenti, grandi media ed anche tanti Vescovi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019altro testo \u00e8 l\u2019enciclica <i>Spe salvi<\/i>, dove si dice che \u00absenza Dio nel mondo\u00bb il mondo resta privo di speranza. Qui Benedetto XVI si riferisce a Bernardo di Chiaravalle. I monaci erano grandi disboscatori, ma \u00abnessuna positiva strutturazione del mondo pu\u00f2 riuscire l\u00e0 dove le anime inselvatichiscono\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E\u2019 in fondo lo stesso concetto espresso il 12 settembre 2008 nel grandioso discorso al <i>College des Bernardins<\/i>, a Parigi, davanti al mondo della cultura. Anche qui Benedetto XVI parla dei monaci e di come il loro servizio al mondo non abbia preso le mosse dal voler servire il mondo, ma piuttosto dal cercare Dio, non dalle cose penultime ma dalle cose ultime, dalle quali poi poteva derivare il beneficio anche per le penultime. (E\u2019 un percorso che dopo il Concilio \u00e8 stato invertito, sebbene il Cardinale Ratzinger avesse detto in una famosa conferenza del 2000 che scopo dei Padri Conciliari era rimettere Dio al centro). Studiando la Parola di Dio, i monaci studiarono anche la grammatica, perch\u00e9 il Dio \u201cdal volto umano\u201d parla a tutti usando la grammatica umana. La Parola di Dio va letta non letteralmente, ma dentro la comprensione della Chiesa e cos\u00ec i monaci hanno potuto comprendere anche la grammatica della comunione tra gli uomini. Dalle cose ultime deriva la luce per le penultime.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Benedetto XVI ha posto Dio al centro della costruzione di questo mondo e con ci\u00f2 ha definitivamente contraddetto le versioni \u201cdeboli\u201d dell\u2019annuncio, quelle di una Chiesa che accompagna il mondo ma rinuncia ad essere maestra, illudendosi di poter cos\u00ec ugualmente continuare ad essere madre. La <i>Lumen Fidei\u00a0<\/i>(29 giugno 2013), firmata da Francesco, in un terribile passo facilmente attribuibile a papa Benedetto si pone e ci pone una inquietante domanda: \u00abSaremo forse noi a vergognarci di chiamare Dio il nostro Dio? Saremo noi a non confessarlo come tale nella nostra vita pubblica, a non proporre la grandezza della vita comune che Egli rende possibile?\u00bb (n. 55).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Benedetto XVI ha fatto il viaggio paradossalmente pi\u00f9 difficile e maggiormente contestato in Germania, la sua patria, dal 22 al 25 settembre 2011, proprio per aprire un posto a Cristo nel cuore dell\u2019Europa e per dire alla Chiesa della sua nazione che in queste terre c\u2019\u00e8 l\u2019estrema necessit\u00e0 di riannunciare Cristo e la Chiesa, di rialfabetizzare al Credo e ai sacramenti pi\u00f9 che pensare a dotare ogni parrocchia di impianti di energia solare.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>La neutralit\u00e0 impossibile<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La centralit\u00e0 di Dio porta con s\u00e9 un altro insegnamento fondamentale di Benedetto XVI, che\u00a0 spesso non viene adeguatamente considerato, mentre rappresenta una vera \u201cluce\u201d del suo episcopato, come si diceva, \u201cilluminato\u201d. Il 19 luglio 2008, a Sidney, nell\u2019incontro con i giovani per la Giornata Mondiale della Giovent\u00f9, ha detto: \u00abTroppo spesso ci ritroviamo immersi in un mondo che vorrebbe mettere Dio \u201cda parte\u201d. Nel nome della libert\u00e0 ed autonomia umane, il nome di Dio viene oltrepassato in silenzio, la religione \u00e8 ridotta a devozione personale e la fede viene scansata nella pubblica piazza.\u00a0 \u2026 Anche noi possiamo essere tentati di ridurre la vita di fede ad una questione di semplice sentimento, indebolendo cos\u00ec il suo potere di ispirare una visione coerente del mondo ed un dialogo rigoroso con le molte altre visioni che gareggiano per conquistarsi le menti e i cuori dei nostri contemporanei\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le immagini di Dio \u201cmesso da parte\u201d, \u201coltrepassato in silenzio\u201d e \u201cscansato nella pubblica piazza\u201d sono di rara e drammatica efficacia. Tuttavia, le espressioni che colpiscono maggiormente in quanto indicano una strada fortemente contestata anche dentro la Chiesa, sono le due finali: il Papa insegna che dalla fede deriva \u201cuna visione coerente del mondo\u201d e afferma che nella pubblica piazza \u00e8 in atto una gara per \u201cconquistarsi le menti e i cuori dei nostri contemporanei\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Due giorni prima, il 17 luglio 2008, Benedetto XVI aveva detto: \u00abVi sono molti, oggi, i quali pretendono che Dio debba essere lasciato \u201cin panchina\u201d e che la religione e la fede, per quanto accettabili sul piano individuale, debbano essere o escluse dalla vita pubblica o utilizzate solo per perseguire limitati scopi pragmatici. Questa visione secolarizzata tenta di spiegare la vita umana e di plasmare la societ\u00e0 con pochi riferimenti o con nessun riferimento al Creatore. Si presenta come una forza neutrale, imparziale e rispettosa di ciascuno. In realt\u00e0 il secolarismo impone una visione globale. Se Dio \u00e8 irrilevante nella vita pubblica, allora la societ\u00e0 potr\u00e0 essere plasmata secondo un\u2019immagine priva di Dio. Ma quando Dio viene eclissato, la nostra capacit\u00e0 di riconoscere l\u2019ordine naturale, lo scopo e il \u201cbene\u201d comincia a svanire\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un mondo senza Dio non \u00e8 un mondo neutro, \u00e8 un mondo che si costruisce senza Dio, ma \u201csenza Dio\u201d\u00a0 \u00e8 anche \u201ccontro Dio\u201d. Non c\u2019\u00e8 una laicit\u00e0 debole e una forte. La laicit\u00e0, che si presenta talvolta come aperta e tollerante, si trasforma prima o poi in odio verso Dio. I rapporti con il mondo sono cos\u00ec definitivamente sottratti all\u2019irenismo postconciliare, che non vuole pi\u00f9 vedere nel mondo il male da combattere ma qualcosa di unicamente positivo con cui dialogare. Per Benedetto XVI, invece, \u00e8 in atto una \u201cgara\u201d, cio\u00e8 una lotta per conquistare i cuori e le menti degli uomini, e in questa gara non \u00e8 possibile rimanere neutrali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Origini e senso del potere<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo contesto di centralit\u00e0 di Dio e di neutralit\u00e0 impossibile, due grandi discorsi di Benedetto XVI si occupano del potere, della sua origine e del suo senso. Mi riferisco al discorso tenuto alla Westminster Hall il 17 settembre 2010 in occasione del viaggio nel Regno Unito per la beatificazione del cardinale Newman e al famoso discorso al Parlamento di Berlino del 22 settembre 2011. Tutti e due i discorsi partono da una domanda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Londra, Benedetto XVI ha dapprima osservato che chi \u00e8 al potere comanda su di noi e ci fa fare tante scelte che sono sempre anche scelte morali. Ora: \u00abquali sono le esigenze che i governi possono ragionevolmente imporre ai propri cittadini, e fin dove esse possono estendersi? A quale autorit\u00e0 ci si pu\u00f2 appellare per risolvere i dilemmi morali? Se i principi morali che sostengono il processo democratico non si fondano, a loro volta, su nient\u2019altro di pi\u00f9 solido che sul consenso sociale, allora la fragilit\u00e0 del processo si mostra in tutta la sua evidenza\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Questo il problema. La densa risposta che il Papa ha dato a questa domanda costituisce un minuscolo trattato sui fondamenti del potere: \u00abLa tradizione cattolica sostiene che le norme obiettive che governano il retto agire sono accessibili alla ragione, prescindendo dal contenuto della rivelazione. Secondo questa comprensione, il ruolo della religione nel dibattito politico non \u00e8 tanto quello di fornire tali norme, come se esse non potessero esser conosciute dai non credenti \u2013 ancora meno \u00e8 quello di proporre soluzioni politiche concrete, cosa che \u00e8 del tutto al di fuori della competenza della religione \u2013 bens\u00ec piuttosto di aiutare nel purificare e gettare luce sull\u2019applicazione della ragione nella scoperta dei principi morali oggettivi\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La domanda da cui parte invece il discorso al Bundestag riguarda il Re Salomone, il quale chiese a Dio di dargli la sapienza per distinguere il bene dal male. Come potr\u00e0 il politico, si chiede Benedetto XVI, \u00abdistinguere ci\u00f2 che \u00e8 bene da ci\u00f2 che \u00e8 male, tra il vero diritto e il diritto solo apparente\u00bb? E\u2019 sufficiente il criterio della maggioranza di fronte a situazioni e problematiche tanto importanti? Papa Ratzinger si richiama con ci\u00f2 ai principi non negoziabili, che non possono ricevere la loro veridicit\u00e0 e la bont\u00e0 intrinseca da un consenso di maggioranza, ma l\u2019hanno in s\u00e9. Il politico non pu\u00f2, senza tradire il suo specifico compito, andare contro a ci\u00f2. Se lo facesse priverebbe lo Stato del diritto, in modo che \u2013 come dice S. Agostino \u2013 \u00absarebbe difficile distinguere lo Stato da una grossa banda di briganti\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ed ecco la risposta: \u00abIl cristianesimo, contrariamente ad altre religioni \u2013 dice Benedetto XVI \u2013 non ha mai imposto allo Stato o alla societ\u00e0 un diritto rivelato, mai un ordinamento giuridico derivante da una rivelazione. Ha invece rimandato alla natura e alla ragione quali vere fonti del diritto \u2026 Da questo legame precristiano tra diritto e filosofia parte la via che porta, attraverso il Medioevo cristiano, allo sviluppo giuridico dell\u2019Illuminismo fino alla Dichiarazione dei diritti Umani\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In ambedue le risposte il fondamento ultimo del potere \u00e8 Dio. Possiamo stare tranquilli: quanto afferma il capitolo 13 della lettera di San Paolo ai Romani \u2013\u00a0<i>omnis potestas a Deo<\/i>\u00a0&#8211; \u00e8 vero anche oggi. Ma tale primato della religione si esercita non sostituendosi a quanto \u00e8 conoscibile sul piano naturale, ma purificandolo. In questo modo si evitano sia l\u2019integralismo teologico che l\u2019arbitrio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>La teologia della creazione<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La religione non si fa direttamente politica, ma purifica la politica e le permette di essere veramente se stessa. Sicch\u00e9 la politica \u00e8 autonoma ma non autosufficiente e non indipendente n\u00e9 dalla morale n\u00e9 dalla religione cattolica. L\u2019autorit\u00e0 politica viene da Dio, ma non la esercita direttamente la Chiesa. Non va identificato quanto si deve a Dio e quanto si deve a Cesare, ma Cesare, senza riferirsi a Dio, non riesce a capire bene cosa \u00e8 dovuto a se stesso. \u201cNon abbiamo altro re all\u2019infuori di Cesare!\u201d, ha detto la massa a Pilato. Non era solo la negazione della religione sacrificata sull\u2019altare della politica, era la negazione della politica scarificata sull\u2019altare di se stessa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ora, tutto questo discorso presuppone che la ragione umana possa conoscere la natura. E presuppone che la natura possa essere conosciuta. Se manca questo aggancio, la fede diventa qualcosa di esoterico, di intimistico, di fideistico, di psicologico o di psicanalitico, un bisogno umano, un hobby personale, un \u201cmito\u201d. Ci si possono fare i film e scrivere i romanzi ma non costruirci una civilt\u00e0 umana. Se la natura \u00e8 priva di senso, Dio non si \u00e8 potuto comunicare a noi e la religione non pu\u00f2 dire nulla al potere, alla politica o alla legge che non sia integralistico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La nozione di fondo \u00e8 quella esposta con estrema radicalit\u00e0 a Monaco di Baviera il 12 settembre 2006. \u00abIn fin dei conti, resta l\u2019alternativa: che cosa esiste all\u2019origine? La Ragione creatrice, lo Spirito Creatore che opera tutto e suscita lo sviluppo, o l\u2019Irrazionalit\u00e0 che, priva di ogni ragione, stranamente produce un cosmo ordinato in modo matematico e anche l\u2019uomo e la sua ragione? \u2026 noi crediamo che all\u2019origine ci sia il Verbo eterno, la ragione e non l\u2019irrazionalit\u00e0\u00bb. E siamo cos\u00ec al pi\u00f9 grande in assoluto dei discorsi di Benedetto XVI, un discorso che anche da solo farebbe la gloria di un Pontificato, la famosa lezione all\u2019universit\u00e0 di Regensburg del 12 settembre 2006: \u00abNon agire secondo ragione \u00e8 contrario alla natura di Dio\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un giorno Socrate incontr\u00f2 Eutifrone, sacerdote ed esperto di cose sacre. Gli pose questa domanda: un\u2019azione santa \u00e8 santa perch\u00e9 piace agli d\u00e8i o piace agli d\u00e8i perch\u00e9 santa? Nel primo caso gli d\u00e8i sono arbitrari e indifferenti alla verit\u00e0, nel secondo coso gli d\u00e8i sono veritieri e difendono la verit\u00e0. Nel primo caso la politica \u00e8 arbitrio e violenza o, al massimo, patteggiamento di interessi, nel secondo caso la politica \u00e8 per il bene e il vero. Il 7 dicembre 2012, Benedetto XVI ha detto\u00a0 di pensare che sia \u00absia proprio l\u2019oblio di Dio ad immergere le societ\u00e0 umane in una forma di relativismo, che genera ineluttabilmente la violenza. Quando si nega la possibilit\u00e0 per tutti di riferirsi ad una verit\u00e0 oggettiva, il dialogo viene reso impossibile e la violenza, dichiarata o nascosta, diventa la regola dei rapporti umani\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Proprio sul finire del 2012, in prossimit\u00e0 della decisione di lasciare il Pontificato, Benedetto XVI ha tenuto i pi\u00f9 bei discorsi sulla difesa della natura, in particolare nel discorso alla curia romana del 21 dicembre 2012. L\u2019ideologia del gender \u00e8 la negazione esplicita e militante della natura. Se questa operazione riuscisse il dialogo possibile tra l\u2019uomo e Dio finirebbe e il cristianesimo e la Chiesa sarebbero buttati fuori dalla storia. Benedetto XVI, con la sua mitezza, ha individuato con crudo realismo e ha espresso con parole nude e ossute l\u2019enorme sfida che abbiamo davanti: \u00abSi rende evidente che l\u00e0 dove Dio viene negato, si dissolve anche la dignit\u00e0 dell\u2019uomo. Chi difende Dio difende l\u2019uomo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La teologia della creazione \u00e8 oggi di importanza vitale. Nel discorso alla curia per gli auguri di Natale del 2008, Benedetto XVI aveva detto: \u00abPoich\u00e9 la fede nel creatore \u00e8 una parte essenziale del credo cristiano, la Chiesa non pu\u00f2 e non deve limitarsi a trasmettere ai suoi fedeli soltanto il messaggio della salvezza. Essa ha una responsabilit\u00e0 per il Creato e deve far valere questa responsabilit\u00e0 anche in pubblico\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan Presentazione del libro: J. Ratzinger-Benedetto XVI, Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge, a cura di Stefano Fontana, Introduzione di Paul D. 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